慈仁图旧，庆典策勋。祗服宠私，交深荣悸。伏念臣早尘异选，进履亨衢，误膺仁祖之知，擢处冢司之任。洪惟英考，命自帝庭，仰当付畀之心，俯协讴歌之望。登储有请，实为辅相之宜；卫社竭劳，敢期爵赏之报。荷皇明之烛隐，颁天诏以褒功，仍稽进律之文，亟发告庭之号，节旄并建，井赋兼增。幸获遂于恳辞，犹曲加于丽泽。此盖伏遇皇帝陛下懋昭明德，祗遹诒谋，永怀追孝于前文，故特眷求于旧物。功惭丙吉，增大博阳之封；宠越韩侯，奄开北国之土。誓竭糜捐之节，仰酬覆育之仁。

昔在真宗，文穆为政。内举兄子，是为文靖。文靖之起，实相仁宗。三入之荣，礼如伯父。文靖传公，公复名世。合德裕陵，相今皇帝。西枢旧臣，北门学士。司徒司空，上公之贵。谁实为之，父子兄弟。名声焜耀，轩冕峨巍。世有令德，所以将之。请言公德，翼翼绳绳。至仁至静，至忠至平。国有大事，疑而未成。群疑四起，雨电雷霆。趋舍相异，水火交兴。公徐一语，不折而明。氛披雾霁，风歛波澄。虽有异论，莫公与京。人舍公就，公出人处。逮公还朝，文正是与。无远无近，云司马、吕。作之营之，所以具举。徐之宁之，所以按堵。公所从事，官人以叙。大法以明，繁文以去。为蓍为鉴，为栋为辅。公所无事，风俗以固。祸乱以销，蛮夷以附。长善兴能，胜残去侮。矧公平昔，惟德之名。山为其重，渊为其清。三十、四十，有炜厥声。六十、七十，邦家以宁。以身殉国，以义殉身。以人事上，以身任人。世有杞梓，乃以兰荪。施及不肖，亦游公门。游而无取，我实辱公。逶迤纡郁，逮公之终。公既终矣，道亦崇矣。丰功伟烈，莫形容矣。遗德馀劳，被无穷矣。失声而恸，士斯同矣。呜呼哀哉，尚飨。

周用宗而彊，过历之休孚于永；汉以族为辅，异姓之势不能陵。朕躬大器之承，宪前王之度，思进褒于尊属，俾翼卫于王家。扬于大廷，诏尔群听。皇伯、昭化军节度、金州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校右散骑常侍、使持节金州诸军事、金州刺史、兼御史大夫、上柱国、天水郡开国公、食邑五千二百户、食实封一千七百户宗谊，质粹而履顺，居安而节和。自乐诗书之闻，泊无富贵之习。拥妫城之钺，已宣屏翰之勤；考濮邸之藩，益茂忠嘉之望。宜膺宠数，用穆师言。进加上宰之章，申锡陪京之壤。有华其佩，视揆路之班；载淑其旂，侈元戎之贵。衍之多邑，益以真封。泽虽甚蕃，德亦惟称。于戏！追累圣之烈，知亲亲之不可忘；念贤王之勋，知承承之不可忽。勉图永誉，以迪多祥。可特授检校尚书左仆射、同中书门下平章事、使持节金州诸军事、金州刺史、昭化军节度、金州管内观察处置等使、封濮国公，加食邑七百户、食实封三百户。

右，臣伏见朝廷近复制科，秘阁所试之人皆不应格。陛下方务奖进人材，不欲并行黜落，曲收谢悰，以为天下学士之劝。而悰廷试之策，往往不能奉承清问，率意妄言，固多疏略。有司考覆，既不入等，陛下特赐进士出身，擢为辅郡幕职，圣恩优异，极踰涯分。臣亦上体朝廷之意，不敢别有论列。而近见悰申尚书省辞免新命状乃云：「所有诰敕，未敢秖授」。以「祗」为「秖」，以「受」为「授」，虚薄寡闻，一至于此。昔唐之省中有「伏猎侍郎」，为严挺之所讥而罢。今陛下方当右文之代，初复制举，岂容有祗授贤良乎！臣恐播传寖广，实累修洁博习之举。伏望陛下惩其浅陋，稍损误恩，追寝悰进士出身，以塞公议。

某闻志意内修，信道自得，指天爵为良贵，视金朱如浮云之士，有时乎以贫贱为耻者，则以居乎有道之世也。夫有道之世，圣人在上，明哲为辅，求治如不及，好贤如或遗，梦想异人而渴闻谠议，思与一世之士同底其治，以利泽天下。虽片言可与，一言有章，远在千里之外，介居岩穴之陋，必旁搜四引，罗络而成之，又况通邑大都之间，宏深魁博之才乎？含英负奇、特达怀宝之士，不吝声采发越于外，而有接乎闻见之表者，朝至则暮取之矣，暮至则朝取之矣，必不使之辄有遗逸于下者。士于是时而不免夫贫且贱焉，则是言乏可扬，行非所纪，道术戾僻，文采寂寥，无以当君相之意，而不足与乎掇拾陶铸之地矣，故君子以是为耻。然则君子之耻夫困衡荜之憔悴，望轩冕之邈如；亦耻夫道不足而才无可资，宜弃置于明时耳。恭惟方今资盛德积累之后，陶神化薰沐之成，协气欢声，充塞四表，清明熙泰，天下谧如。圣人明目达聪，虚心于上；相公尽忠竭诚，秉钧于朝。多士有造而济济，群贤连茹而汇征。舍今日而论有道之时，则无时矣。士生于兹，而名实不载于高华，文采不表于当世，与有生者碌碌乎尘土之下，待尽而已，是真可耻也。夫鸾凤之音和中律吕，故圣人以为瑞；兰蕙之芳贵为国香，故君子以比德。使和音不鸣，贵香不发，则丹穴女床之两野禽，深林穷谷之一微草耳，尚何以知其为瑞而比德哉！士有销声匿采，自晦于矿璞之内，使君相不及知者，亦若此而已矣，虽遇有道之世，恶能脱乎贫贱，而逃君子之所耻哉！故偏介一曲之节，疏通之士不为也。某生七年而诵书，又七年而学文，又七年而应科举，迨乎两尘乡书，叨窃名第，二十有八年矣。从事以来，知信道修业，恪居官守而已，不知其他也。十有馀年，事业无所成，名闻不加远，今四十岁矣。齿发将改，有向乎迟暮矣。诚惧为丹穴女床之野禽，深林穷谷之微草，与乌鸢宿莽同尽于寂寞无人之境，而仰负休明，俯愧往哲。辄取旧所为文，录其可者若干篇，釐为四卷，合为一帙，谨捧诣钧屏尘献。如狂斐之气不可剪裁，诃而谴之，俾知其罪，亦其分也。或姑在所可，辱赐观焉，幸甚。

