臣尝读《易》，于否泰剥复而天下之理无有终穷。剥极则必复，否极则必泰。一阳兆于复，此生生之基也，进则可以为三阳之泰矣。人主为天地立心，观否剥已极之象，将以新世道复泰之生意，在乎反诸一心，体复之义而已。故有一身之生意则一身泰，有国家之生意则国家泰，有天下之生意则天下泰，反是则剥与否而已。兹非交通为泰之难，不远而复之难也。人主患不知复尔，知复则随寓随觉，有自新之功；不知复则随觉随泯，有自暴之虑。秦穆殽陵之归，受责如流，此过而能复者也；汉武末年之诏，深咎既往，此迷而能复者也；梁、陈、隋、唐之君睹变异而不悟，纵佚游而不悔，终于迷复败亡而已。然则处否剥之世，有能自反而复，则君德生生日新之美，即天地生生日新之功，致泰之道，其在是乎！恭惟皇帝陛下以仁圣之姿，抚艰难之运，自其缉熙圣学，玩《易》知几，谓宜致天地之泰无难矣。然端平新政，初心清明，不远而复，生意将新。此一机也失之，名更化而实未尝更化。嘉熙以来，容养善念，敦复无悔，生意又新。此一机也，失之于始玩变而终未能消变，激而为敌人之祸，泄而为非时之雷，溢而为水旱、日星之咎。民物以是而消圮，上下以是而捍格，天地剥否之象，至此极矣。然天下无终极之理，君德不可无自反之忱。苞桑之戒不严，不足以致休否之吉；贯鱼之宠不察，不足以远剥近之灾。陛下悔悟之机屡动而屡窒，得非自反之未至复得之，生意独有未新者乎？壬午之风，陛下之法家拂士也。夫以恐惧修省方严于避殿求言之时，而星火失度，且有戟气，是天心仁爱之意，其有加无已又如此，则陛下夙夜畏威以祈天永命者，当何时而可已哉？天亦念斯世否剥之极，开一线之生意者在陛下，然则转一世之剥为一阳之复，新一阳之复为三阳之泰，其机在圣心而已。今也人臣爱君，请御正殿，至再至三，陛下勉而从之，此正朝廷清明之机，开世道以复泰之日也，非徒曰复新御朝之礼而已。陛下勿忧世道之泰为难，当忧天理之复为难。进潜阳之刚，则阳明胜而德性用者，不可不充也；消外阴之柔，则阴浊胜而物欲行者，不可不窒也。以孔门之克己复礼者求之，凡便安顺适、意欲好乐，皆己也，必刚以克之，而后欲尽而礼复矣。以视听言动之勿非礼者求之，则凡隐微之差，形似之妄，皆非也，必明以辨之，而后非禁而礼复矣。由乎中而应乎外，制于外所以养其中。陛下以临朝之清明，玩不远而复之义，持之以克己之勇，自身而家，自家而国，自国而天下，无往而不求为生意之充，则世道复泰，举无难矣。何以言之？恶旨好善，此一身之生意也。臣窃睹陛下临朝之语，有曰：「惟知菲食，何暇嗜音」？臣子耸闻，莫不以谓自斯言充之，清明在躬，志气如神，何往而不为修身之泰？然宾筵惟戒媟近，侍仆罔匪正人，得无所当检柅、益为圣德之谨者乎？防微杜渐，此一家之生意也。臣尝侧闻陛下临朝之旦，有曰：「戚里予郡，易启私恩」。中外驩传，莫不谓自斯心充之，纠禁内谨，政无多门，何往而不为齐家之泰？然蠹穴每难尽窒，狐社率多虚附，得无所当警饬、益为命令之严者乎？黜陟有序，此一国之生意也。陛下临朝而率作，凡差除进拟，职所当迁，亦莫不曲致其谨。小大耸闻，以谓自此意充之，上尽道揆，下尽法守，何往而不为治国之泰？然用贤转石，去佞拔山，箴切上身，诋及宫禁，或有恚愤于导人使谏之后，是岂容不以正论元气、公道命脉益为之扶植者乎？备禦有经，天下之生意也。陛下临朝而忧，顾以淮右封部尽隶督阃，将以一其事任，中外驩传，以谓自此见充之，举措得宜而人心服，城守相接而敌骑擒，又将何往而不为天下之泰？