某闻四海之内，形肖天地，智灵万物，冠巾而履屦，井饮而田食，皆男子也；或负担而不足，或乘轩而有馀者，则有得乎道与否也。德义中积，容服外修，训典谟以饰辞，稽圣贤而行己，有道之士也。或雍容于廊庙，或憔悴于山林者，则有遭乎时与否也。尧舜在上，五臣为辅，虚聪明之耳目，辟四门以招延，可进之时也。或飞英而汇征，或寂寞而不赏者，则有知乎人与否也。白黑洞明，浊清区别，敦逮下之高义，怀推毂之虚心，赏鉴之地也。或寻尺而见收，或特达而不录者，则有示乎人与否也。故士生则贵有道以自立；道得于此，则思姤明时而进达之；会逢休明，适与志合，必长鸣阔步，发摅蕴积，使微文逸响有及乎先进之耳目，以幸赏鉴可也。恶得坐观事会，兴叹后时，固若匏瓜，系而不食，贻笑智者，取讥圣人乎？某不敏，不敢自以为有道者也，然生七岁而诵书，十四岁而学文，二十一岁而应科举。方儒文鼎盛，多士如林，偶于是时，再玷乡版，预籍春官，趋明庭，奉大对，虽不能取先夷等，冠出英躔，亦于众人之间叨窃名第。则前圣之道术，先生之馀绪，尝与闻其略矣。干戈钲鼓之事，不及于耳目；馈运畚筑之劳，不役于支体。连裾棘围，共谈王道者，往往延登表著，翔泳清切，则休明之时，莫如于今日矣。阁下以术业儒雅，操履端方，挺然立朝，光被眷注，而从容侍从之贵，则赏鉴之地，莫过于门下矣。某从事以来，知守道自将，服勤职业而已，不知其他也。匿采以内裕，销声而不鸣，十有馀年，希不为圣人之所讥，智者之所笑。今四十岁矣，诚惧视明时而自弃，违藻鉴而背时，没世不称，终怀有道之耻。昔之求达乎在位之前者多矣，或收器而从使者，或扫门以要舍人，堂下自卑，夜半先至，其勤甚矣，然犹为之而不惮者，不敢即安也。如某即不然。曩在仙里，尝闻绪言；比伏高闳，尚辱纪姓字，进谒之际，曾无昔人之勤矣。如是而不知修礼容、望墙仞以蕲题品之赐，是真可讥笑者也。谨献旧所为文一十篇，尘污几席，如赐观览，借之片言，假以光采，华衮之荣，何足云喻。黩浼台严，伏增愧畏。

某闻古人有言：荆山之下，以玉抵鹊；非恶玉而不知贵，为其多而轻用之也。抵鹊以玉，则夫取之以为玑衡圭璧，环佩琯磬，所以占稽天象，镇抚邦国，表异容服，荐和郊庙，为人主治天下之大用者，非连城垂棘之美，不在此选已。恭惟熙宁、元丰之际，盛德在上，真儒为辅，异人并出，多士济济，奇伟特达充牣朝廷，何啻荆山之下。当是时，明公春秋方壮，拥使者之车，总神州之重，非有脱颖之才，逸群绝伦，见赏于君相，宜适于时用，则何以跨越等夷，平据要津，用能风采骏发，名实时茂，眷注攸在，士论归重？真当世之奇才，一时之伟人已。好善之士，莫不想瞻威仪而听教令。言动之际，期有所获，以发蒙砺钝，成所未成。某虽不敏，幼蒙义方，窃尝有意乎为善之益。营禄湖外，幸会旌旆之来，曾不离于户庭，而旦暮预闻绪言，瞻仰行事。亲炙之地，孰越于此？与夫赢粮裹足，蹑屩担簦，历千里之远，尝重趼之劳者，不可同日而语矣。敢不祗诵所得，蕲见于节下？拙诗一编，以备礼贽。芜陋褊迫，尘浼威重，伏深愧汗。

三公论道经邦，燮理阴阳。又曰冢宰掌邦，治统百官，均四海，皆举大体。故陈平言，宰相上佐天子，理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职。盖据此以为说也。《周礼·太宰》分职则详，是知三公之官，不无吏事之责。风闻去年官制初行，有司议同职犯罪四等，自是律文之正，固当以时举行，而执政大臣不以为便，乃引陈平之言自解，而废沮法律正文。必若所云，宜知大体，然前时执法奏大臣不置都簿，大臣亦奏御史台不置都簿以报之。近日执法奏大臣依刑部申不用符召寺吏，大臣亦奏执法前在礼部不用符召寺吏以报之。执法者既罪白而罚当矣。臣独疑大臣不能以道德承圣化，而专任小数；校量必胜，失大臣体，自谓得计，而内不忧于职事，外不畏于人言。以此为调变之功，则似非天意；以此为辅佐之效，则实负圣明。伏计宽仁，未忍切责，愿垂戒敕，俾知省思，庶有恐惧之心，可以助致和气。

曹，故周之成，国亡而为陶，今定陶之故城是也。陶之西南有丘焉，《禹贡》所谓陶丘，《墨子》、《竹书纪年》所谓釜丘，《图记》所谓南左山，而州人所谓南鲁太师之墓者也。汉哀帝由定陶王而为天子，尊其父恭王为皇帝，置寝庙如祖宗，周丘而城，以为陵邑，今州治是也。州之北数里而近，两丘相属，六国魏王之墓也。有冈自东北屈而西南，隐如伏龙，魏之所以葬也。择地而葬尚矣，而曰魏隧王墓者，以其始隧而葬也。其后名州曰左城，墓曰左山，冈曰左冈。记曰，左山其下多左姓，故名，然莫得而考也。余谓《尔雅》「丘再成为陶」，釜者，负也，犹陶也。而皇甫谧云舜陶河滨而名，郭璞又云在定陶城中者，皆误矣。然则州之所治，犹曹国之旧也。朱公谓陶天下之中，诸侯四通，货所交易。班氏亦谓「尧作成阳，舜渔雷泽，汤居亳，故其民有先王之遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣服，以致畜藏」。秦汉去今未久，而侧僻荒虚，商旅不出其涂。承唐之乱，田里壮少弃本业，酒食歌舞，驰狗马，饰冠屦，彊悍喜攻劫，佩刀引彊，指人之藏以为费，至杀吏士，冒城郭，皆与古异。世亦多变矣，故常选用武吏，重法厚赏，击伐斩杀，狱市无虚日，号曹、濮为盗区。吏常日夜讯掠證验，省文书，出购募，调兵选将，期会赴告，不得休息。故郊无台池苑囿，而府无闲馆，宾不劳赠，吏无燕赐。号为辅州大府而威重不称，岂上所崇极而下所观听者哉！曹近京师，皇化所先，承平百年，风俗移易，金鼓不作，狱市屡空，吏始于其间兴筑除饰，以待四方之宾与闾巷之士，而来者继焉。堂馆相望，如古诸侯居，而连檐曲室，坐者挥汗，每盛夏常闭阁谢客，于礼犹有阙也。朝请大夫郭侯之为是州，不忍盗贼其民，必以仁恕，而人益劝。振其纲目，百职具举，而府益无事。又连岁大穰，家有藏积。其明年之春，始因其旧，广而新之，为披云之楼。其地之宜与登望之乐、栋宇之制，为一州之胜，而其费盖不及民也。夫人不可以久劳，亦不可以久逸，逸者所以待劳也。劳逸相济，然后身安而事治。《礼》曰：「仲夏之月，可以居高明，可以远瞩望」。昔吕不韦与其客记其所闻，以为《月纪》，则居高瞩远乃先王之政也。而世之吏道，致期会、程文书以为治，盖亦知其一焉。台池苑囿，燕射田渔，虽非政之所先，亦非其所不为也。今夫失其先后之序，与不勤其事而受其养者，则有愧矣。虽然，吏之所以能有此者，岂非世之承平、岁之丰穰而政之暇豫也耶？则居其职者可不知乎？余常从侯而登，极目四顾，则昔之范蠡、慎到、穰侯、宁武子，与夫汉、魏之墓也。其人非万乘之君则其相也，其功誉、富贵、文学、辩议，皆惊世而绝俗，而今日之风霜荆棘，狐貉之与穴也。河、济之间，禹之所治，声烈赫然，而通川广泽皆失其故处，使人悲伤忼慨而兴起，盖可采而赋也。顾吾老矣，力不足以及此，而为之记。绍圣四年十一月五日，彭城陈师道记（《后山居士文集》卷一五。又见《曹南文献录》卷七五，乾隆《曹州府志》卷四。）。