然淮寇方掠，忧重石城；西蜀未平，难置度外。况乎东西犹有治水邻壑之疑，是岂容不以同舟遇风、协力共济者益为之戒谕者乎？夫以陛下复德美意一旦发动，其机如此，则阳明之生骎骎不已，转斯世否剥而复泰之，此陛下所能为而不容不勉而为之者。昔董仲舒论灾异警惧，以为自非大亡道之世，天尽欲扶持而安全之，必继之曰：在勉强而已。勉强行道，则德日起而大有功。此实陛下所当深体，进夫克己复德之诚，求以无愧乎上天仁爱之本心，则天下国家之泰，未有不自勉强充之，是又愚臣之所惓惓也。虽然，陛下反复为本，固所以致泰也。臣尝观剥复否泰之机，其所以然者，君子小人实为之。陛下燕閒玩《易》之顷，亦尝于君子小人消长之际而深长思乎？曰泰曰否，上下之志交与不交、同与不同而已。善处否者，有倾否之喜；不善处泰者，有复隍之忧。其机至可畏也。处剥之势，君子之得舆，小人之剥庐，而况于剥床以肤、鱼肉生灵者哉！至于处复之时，圣人不言，君子而言，朋来无咎，正以世道一线之生意在此。故潜来君子之朋，仅曰无咎而已，盖有意君子之道长也。然则人主因天理之复，开世道之泰，又非九二大臣协赞不能也。故自天子至于大臣，壹是皆以克己复礼为本。今陛下克己无我，尊礼大臣，盖亦闵世否剥，求以为复泰之图。大臣包荒虑远，固无一日不为天下计。抑凭河有勇，朋亡得中，相与协赞陛下基泰之道者，尤不容不重用其心也。昔诸葛亮曰：「宫府当为一体，陟罚不宜异同。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也」。继今陛下惟日与二三大臣致谨其差擢之由，等而上之，凡一命令，凡一黜陟，无往而不以公天下为心。于阳明必极其充，于阴欲必严其窒，则天地生生之意，当亦无往而不普。而况右揆久虚，论相者陛下之职也。曩者更化之初，轻用此职，开边之祸犹未歇也。今不可以复轻矣。世道存亡之决，在此一举。臣愿陛下宵衣旰食，默祈于上天之公，非耆艾骨鲠足以负荷斯世者，不以轻畀；而又博参中外之情以决之，一皆出于天命，有德而无私。如是，则天佑贤佐，协济中兴，开之以朋来无咎，进之于茅茹汇征，基世道以复泰之运，或者犹可及也。常人之见，见于已形；识者之见，见于未形。自其见于已形者言之，上而天变之未弭，下而边患之未平，凡世道否剥之可为痛哭，又有如贾谊所谓难遍以疏举者。臣积忱竭虑，思以转移机括，感悟圣心，惟自其未形者而图之。故愿陛下静观否泰剥复之几，益谨诸圣心而求所以为辅相裁成之道，庶乎可以感悦人心，迓续天命，上以重一祖十二宗之付托，下以系四海亿兆生灵之爱戴，则天地复泰之象，不在天地而在陛下方寸中矣。臣狂瞽末学，初对清光，猥亵缕陈，冒犯天听，罪当万死，惟陛下裁赦之，取进止。

〔贴黄〕臣窃惟陛下天生聪明，具有符应，实宗社亿万年无疆之休。今主鬯久虚，得无有上关圣心者？昔高宗皇帝绍兴三年，春秋犹未壮，其注意于孝宗也，赐名易封，天下驩然。此盖陛下家法，谓宜蚤定其计，以系天下之心。他时光开绕电，自有祥符还邸故事。侧闻圣意虽已有定，当使天下共知可也。惟陛下为宗社远虑而亟图之。臣闻昔文王清明象天，惟曰「小心翼翼，昭事上帝」。异时则百斯男，本支百世，亦不过纯亦不已，一念基之。臣于此益愿陛下保毓圣躬之清明，熊梦呈祥，此又其本。臣狂愚僭及，自速诛夷，惟陛下察其心而宥之。取进止。

臣对：臣闻求道有本原，行道有功用，自本原而达之功用，则天下之治可以不劳而举矣。盖道无近功，惟志趣之高远者为足以极其功；道非小用，惟力量之凝定者为足以大其用。自有天地以来，所以脉络世教、纲维人极于不泯不绝之地者，皆非偶然之故也。太极之理流行散见于万类之殊，常人得之由之而不知者也，故必有待于超出乎亿兆人之上者为之君师焉，以一人之心融天地之心，以天地之心觉天下之心。帝之所以为帝，王之所以为王，同此心也，亦同此道也，同此学也，亦同此功用也。然则有帝王之心者，斯能有志于帝王之道；有帝王之学者，亦岂不能进于帝王之用哉！恭惟皇帝陛下英姿天挺，圣学日新，自临御以来，孜孜汲汲，既知求此道之用以用其心，则知推此心之用以用天下。其间大震怒、大拂乱，所以撄宵旰之怀、关玉食之抱者，殆非可以一二计也。陛下端居凝邃，加意讲求，所以压万变之纷纭，镇群疑之汹涌，阴以为天下国家之计者，盖陛下求道得力处也。夫求道既有所得，则夫坚始者之念，以就来者之图，勉今日之诚，以为后日之虑，不以仅定为无恐，不以苟安为自足，凡尧舜三代之所以根柢乎盛治者，是政陛下行道用力处也。因其力之有所得，充其力之有所用。天地之眷厚矣，所以答天地之眷者当何如？祖宗之托重矣，所以奉祖宗之托者当奚若？丕绪之承，今九年矣，所以充拓事业者当何修而至？陛下诚能因其力之有所得，充其力之有所用，自身而家，所以正人伦而系风化者，不可不谨其表倡之几；自家而国，所以别贤否而定名义者，不可不致其微渐之虑；自国而天下，所以谨修攘而全爱敬者，不可不极其勉励之诚。其效證于尧舜三代之所已行，其监具于秦汉以下之所并见，其事信于经训史册之所可考。陛下诚于本原之地而极其神，不徒以曰诵曰讲者为常准，则学之为王者事，宜在陛下方寸间耳，臣又何敢容其喙！请以所闻于师者，拜手稽首，以复陛下之问，惟陛下少垂听焉，臣昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻学之为王者事，由尧舜三代至于今日，未之有改也。而或以为古今有殊时，帝王有异治，世道有升降，各因其时以为治，而无一定之论。吁，有是哉」！臣有以见陛下有志于帝王道统之传，而为昧者发道与时异之叹也。臣闻道与心一，帝王之心与万世一。尧之授舜，舜之授禹，三圣授受，相传一道，载之于《书》。人心、道心之分，惟危、惟微之辨，或生于形气之私，或原于性命之正。惟其形气之并生，虽上智不能无人心；惟其性命之各正，虽下愚不能无道心。故人心每患于难制，而道心每患于难明。难制故危，而安之者常寡；难明故微，而知之者几希。惟精则决择详审，而致知之功深；惟一则主宰坚定，而力行之用久。是以一中之执，万世惟允。成汤传之为昭德建中，文武传之为顺则立极。帝王之治，所以蒸为雍熙，薰为泰和，而无一民一物之不得其所者，皆此道之功用也。夫以功用之散于天下者若是其明著，而根本之敛于一心者犹不敢废夫讲贯之忱。故尧、舜、禹、汤、文、武之所以号为汲汲于学者，果为何事也？岂非以危微数语肇启其端，故心法之传异世同轨？成汤之礼制，文武之克宅，莫不皆致力于本原之地。虽其时之相去若有不同，而道之相传未尝不一。自世之昧者观之，泥于迹而不求于心，索于治而不求于道。舜、文一也，或疑其劳逸之殊，而不揆其符节之合；商、周一也，或疑其文质之异，而不通夫损益之因。善乎，董仲舒之言曰：「继治世者其道同，继乱世者其道异」。盖其所以异者，世之治乱而已，所谓道则未尝不同焉。