陶：库本、备要本改作「邑」。

伏审光被制书，峻登枢席，传闻所暨，舞抃均欢。窃以本朝偃戈百年，重译万里，学者羞言战陈之事，农亩不知兵革之劳。然而北有不宾之胡，西存负固之虏，荆蛮屡警，海獠未澄。武备不可弛于边，兵要正当慎其选，总是大柄，属之伟人。恭惟某官学通天人之微，识究治乱之变，心拘金石，气凌雪霜。议论慷慨于上前，风采耸动乎天下，扫除蠹弊，击逐朋邪。课此之功，有安社稷之实；充其所蕴，宜为辅佛之臣。果陟禁严，兼司宥密。决胜虽以帷幄之算，然成强必由道德之威。内则修明政刑，下则阜康民物。鲁用真儒，而齐人归邑；汉有直臣，而淮南寝谋。从容樽俎之间，震叠要荒之外。此皆贤者之职业，愿观今日之设施，中外之心，旦夕以冀。某托身钧播，备位治官，漂流江湖，瞻望霄极。幸得同此草木，蒙被泰和；尚能作为歌诗，褒赞盛美。

臣闻有君子将，有小人将。君子将，天下之将也；小人将，亡国之将也。古之贤将，原兵之意，可以为仁术；察武之用，可以广德心。故以杀止杀，非所以好杀；以战去战，非所以好战。《司马法》曰：「杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也」。《孙子》曰：「全国为上，破国次之；全军为上，破军次之」。何古人终始以爱存心欤？故君子之将，能师古人之意，以不战屈人兵为心；小人之将，违古人之意，以嗜杀人为事。以不战屈人兵为心，以天下为心者也，非天下之将乎？以嗜杀人为事，亡国而不恤者也，非亡国之将乎？夫尉缭当梁惠王时，为兵之说曰：善用兵者，能杀士卒之半，其次杀十之三，其次杀十之一。能杀其半者，威加海内；能杀其十之三者，力加诸侯；能杀其十之一者，令行士卒。信此说也，则兴师二十万，可自诛其十万；兴师十万，可自诛其五万矣。且夫将军心也，士卒支指也，心诚则支指应，心危则支指违，士乐附则将威。今驱无罪之人以犯难悦以使之，犹恐不得其心，忍罗置罪罟以快意于刑戮乎？诛其半，欲其半之用命，孰若全军抚爱，皆使之亲其上、死其长乎？杀半用半，虽胜何益！孟子曰：不仁哉，梁惠王也！縻烂其民而战之。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。呜呼！惨酷至此，尉缭有以启之欤？臣于是求于古之君子善抚士卒而爱之者，私窃慕焉，其惟战国之李牧，蜀之诸葛亮，唐之李靖乎。臣请言其用兵之意。夫李牧之居雁门也，罄军市之租以养士力，椎牛犒燕以养士心，谨烽燧，多间谍，以养严入保，示怯佯北，致人以养气。谋熟勇全，皆愿一战。于是选车馀千，选骑馀万，百金之士五万，彀者十万，一举而灭襜褴，走单于，破东胡，降林胡。向使自杀其士卒之半，则莫不怨毒矣，孰肯自献其勇以求一战乎？诸葛亮之禦张合，合之众号四十万，而亮之众不满一军。众寡既不敌，而强弱又相远。两军既阵，而幡兵适交。亮以用兵行师，大信为本，乃悉遣之，且曰：去者束装以待期，妻子企踵而计日。则原其情而悯其劳，怀以仁而厉以义，可谓周矣。故去者感激，愿留一战；住者愤怒，人百其勇，杀合走懿，以成其功。向使自杀其士卒之半，则闻声而还矣，孰肯忘死衔恩，以决一战乎？李靖之与太宗论兵也，太宗以严刑悛法使人畏我、不畏敌为疑，靖以卒未附而罚不行不可用为说；太宗以爱克威、威克爱为问，靖以爱设于先、威设于后为对，则君臣之心，何视卒如婴儿乎？又曰：顷讨突厥，总蕃汉之众，出塞千里，未尝戮一扬干，斩一庄贾。夫卫公于艰难草创之初，剪刈凶渠，以扫欃枪，备延陁于关内，伐突厥于定襄，荡吐浑于西海，夷萧铣于江陵。向使自杀其士卒之半，则危国亡师之不暇，况宣威信于绝域乎！呜呼，安得今日守边之将，爱育士卒如此三子者乎？夫天子之兵，以仁为本，以义为御；天下之将，以慈为主，以勇为决。却视尉缭之说，非亡国之兵，小人之将乎？秦以残忍虎狼之心，务杀伐屠戮以彊天下；又有残忍虎狼之将，能杀伐屠戮以快其意。蒙骜、王剪之父子，世为秦人之民贼，攻城克敌，固已众矣，然未若白起之甚。夫白起之为将也，战必胜，攻必取，诚莫可及。以书考之，凡攻某国，拔之，伐某所，取之，不言斩首若干、坑卒若干者，置而勿论；论其直书斩首若干、坑卒若干而计之，凡杀敌国之兵八十四万人。然起战卒死于敌者又当几十万。总两国供军之民，其诛求裒歛、因以失业而死者，又当几十万矣。何晏曰：「白起降赵卒而坑，岂徒酷暴之谓乎，后亦难得志矣」。又曰：「裁四十万之命，而适足以彊天下之战；要一日之攻，而更坚诸侯之守」。又曰：「杀降之祸，大于剧战」。然则兵胜未几而被戮，国彊未几而为墟，良以此乎。臣于是乎求于古之君子能制阃外而怀柔者，私窃慕焉，其维战国之荀吴、晋之羊祜、唐之郭元振。臣请言其用兵之说。夫荀吴之伐鲜虞而围鼓也，鼓人欲叛其君而附己，吴曰：「吾不可以欲城而市奸，所丧滋多」。鼓人请降而有食色，吴曰：「吾焉用邑以贾怠，不如完旧」。食竭力尽，克鼓而还，不戮一人，贤哉！羊叔子之为荆州也，慨然有平吴之心，开布大信，专修德义，纵俘释获以示至仁，归禽偿谷以示不扰。潘景来寇，追斩而厚葬之，美其死节；陆抗对垒，抗病而馈之药，抗饮不疑。内则授良谋于张华，外则付成算于杜预，卒能平吴。贤哉！郭元振之镇西域也。抚驭诸蕃，专尚忠义。走吐蕃之众，开凉州之围；会兵百万以集湟州，分兵十道以进青海。赞普屈膝而请和，突厥畏威而入贡。会质勒而至于陨身，吊婆葛而为之流涕，贤哉！呜呼！安得今日守边之将，绥抚敌国如此三子者乎。夫天子之兵，至信为主，至公为辅；天子之将，附众以文，威敌以武。却视白起之功，非亡国之兵，小人之将乎。夫为政至用兵，棘矣；用兵至于杀人，可哀矣。以可杀而以杀为事，乃嗜好也。嗜杀人者，其心何如？孟子曰：「始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也」。惧后世以象人为未足，有殉之以人者矣，故必推原其理而深罪之。奈何尉缭之法，使后世藉口以残忍乎？孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于《武成》，取二三策而已。何其血流之漂杵也」。惧后世以漂杵，则忍心于屠殄矣，故必推原其书而深诋之。奈何起之事诱后世快意于杀伐乎？陛下以仁政为重，孝治为先，则将之心术，亦可戒矣。彼一夫向隅而泣，满堂为之不乐；东海杀一孝妇，天降累年之旱以罚之：人命为可重也，陛下念哉！