故韩愈亦曰：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武」。即仲舒之所谓继，求韩愈之所谓传，则六七君子之心越宇宙而同神，历千载而一日，又孰谓其世有升降而因时为治，果无一定之论乎？然则能知帝王之无异心，则知帝王之无异道；知帝王之无异道，则知帝王之无异效矣。臣伏读圣策曰：「夫统理民物，为天下君，膺天地之眷顾，蒙祖宗之付托，若是其重，而本原之地无所据依，以善斯世，不可也。是以尧、舜之帝，禹、汤、文、武之王，莫不从事于学。如饥之必食，渴之必饮，未尝外道以出治，舍经以求治也」。臣有以见陛下以天地祖宗之寄为不可忽，以尧舜三王之道为必可行，而欲讲学以求道，即道以求治，而又知所用力之地也。臣闻帝王之心与天地一，祖宗之心与帝王一。帝王，代天地以裁成其化者也；祖宗，法帝王以会通其用者也。故求帝王之治者，当求帝王之道；求帝王之道者，当求帝王之心。心法明则道法著矣，道法立则治法举矣。世去古远，正学不传，生民不见帝王之泽，至治之主盖不世出，而天地之生圣人乃间见于千载之后。艺祖皇帝肇造区夏，拨乱立极，读书而叹后世刑网之密，盖有以契夫天地生育之心矣。仁宗皇帝绍休圣绪，继体守成，讲《易》而得六情六气之说，盖有以契夫天地动静之心矣。夫以祖宗讲明学问，稽式帝王，既无一而不契于天地之心，则夫两间之所眷祐于国家而遗陛下以无疆之休者，要非人力之所倖致也。陛下讲学所以朝夕不倦，寒暑不辍，而必欲与帝王之心同一运量者，盖欲以慰祖宗之托而答天地之眷焉尔。故观乎天地，则见帝王矣；观乎帝王，则见祖宗矣。何则？天地付陛下以此位者也，帝王同陛下以此道者也，祖宗传陛下以此心者也。心得其正，则此道为有宗；道得其正，则此位为无忝。位正而道益可行，道正而心益可制。动息造次，常以天下为忧；安舒暇豫，略不以有位为乐。夫如是也，真知夫天地之所付者至大，而不敢以自小矣；真知夫帝王之所同者至公，而不敢以自私矣；真知夫祖宗之所传者至重，而不敢以自轻矣。自是而充之，以学力所到，日益月新，心术所存，天宽地大，举一世之人济济于雍熙泰和之域，浑浑乎如四时之春，而不见有炎风朔雪之惨者，皆此心之推也。惟陛下益反诸心而用力焉，则功用岂有难致者哉！臣伏读圣策曰：「朕以眇陋，嗣承丕绪，于今九年，昧旦而朝，咨诹辅弼，延纳英隽，日御经筵，曰诵曰讲，咸有常准」。臣有以见陛下统临于上，愈尊而愈谦，问学之勤，愈久而愈不替也。臣闻帝王之学厥有本原，惟谨养乎心术之微，不徒为诵说之务；惟深探夫造端之自，不徒为外饰之求。宫庭深邃，燕佚易失；声色满前，志念易汩。四海九州之大，非空言所能维持；一日万几之繁，非小智所能经理。然所以维持而经理之者，其本会于圣心运量之中，其用形于圣学贯通之后，则是心不可以不尽，学力不可以不充也久矣。故有一念之纵肆，则不足以充此学；有一息之间断，则不足以充此学。外庭固学矣，内庭其可息乎？经筵固学矣，退处其可懈乎？端人正士固与学矣，便嬖使令其可与亵乎？陛下有志于帝王之事，固出于圣心之实然，抑帝王所以兢兢业业，儆戒无虞，孳孳汲汲，悠久不息者，得非陛下之所当深勉，而不徒为言语诵说之末而已者乎？陛下即位固九年矣，然外而疆土之未清，内而奸宄之未靖，陛下而念及此，得不以周之克商，九年大勋未集而勉其忧勤乎？陛下每朝，固咨辅弼、延英隽矣，然内而邪正之未明，外而贪廉之未判，陛下而念及此，得不以舜之三考黜陟，庶绩咸熙，而为几康之戒乎？不然，以可致之资而不能致，以可为之时而不能为，以可豫备之岁月而自惰于不备不虞之域，若是而曰讲诵有常，臣甚不知陛下讲诵之谓矣。陛下苟能以帝王之心为心，则必深求帝王用力之要。凡六经所载，得之于经筵之所诵讲者，诚非徒以讲诵为也。口以诵之，必反心而载惟；学以讲之，必闻义而力徙。故于至善之所当止，则必如好好色，使之眼明心悦可也；于不善之所当改，则必如恶恶臭，使之影灭迹绝可也。学有如是，则本原正矣。本原既正，则自身而家，自家而国，自国而天下，无一政之不立，无一事之不举，功用之著其可以限量既耶？臣伏读圣策曰：「六经之道，所以该贯天人，维持世变者至纤至悉，不可胜穷，而《通鉴》一书又所以著历代之美恶，以劝戒于后者。莫先于修身而齐家，进君子而退小人，严名分而遏乱萌，修政事而靖边疆，恤民隐而惧天变」。臣有以见陛下会经训之精粗，明史册之劝戒，而欲用力于君德治道之大者也。夫经所以载道也，史所以纬经也，人主之学所以讲经与史者，盖欲为修身、齐家、治国、平天下之用者也。臣尝以是观之，六经皆所以言天人，而至于该贯其道，则莫详于《易》与《春秋》之为书；六经皆所以维持世变，而所谓至纤至悉，则莫大于《易》与《春秋》之为用。《易》者，六艺之原也。卦有阴阳，固所以明天道也，而吉凶悔吝未始不以人言之，则《易》之所以维持世变者，宜乎极其所谓变通鼓舞之道，而不可以致诘也。《春秋》者，史记之约也。义有褒贬，固所以明人道也，而灾异所书，未尝不以天言之，则《春秋》之所以维持世变者，宜乎定天下之邪正，而乱臣贼子皆凛乎其知惧也。即《易》与《春秋》之旨而槩之六经之道，则维持世变，至纤至悉而不可胜穷，自修身齐家至于恤民隐而惧天变者，可以类推矣。虽然，此经之所以载道者然也。至于史之所以纬夫经者，则自周之衰以讫五代之季，其间安危理乱之分，成败兴亡之故，上下数千年间，皆若烛照龟卜而不可掩。然以善论世变者观之，汉大纲仅正，而万目则未甚举；唐万目举，而大纲又不能正。则其所以正人伦而系风俗，别贤否而定名义，谨修攘而全爱敬，大槩不可以帝王之功用并言者，要亦有由矣，是乌可不为本原之论哉！空谷而足音，晦冥而日月，绝无仅有之中而求其粗合于古帝王之道，惟文帝一人而已。昔孝宗皇帝与大臣论古今治乱，因曰：「自汉唐以来人君，惟汉文帝粗能知道。自文帝之外人君，非惟不知道，亦不知学」。大哉王言，深于考论夫后世人主之为学者乎！试即文帝之粗知道者观之，虽其礼文之事犹或多缺，然刺取六经，盖亦髣髴于王者之意。故当时之治蔼然，犹有王者气象。非粗知道者，其孰能之？自其躬玄嘿，丽道准仁，而修身之道粗明。所幸夫人衣不曳地，而齐家之道粗立。张武受赂，益愧其心，吴王不朝，赐以几杖，而治国之道又粗审。以至弃细过而绝戎隙，成军礼以张国势，务休息而专德化，警灾异而求直言，凡可以为平天下之道者，亦粗于此而加之意。然则文帝之所以为汉德之盛者，岂非粗知道之效欤？夫惟文帝粗知六经之道，既足以致后世之治，后世考论文帝之史，则当劝其所以为文帝者，而戒其所以不如文帝者；当劝夫文帝之可以到帝王者，而戒夫文帝之终于未到帝王者。则治道功用，又岂容外吾心而求之乎？臣愿陛下反求此心，加意力行，以可到帝王者自勉，以未到帝王者自励。此则在于用力不用力耳，乌患其有难行者哉！臣伏读圣策曰：「朕深惟经训史策日陈于前，文字繁多，途辙迂阔，求其所以寘力者，乃即燕閒，窃有慕古人缉熙光明之义，日就月将，躬履神会。