或问：唐杜牧言山东王者不得不王，霸者不得不霸，其说果是非？曰：牧之意勤矣，其论失之迂而不密。盖山东不足以兼河北，河北为能制山东，牧安得以天下之势专之于山东也哉？至于牧言河北视天下犹珠玑，天下视河北犹四肢则是也。牧曷不曰河北者天下之脊也，有大伾为地喉，有大陆为地腹，其势足以吞天下而容纳之也。况有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下；凡有国者得河北则立，失河北则亡。其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱。其国虽无道，而得河北则强；其国虽不至无道，而失河北则弱。是何也？自周不王而天下分裂六七，其敌国三，曰秦曰齐曰楚；其与国三，曰韩曰魏曰赵；其附国一，曰燕。燕赵魏三者皆在河北，而赵为约长，与秦则秦重，与齐则齐重，与楚则楚重。彼狼虎之秦，欲搏噬诸侯，一擅天下者，累数世而未得志也。逮夫始皇二十五年灭燕灭赵，乃明年灭齐降魏，遂兼天下，改诸侯为郡县，铭金人以示得意矣。二世之立，盗贼相随而起，陈胜虽首兵于楚，而张耳、陈馀立歇于赵，天下之心始争王矣。当是时，所谓河北军者，为最可畏也。项羽渡河，与秦军遇，九战绝甬道，大破之，于是乎楚兵寇诸侯，秦之失天下，自此其决矣。是河北为秦如此也。汉高祖之兴，非胜、广之势，且无馀、耳之交，未尝一日申于楚。虽先入关而不得王，其危甚。及乎命韩信、曹参、张耳帅师伐代，获夏说，遂伐赵获歇杀陈馀，以张耳王赵，由是信得以袭齐，杀楚龙且。越明年，五诸侯围羽垓下而灭之，汉于是一祖三宗烨其盛矣。不幸中间盗于新室，更始庸孱，不足以奉君天下。光武崎岖北渡河，其穷自称邯郸使者，而属为北道主人者，不知凡几人也。不意渔阳、上谷之突骑精兵良为己来，乃取邯郸，杀王郎，败铜马于邬（在康城。），败青犊于犬射（在武德。），败谢躬于邺，由是邓禹克河东，寇恂克河内，遂即位于镐（在高邑。）。光武既以幽冀兵中兴汉室，乃立营黎阳，以畜河北精锐，谓之黎阳营，其视河北未尝不少在意也。其后子孙不知祖宗王业之本，河北为袁绍之室矣。曹操虽自视英雄，而切齿不与俱生者，唯绍也。绍死，谭军黎阳，与尚争冀州，是二孺子者，实自屠剪以为操之奉。操得黎阳，取邯郸，取邺，牧冀州，卒以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封魏而亡汉矣。是河北为汉又如此也。晋因魏以一天下，才二十年，赵王伦内鬨，成都王颖外溃，颖军次于朝歌，惠帝以十万之师次于安阳，颖以石超来战，王师败绩于荡阴，惠帝裹疮流血，仅以居于邺，而王浚、刘元海、石勒、汲桑辈，皆为颖而飞扬于河北。颖初利群胡，以为一身之爪牙，而不知其后卒移天下之荼毒，豕涂鬼车，人人自王，视中原如无人境，晋才阻江而有之，是河北为晋又如此也。隋文帝以后家之势，窃有移周宗之谋，而忌尉迟迥在相州，据赵魏之土，未敢发也。及以韦孝宽取迥杀之，资相州之胜，其取周如拉朽，遂灭陈，一天下。炀帝忘灭陈之师，游溺不返，杨玄感、李密肇乱于黎阳，王须拔、历山飞辈溃于燕赵，以蹙扬州之祸，曾不得一抔土以自覆，宁论隋室之存亡乎？是河北为隋又如此也。唐兴，杨玄感辈驱除河北，其定中原甚易。既杀刘黑闼，平河北，遂一天下。明皇以声色丧其神志，相牛仙客而将安禄山，招河北之祸。虎牢失其固，潼关失其险，两京七庙，一日丘墟，帝仅以身还自蜀，而河北卒不复归于朝廷。盖往时安史之祸犹太阳病者，势虽危，而汤液亦易为功也。唯是仆固怀恩养寇自资，留贼遗君父，以禄山之党李怀仙、李宝臣、田承嗣、薛嵩辈分帅河北，天下谓之四寇者，其病犹殗殜，人虽亡而厉气不已也。其后朱滔主盟以冀王，田悦以魏王，王武俊以赵王，又以建兴王李希烈，天下谓之四叛。虽有马燧为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，益坚悖乱之志。又其后朱克融囚张弘靖，王庭凑杀田弘正，天下谓之二寇。虽有李光颜为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，徒使姑息之风益炽。又其后城坚社老，风雨自神，不复知有朝廷，朝廷益弱。而马燧无子，李光颜无孙，彼狼子纳孙夥且健也。百馀年间，朝廷固无一夫渡河，而河北三镇按重兵，视本朝烟尘之警、播迁之虞，亦未尝有一人勤王者，卒以佐朱温亡唐焉。当时诸镇跋扈者，倚河北为城社，要之即节旄者窃援河北以自张大，不与河北缔构者，不足以取重于朝廷。朝廷或增一城，浚一池，而河北怨怒上闻，即日为之罢役。或兴师问罪他镇，而河北必来挠王师，朝廷于是声河北之异礼，而示讳执政，谓为当然，而恬不怪，议者惜焉。马燧势可以破田悦而逸之，盖燧自知其有所不可者。宪宗能诛元济，而不能不救王承宗。武宗欲伐泽潞，而先姑息魏镇，则河北为唐又如此其甚也。故曰：凡有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下，庸不然乎？又如桓温、刘牢之、刘裕，经营中原，倾国之力，有将有兵，驱海岛而来，势若坏山，人皆乐声教而厌腥臊，为日已久也。奈何温败于石门，牢之败邺，裕不守关中，竟不能成天下之功，皆以不得河北而失天下也。所谓凡有国者得河北则立，失河北则亡者，苻坚之秦取燕慕容炜而立，拒于燕慕容垂而亡；托跋之魏取慕容宝而立，分于高欢而亡；朱氏之梁婚魏先梁而立，失魏失相而亡；李氏之后唐得魏灭梁而立，契丹入自河北而亡；石氏之晋以河北奉契丹而立，李殷纳契丹于定州，张彦泽以契丹犯京师而亡；刘氏之汉委河北，父事契丹而立，郭威起于邺而亡也。所谓其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱者，曹氏之魏强于刘氏之汉是也。所谓其国虽无道，而失河北则弱者，高氏之齐强于宇文氏之周是也。呜呼，河北为天下之势，重轻如此，君天下者慎之哉！共惟我艺祖，亦自北征，不战而受天丕命。

伏审荣跻秘阁，暂帅雄藩，成命肆传，舆情胥悦，伏惟庆慰。恭以某官才随道显，仕与时昌，名声蚤播于朝端，眷注久隆于上意。方继述守成之际，乃豪英并集之辰，妙简真贤，亟登儒馆。岂但校雠之职，实为辅相之储。故宜践履之优，克副招延之盛。虎符龙节，讵能远滞于蕃宣；凤阁鸾台，将见入承于委寄。顾惟昧陋，窃仰辉光。敢图谦德之勤，特有诲函之赐。其为感愧，曷既敷陈。

尝怪刘先主以宏深之度，推诚得士，固曹孙之所不逮。方其亲屈将军之贵，三顾诸葛亮于草庐之中，尽其所欲闻者。得臣有如亮，当时一国之才，无出其右。宜其破吴吞魏，如唾手之易，然而鼎峙六合，终其身不能取中原，此其故何哉？为之深思远虑，然后如先主之用亮，此其所以不可图天下也。盖尝闻之，论大臣者有二：有谋臣、有辅臣。谋臣以相济而相资，辅臣以相投而相合。相济如天地之升降，日月之昼夜，布而为雨、凝而为霜，瑞而为庆云祥风，然后可以成岁。相资如邪溪之铤，赤山之精，铸以火，淬以水，然后可以刃物。燕国之角，荆山之干，液以春，析以冬，然后可以伤人。此则为谋臣之效也。相投如立乎大泽之陂，脰鸣、注鸣、旁鸣者居其右，翼鸣、股鸣、胸鸣者居其左，则不过同于声相合；如植芝于兰之侧，则不过同于香；和胶于漆之中，则不过同于固。此则为辅臣之效也。创业之君，宁无辅臣，不可以无谋臣。若高祖之有张子房，此所谓谋臣也。先主之气，愈沮而愈刚，此其与高祖无异。然才高而虑短，志大而机不足。机不足则未免于怯，虑短则遂至于谋疏。孔明虽有为之才，然智无子房之奇，故善于守正而拙于用权。以拙于用权之臣，而事虑短机不足之君，故可以相合而不可以相济，可以相投而不可以相资也。方汉之末，曹已据中原，孙已守江东，先主方为荆州之游客，怅然计不知其所从。方是时，为之始谋者孔明而已。汉中、巴蜀，此高祖所以因而王天下也。足食、足兵于西南之隅，然后徐起而图之，则其谋固然矣，孰谓孔明而不善于守正者乎？惟先主之才高，故听其言而能用，惟先主之志大，故决行其言而不疑。然而不知孱弱之草，不依托于盘根高干之木，则不能伸其身，此古今之常理也。况先主孤奋于东汉之末，欲有为于天下，则曹、孙之势最可假以为托。惜乎亮之拙于用权，而不能借资于人也。亮虽知曹公挟天子以令诸侯，难与之争锋，乃欲结好于权以为援，而曾不知事吴不若事魏之为利也。亮之不知事魏之为利者，窃意其心徒以玄德汉室之胄，可区区慕汤武之名，以正征伐之由。而不知汤武之先世惟积德取信于天下，以无心得之，此术不可施于汉末离散之际也。惟孔明昧其名而失其实，此所以不能事魏也。惟先主听用其言，复不知审其是非，行之不疑，亦不能远观却顾于成败未然之际，此其虑短机不足致然也。然则事魏之策奈何？噫！岂不见孙仲谋之能臣魏背蜀而保其国乎？事魏之势，在仲谋可以谋国，在备可以取天下。仲谋之势在外，备之势在内，而亮卒不之悟也。然仲谋虽知所以事魏，而不知资魏以事汉。至乃奉书称臣以媚于操。此所谓得其一而未得其二者也。方操胁帝以制下，先主以帝室之英，势有汉蜀，武侯曷不为先主谋，使尽夫尊事献帝之礼，仍通好于操，无暴其罪，伪推其勋，明告天下曰吾今与孟德戮力除凶以奉汉宗庙，操虽欲不吾从，不可得矣。吾屈身卑节以奉于操，正朔号令之禀于操，子女玉帛以归于操，使操欲绝我而不能，伐我而不可，汉天子将赖我以为固，操将若之何？于是修仁行义、休息衣食乎汉蜀之民，捐数十万金，奉口舌之士，以乘操猜忌多疑之间，疏隔其君臣之欢。且吾迹就内附则凡谋皆易行，假之数年，可以得志。是我外无犯汉之名，阴有谋魏之实，此为蜀之上计也。亮既不能出此矣，虽外结于权，又不能终事之，至于失荆州，蜀之形势不具。嗟乎！使先主曩事魏，则岂得有曹仁、于禁、吕蒙、陆逊之徒，腹背以困吾云长乎？荆州为蜀之右臂，为吴之咽喉，为魏之南门。魏始得之，则以之拒吴而捍蜀。蜀中用之，则以之控魏而抑吴。吴卒夺之，则以之扼蜀而塞魏。盖荆州皆三国不可失之地也。先主失荆州，天下之大势已去矣。由是观之，武侯昔虽有命一上将出军以向宛洛之策，卒不得行，所以终其身不能取天下也。噫！安得谋臣如张良者，以佐先主之谋，而使亮优处萧何之任，庶乎当其才也。人才之难，创业守成之君念之哉。

某临川人也，祖庐在关市之冲。邻之东西有画工曰施氏、郝氏。施氏每画则含毫和铅，睥睨缯绡，迅奋一扫，万象呈列，奇怪变见，鬼工神械，似非人力所能。睹者皆目瞪口张，恍然疑骇，徐而争持金帛，高其价而市之。至郝氏则穷日之力，舐笔徬徨而不决，艰难仅成盈尺之幅。未及展玩而市人皆抵掌笑之矣。由是施日益富，而郝日益贫。居一日，郝语其妪曰：「彼与我皆人也，彼工而我拙，岂天俾之然耶，特未得其术耳」。乃投笔裂缯，伛偻而进谒于施氏之门，磬折百拜而言曰：「予愿得画之术」。施悯其贫，而嘉其勤且笃也，与之坐而告之曰：「画非一端，予试言其大略，子将触类而长之。夫画马难于画骨，而画毛中之骨尤难；画花难于画叶，而风中之叶尤难。画龙蜃则矫矫如骧首于江湖，画草虫则趯趯如鼓翅于原野，鬼神贵乎怪，水石贵乎清。子归阖户，瞑目坐想天下之物千汇万象于前，然后振笔一洒，其画岂歉于予哉」？郝如其说，不三日而名与施相若。仆闻之，慨然叹曰：「画工技之至贱者也，尚不耻相师，况圜冠方履而号为儒者乎」！仆自是谆谆然窃有意于求师也。仆生二十四年矣，十五六时有客自盱江来，得执事之程文，手抄口诵于几席之间，尝模楷其语法。然是时若童子之爱金，徒知可爱，而不知其所以爱也。自后执事以雄才巨笔高掇甲科，仆加景慕，恨不得一瞻风采。去年之冬，游学豫章，适遇执事莅职狱掾于此。方下车之初，亦尝闻名于典谒，然尚未尽其胸中欲言者。比于令侄处又得执事之文数篇，始大悔悟曰：「有豪杰如执事者而不往师之，独不愧于邻之郝氏乎」？辄写近作杂文一篇，捧诣门下，以为进见求教之资。执事者当悯其愚而嘉其勤且笃也，凡为文之旨趣、命意之浅深、造词之工拙、趋向之是非，皆别白而训之。仆非敢望退而三日与执事之文相若，倘仅得彷佛，亦此生之幸也。抑尝闻「本深而末茂，行峻而言厉」，是韩愈之训尉迟生也；「激之欲其清，扬之欲其明」，是柳宗元之训崔剪也；「以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫」，是杜牧之训庄充也。此三说亦粗得文之旨矣，然三子之文亦无闻于世。仆窃意当世之士所以求教于贤人君子者，特沽名钓誉耳，训之者虽竭其诚，而听之者未必能行之也。仆今日之来，非敢沽名钓誉也。干冒尊严，不胜战汗之至。不宣，某再拜。

释之说以人与物为一概，曰：人各有性，物各有生，杀是生者，必有获是报。譬如雨泽，起自污池，斯须离天，复为池水。以至于为犬豕，为牛马，随所缘而甘心。其言循环复熟，若执左契，操质剂，对手责偿，毫釐不漏。世之儒冠而禅诵者，莫不藉其口矣。余素非学释者，而亦尝以杀为戒。或曰：「儒何戒」？余曰：「物亦生也，人亦生也，物之爱生，犹人之恶死，儒安可以不戒」？或曰：「儒固不杀生欤」？余曰：「子谓圆丘之祀，若老妇之祭灶；清庙之歌，犹田鼓之乐神邪？说盖有所取尔也。郊而享帝，牲用茧栗，君牵臣从，执刀启毛，神以降格，物不疵疠。吾之杀也以奉天，尚何跂喙之足云哉！王师凯旋，六服会觐，饔饩有秩，杀体必备，礼交意接，下睦上安。吾之杀也以治人，尚何骍犁之足辨哉！若夫方丈之席，数寸之匕，食可享宾，味足荐酒，而复镌琢鳞羽，刳剔卵壳，左炰右烹，掉舌待饷：是谓残百生而快一心，儒又乌可以不戒乎？孟子有言：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。此吾儒者之说也」。或曰：「夫鼓刀而屠者，日以杀为事矣。儒则食其肉，奈何」？余曰：「是又不可以已也。人以谷为主，肉为辅，七十而不肉，将有馁而死者。且彼既杀之矣，儒食之，其何尤」？或曰：「儒者之道，以兼济博爱为圣，其教将使人人有士君子之行者也。今吾子曰『彼既杀之矣，食之无尤』，则夫鼓刀者信有罪焉。儒知之而不能化，则何如」？余曰：「乌谓是耶？孟子矢人不如函人，谓其惟恐不伤人也。夫矢人又岂可以遂废而不用哉，特闵其择术之不至尔。然则鼓刀之不可使为儒，儒之不可以化鼓刀，非道不足也，势不可也。儒之论，特辨夫义之当否而已，彼一屠酤者，又奚足以废吾之说哉」！

诸葛丞相为后主写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》各一通。

学者责孔明不以经术辅导少主，乃用《六韬》、《管子》、《申》、《韩》之书。吾谓不然。人君不问拨乱守文，要以智略为先。后主宽厚仁义，襟量有馀，而权略智调是其所短，当时识者咸以为忧。《六韬》述兵权奇计；《管子》贵轻重，慎权衡；《申子》覈名实；《韩子》引绳墨，切事情。施之后主，正中其病矣。药无善恶，要以对病为妙。万金良药，与疾不相值，亦复何有补哉？

法正为蜀郡太守、扬武将军，一饭之德，睚眦之怨，无不报复。或言其太横，亮曰：「主公之在公安也，进退狼跋，赖孝直为辅翼。今翻然翱翔，不可复制，如何禁止使不得行其意邪」？孙盛评曰：「威福自下，亡国之道。安可以功臣而极其凌肆？诸葛氏之言，于是失政刑矣」。

秦昭王以范雎之故，至质平原君，移书赵王，以购魏齐之首。李广诛霸陵尉，上书自劾，武帝诏曰：「报恩复雠，朕之所望于将军也。复何疑哉」？国初，郭进为山西巡检，民诉进略夺其女，太祖怒曰：「汝小民也，配女当得小民。今得吾贵臣，顾不可耶」？驱出之。而三人者卒皆有以报国。古之英主所以役使豪杰，彼自有意义。孙盛所见者小矣。

董昭建议曹公宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋。荀彧称曹公兴师本为朝廷，君子爱人以德，不宜如此。曹公由是不平，彧以忧死。论者曰彧叶规曹氏以倾汉祚，晚节立异，无救运移。

管仲相桓公，伐山戎，伐陈蔡，伐楚，伐晋，其志欲尊周尔，而桓公遂有封禅之志。文若佐曹公，平青徐，平许洛，平河朔，平汉南，其志欲尊汉耳，而曹公遂有九锡之议。管仲知封禅之不可许也，故设词以拒之；文若知九锡之不可长也，故逊词以却之。管仲幸，故桓公从其说，以全勤王之功；文若不幸，故曹公不用其语，以成窃国之祸。究其终始，幸不幸异耳，用心岂不同耶？论者何得非之。

华歆、邴原、管宁相善，时人号为一龙。歆为首，原为腹，宁为尾。《魏略》云。

邴原、管宁，皆盛德之士，而歆为之首，则歆之为人可知矣。然《汉书》称伏后之废，操使歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中，歆破户发壁而入。此岂盛德之士哉？操虽奸雄，然用人各当其理。方是之时，魏氏群臣，如董昭、夏侯惇、贾诩、程昱、郭嘉之流为不少，足以办此，何至使歆为之？歆果贤耶，操决不敢以此使之。以此事操，则歆决不得为贤者。陈寿作原传，称少与管宁俱以操尚称，初不及歆；至作宁传，又称与原、歆相友。岂三人相友，而歆独无操尚乎？朋友出处不齐，理宜有之。操尚不同，则非所以为友矣。此余之所未解也。

建兴五年，丞相亮出屯汉中。

是岁丁未，魏之太和元年，吴之黄武六年也。魏明帝即位既已踰年，君臣无间。前此，吴人攻夏口，围石阳，不克，是岁保境不动。初，孔明说先主以保有荆、益，西和诸戎，南抚夷越，外交孙权，内脩政理。天下有变，则遣上将向宛、洛，而将军身出秦川，则霸业可成，汉室可兴矣。孔明始议如此。至是天下宁有变耶？而遽有此举，何哉？

曹公征乌丸，遣使辟田畴。畴戒门下趣严。门人问曰：「昔袁公礼命五至而君不屈，今曹公使一来而君若恐弗及，何也」？畴笑曰：「此非尔所知也」。即随使者到军。

或曰：田畴辞聘于袁氏，从辟于曹公，门人怪之。畴笑而不答，何也？曰：难言也。昔汉明帝问于吴良曰：「先帝召卿不至，反从骠骑游耶」？良曰：「先帝以礼待下，故臣得以礼进退；骠骑以法检下，故臣为法屈尔」。畴之用意，盖亦如此。是时袁氏政宽，故畴可得不至；曹氏刻急，故畴不敢不来。来非慕义，故终身不受封爵。畴虽不言，言在其中矣。

曹公定邺，祠袁绍墓，哭之流涕。孙盛评曰：「先王诛赏，将以惩劝。而尽哀于逆臣之家，为政之道踬矣。匿怨友人，前哲所耻；税骖旧馆，义无虚涕。道乖好绝，何哭之有？汉祖失之于项氏，曹公遵谬于此举，百虑之一失也」。

禹见刑人于市，下车而哭之。况刘、项受命，怀王约为兄弟，而绍与操少相友善，同起事，而绍又盟主乎？虽道乖好绝，至于相倾，然吾以公义讨之，以私恩哭之，不以恩掩义，亦不以义废恩，是古之道也，何名为失哉？孙氏之论，非但僻学也，盖亦可谓小人矣。

章武三年四月，先主崩于永安宫。五月，后主袭位于成都，改元建兴。

人君继体，踰年改元。而章武三年五月改为建兴，此陈寿所以短孔明也。以吾观之，似不为过。古者人君虽立，尚未即位也，明年正月行即位之礼，然后书即位，而称元年，后世承袭之。初固已即位矣，称元不亦可乎？故曰不为过也。古者人君袭位，未踰年不称君。故子猛不书王，子般、子赤不书公，后世承袭之。初固已称君矣，称元不亦可乎？故曰不为过也。春秋之时，未有一年而二名者。如隐公之末年，既名之为十一年矣，不可复名为桓公元年。自纪元以来，有一岁而再易者矣，有一岁而三四易者矣，岂复以二名为嫌，而曰不可乎？故曰不为过也。非特此也，今之所谓元年，与古异矣。古之所谓元年者，某君之一年也，故必踰年而后称之，如前所云。后世所谓元年者，某号之一年耳，嗣位而称之可也，踰年而后称之亦可也。

建安十三年，曹公自江陵征备。至赤壁，与备战，不利，退保南郡。

世之为将者，务多其兵，而不知兵至三十万难用矣。前代以六十万胜楚，以四十万胜秦，唯王剪、项籍二人；而多多益办者，独韩信能之。自馀兵至三十万，未有得志者。赵括以四十五万败于长平。汉初合五诸侯兵五十六万，败于彭城，以三十万困于白登，王恢引三十二万伏马邑无功，王邑以百万败于昆阳，黄巾以百万败于寿张，苻坚以八十万败于合肥，隋以九十万败于辽东。其众愈多，其败愈毒。然犹有可诿者曰：「将不善」。若曹公，可谓善将矣，复以水军六十万号称八十万，而败于乌林。是时战舰相接，故为敌人所烧；大众屯聚，故疫死者几半。此兵多为累之明验也。以高祖之才，不过能将十万众；则水军六十万，当得如高祖者六人，乃能将之。高祖岂易得哉？其败也固宜。

曹公征下邳，禽关羽以归，礼之甚厚，而察其心神无久留之意。使张辽以情问之，羽叹曰：「极知曹公待我厚，然吾受刘将军恩，终不可留。要当立效报曹公而去」。及羽破颜良，曹公知其必去，厚加赏赐。羽悉封还，拜书告辞，归先主于袁军。左右请追之，公曰：「彼各为其主，勿追也」。

羽为曹公所厚，而终不忘其君，可谓贤矣，然战国之士亦能之；曹公得羽不杀，厚待而用其力，可谓贤矣，然战国之君亦能之。至羽必欲立效以报公，然后封还所赐，拜书告辞而去，进退去就，雍容可观，殆非战国之士矣。曹公知羽必去，重赏以赆其归，戒左右勿追，曰：「彼各为其主也」。内能平其气，不以彼我为心；外能成羽之忠，不私其力于己，是犹有先王之遗风焉。吾尝论曹公曰：「是人能为善，而不能不为恶。能为善，是以能享国；不能不为恶，是以不能取天下」。

黄初二年八月，魏遣太常邢正持节策权为吴王，加九锡，权受之。

是岁吴、蜀相攻，大战于夷陵。吴人卑词事魏，受其封爵，恐魏之议其后耳。而《魏略》以为权有僭意，而自顾位轻，故先卑而后倨之。先卑者，规得封爵以成僭窃之基；后倨者，冀见讨伐以激怒其众。且吴至权三世矣，其势足以自立，尚何以封爵为哉？受封爵则君臣矣，供职贡矣，除边关矣。国有警急以事闻，无得擅兴兵攻击矣；羽书至，则悉甲士从徵矣；非身入朝，则遣侍子入宿卫矣。彼藩国固然，亡足怪者。一不从命，则王师致讨有词矣。然后发兵拒战，是抗上矣。尚安能激怒其众也哉？既而魏责任子，权不能堪，卒叛之，为天下笑。方其危急之时，群臣无鲁仲连之识，出一切之计，以宽目前之患。而陈寿以勾践奇之。勾践事吴，则尝闻之矣；受吴封爵，则未之闻也。

魏明帝问黄权曰：「三国鼎立，何者为正」？权曰：「当以天文为正。往岁荧惑守心，文皇帝崩，吴、蜀平安，此其證也」。

权推魏为正统，未必不然。然权初无他说，一以天文决之，此非余之所敢知也。黄初四年三月癸卯，月犯心大星，占曰：「心为天王位，王者恶之」。四月癸巳，蜀先主殂于永安宫，而二国皆自如。天道岂易言哉？《晋·天文志》称二石虽僭号，其强弱常占昴宿，不关太微、紫宫。然以《载记》考之，流星入紫宫，而刘聪殒；彗星扫太微，而苻坚败；荧惑守帝座，而吕隆破。故知推论正统，固自有理也。晋庾翼与兄冰书曰：「岁星犯天关，江东无他故。而季龙频年闭关，此复是天公愦愦无皂白之證也」。噫！人之责天亦太详矣，为天者不亦难哉？

先主攻刘璋，所至辄克，置酒大会于涪，谓庞统曰：「今日之会乐矣」。统曰：「伐人之国而以为欢，非仁者之兵也」。先主曰：「武王胜商，前歌后舞，非仁者邪」？

涪之役陋矣，何足论哉！至于乐与不乐之义，则有可得而言者。《传》曰：「师有功，则奏凯歌」。又曰：「战胜以丧礼居之」。二义孰是？吾闻圣人无心，以百姓心为心。其战也，本所以忧民之忧；其胜也，不得不乐民之乐。故师有功则奏凯歌，此无足怪者。然道失而后德，德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼。道至于礼，其去本远矣，而况于兵乎？故战胜以丧礼居之，亦无足怪者。言乐与不乐，皆未之尽也。古之处此者，外则歌舞，而内以丧礼居之。

黄初四年，司徒华歆、司空王昭、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸葛诞各有书与诸葛亮，陈天命人事，欲使举国称藩，亮不报。

魏之群臣可谓不学亡术，而昧于识虑矣。使其学术识虑如汉萧望之者，当不为此举动也。汉宣帝时，呼韩款塞称藩，望之议以客礼待之，使他日遁去，于汉不为叛臣。宣帝从之。盖方是时，匈奴虽衰，然素号敌国，非东瓯、南粤比也。名分一正，遂不可易，他日叛去，何以处之？发兵加诛，则势有所未能；置之不问，则无以令天下。故方其柔顺之时，待以不臣之礼，非独示以谦损，盖将为后日久远之虑也。魏之自视何如宣帝？吴、蜀虽弱，不至如呼韩邪之时。彼虽称藩，犹当待以弗臣，况未服而强之耶？前此加权封爵，而为权所戏侮。今复喻蜀称藩，为亮所不答。自西自东，自南自北，无思不服者，不如是之劳也。

兴平二年，袁术僭号于九江，置南北郊。是时荆州牧刘表亦郊祀天地，汉不能制。

唯天子祀天地于郊，唯鲁得用郊。郊祀之礼，圣人之所甚重。而后之乱人，欲为大盗于天下，未尝不先盗其所甚重者。此庄、老之徒所以有「圣人不死，大盗不止」之说也。至扬子之论，则又不然：「秦人祠白畤，周不即禁，卒举天下而与之。名分所在，不得不重」。夫庄、老之说，儒者固已非之，而扬子之论，亦复有所未尽。扬子惟知严名分以临天下，而不知能保天下者，然后能守名分。秦人之祀白畤，周非不欲禁之，力有所不能也。然则欲守名分者，先勉其所以保天下者哉。

诸葛孔明说先主以跨有荆、益，保其岩阻。天下有变，则命一上将，以荆州之军向宛、雒，而身率益州之众以攻秦川。先主称善。

高祖既破陈豨，还至雒阳，叹曰：「代居常山北，而赵从山南有之，远」。乃立子常为代王，以代郡、雁门属焉。地固有封，境虽接，而形势非便者矣。荆州在山前，距蜀五千馀里，而蜀从山后有之，其势实难。非独不能有荆州也，虽得秦川亦不能守。何者？梁、益险绝，盖自守之国，而不可以兼并。凡物之在山外者，尺寸不能有。此高祖所以弃汉中而取三秦也。

权欲令太子登读《汉书》，习知近代之事。以张昭有师法，重烦劳之，乃令张休从昭受读，还以授登。

刘备教禅以《汉书》，而权亦令张昭以《汉书》授其子登。世以权、备之智不足以知二帝三王，故其所以贻谋者止于如此。是大不然。伊尹之训太甲也，称有夏先后而不及唐虞。周公之戒成王也，称商三宗而不及虞夏。岂伊尹、周公之智，不足以知尧、舜、禹哉！亦取其近于时，切于事者而已。权、备之智，识不足拟伊尹、周公，至其教子，不忽近而慕远，不贵名而贱实，此亦伊尹、周公之遗法也。

《晋汉春秋》曰：「孙皓闻羊、陆交和，以诘于抗，抗曰：『臣不如是，正足以彰其德耳，于祜无伤也』。或以祜、抗为失臣节，两讥之」。

亲仁善邻者，国家之事；出奇克敌者，将帅之职。羊、陆以将帅之职，而修国家之事，此论者所以讥其失节也。窃谓不然。兵固多术矣，有以力相倾者，有以智相倾者，有以德相倾者。秦汉以来，唯知诈力，一有为德，则是非为之纷然，而不知所谓以德相倾者，是亦出奇而已矣。何名为失节哉！然《晋阳秋》以为羊、陆推侨、札之好，兹又过矣。兵家诡道，何侨、札之有？就如所云，乃不足贵。何则？非吴、郑之使，而敦侨、札之分；处方面之任，而私境外之交，此非所以称羊、陆之美也。

门下：朕肇称元祀，躬享总章。严父配天，将以答三灵之贶；因亲教爱，所以刑四国之风。乃眷宗藩，实陪熙事，宜颁孚号，播告治朝。具官某器度闳深，业履端重。承庆大宗之后，扬徽属籍之间。英祖御邦，最厚天伦之爱；先皇睦族，亟膺王爵之封。位隆而将之以恭，禄厚而守之以约。属修宗祀之典，实相我将之勤。宜厚褒嘉，用昭惇序。俾食大都之赋，兼陪真邑之封，以侈蕃釐，以彰异数。于戏！帝亲兼飨，大虞礼乐之未明；贤戚并隆，实赖本支之为辅。益肩惠顺，往承宠灵。

门下侍郎韩维尝面奏范百禄任刑部侍郎所为不正，及有非理事十馀件，经今多日，疑无奏牍，及令开具闻奏，却称须俟讨寻。夫辅臣奏劾臣僚，当形章疏，明论曲直，岂但口陈，意欲无迹。既无明文，何异奸说？维为辅臣不正如此，朕何赖焉。可罢门下侍郎，守本官，分司南京，仍放谢辞。

《两朝宝训》：天圣七年五月，上御承明殿，群臣请对者十九班。至第九班，赐辅臣食于殿门。有顷，再坐，引班奏事，至午乃罢。上以群臣奏事于前殿者或不能悉引，乃诏自今前殿奏事无过五班，馀许于便殿引对，仍于殿庐太官赐食。

臣闻仁宗皇帝既日御前殿，图回万几；退朝宫中，躬览天下之奏；间御便殿，宣召侍臣以阅书史；又诏辰时以前常留一班，以待御史谏官之求对者；又诏二府常日奏事后，如别奏事及非时特有留对者，毋拘时刻。庆历八年，幸龙图、天章阁，以手诏赐辅臣，问以威四夷、裕经费、革浮冗、择牧宰、求将帅、立制度、备不虞者。又召翰林学士、三司使、知开封府、御史中丞，问以上躬阙失、左右朋邪、中外险诈、州郡暴虐、法令非便，至于己见，皆俾悉陈。又御迎阳门，召知制诰、待制至台谏官，出手诏以问政理。既给笔札，使之即坐以对，又虑所怀未尽，听别疏以闻。然而犹以为未也，又诏三馆臣僚各上封事，如须面陈，并许请对。当是时，宋兴百年，车书混同，四夷退听，休祥屡臻，天下可谓丰亨豫大治安之时矣。而仁宗皇帝焦心苦思，皇皇然常若有不测之虞近在旦暮者，何也？非以是为文具之美谈、史牒之盛节而然也，其至诚恻怛、丁宁至到，盖已孚于上下而效于一时，不可掩也。向使仁宗皇帝当衰乱之时，处艰危之地，则其所以焦忧求治者宜如何也！臣意其劳心苦思，汲汲皇皇者，盖虽宵衣旰食，有不暇矣。夫以周成王时，周公为辅，以圣人之才，佐承平之运，然而思兼三王，以施四事。其有不合，夜以继日，仰而思之；幸而得之，坐以待旦。使周公而当今日，臣意其食息栉沐、仰思坐待又有不暇者矣。夫天下之事未有不思而得、不为而成者也。此仁宗皇帝所以屈帝尊、览群策，周公所以蚤夜深思，以济天下之务者也。夫仁宗之时不可得也，而仁宗之至诚恻怛、忧劳天下者盖可为也。周公之才不可常也，而周公之吐握勤瘁者尚可学也。《易》曰：「天行健，君子以自强不息」。此人君之象也。日出旸谷，周行不殆，故岁功成而百物生。使天不健、日不行，则有生之物、天下之事不几乎熄矣？故曰彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功。使人主厉精于上，大小之臣丕应于下，然而事功不立，天下不治者，臣愚未之闻也。若夫不耕不植、不灌不薅而待有秋之成、终年之逸，臣知其难冀也。