盖以基治道之本，一人心之归，使普天率土，若士与民，悉共由于理义而无本末舛逆之患、上下异向之风，顾不韪欤」！臣有以见陛下加意于缉熙之诚，用力于本原之地，而欲推而达之于治道功用之大也。夫经之与史，虽文字之繁，而关于君德治道者，则未尝无纲领之要。夫「缉熙光明，日就月将」，此诗人之所述，而成王用力为学之实也。至于曰躬履、曰神会，此则陛下心术纯明，义理融贯，能以诗人之所述者究心，而又以成王之所学者用力也。盖躬之所履，皆力行之事；神之所会，皆致知之功。行无不力，则缉熙矣；知无不致，则光明矣。以陛下之躬履神会，求成王之缉熙光明，而又形诸心画，发诸圣制，布尧言于天下，断断然以为自天子至于庶人壹是皆以脩身为本，而知夫学之有益于人国矣。举天下之大，家传人诵，皆灼灼然知陛下缉熙光明之懿，殆与成王不可以异观矣。抑成王之所以谨养其心，以为讲学之本也，陛下亦尝实用其力乎？臣考诸《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！群臣告成王以用力之大者也。而谆勤恳切之意，又必继之以「无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」，盖欲其知天之监无往而不在，无时而不然，而敬之为敬，无一动之或违，无一息之可弛也。成王于此，灼知用力之要，谦虚挹损，形之于言，曰：「惟予小子，不聪敬止」。必加之以日就月将之诚，懋之以缉熙光明之益，积而至于亿万年天休之敬。以是而论，则知「缉熙光明」乃为学之要，而「敬之敬之」又缉熙光明之要也。今陛下既即燕閒，慨慕于古，其事非不伟也；至于古所以谨处燕閒，无微而不敬者，兹又陛下切身之事，而治道之所由以基，人心之所由以一，义理之所由以克广者也。盖敬者，主一无适之谓，彻上彻下之道，陛下与成王所谓缉熙光明之实，而二帝三王所以传授心法之准的也。故也䌷绎心思，续续不已，充广心地，恢恢有馀，而后可以言缉熙。清明一有纷汩，志虑一有间断，气象一有褊狭，则不足谓之缉熙矣，而可以为敬乎？必明善诚身，动与理觉，尽心知性，静与理融，而后可以言光明。物欲少有障蔽，血气少有昏蒙，智识少有凝滞，则不足谓之光明矣，又可以为敬乎？陛下之所谓躬履，盖履此敬也；陛下之所谓神会，盖会此敬也。以是而基治道，使天下国家之治如尧舜三代之盛可也；否则规摹弗立，玩愒小康，本末之不能无舛逆者，皆治世之累也。以是而一人心，必使远近风俗之化如尧舜三代之美可也；否则仪刑弗谨，观听莫新，上下不能不异其向者，皆风俗之弊也。陛下能反求此心，常守此敬，内主乎一而不病乎杂，外无所适而不徇乎私，本正而末自随，上倡而下必应，阴消其舛逆之患，潜格其异向之风，则其感动意思，殆与七十子之服孔子者同一机括也。臣愿陛下以真存心，则躬履神会，自不能掩其功用之著。由是而充之，则以成王之学造帝王之道，惟陛下加之意而已。圣策又曰：「若夫商政治之得失，求民俗之利病，论士习之厚薄，则有所未暇。盖以本原既立，则他可以序举也」。臣窃谓陛下之言及此，岂非天下之幸，而天地祖宗之望陛下者乎！盖政治之得失，每系于君道转移之间；民俗之利病，实关于君政修废之顷；士习之厚薄，亦视夫君心之好尚者如何。陛下不屑屑于三者之计，必谆谆于本原之正者，岂非以用力于本原者既善，则三者之效特举而措之耳。故《中庸》论为天下国家有九经，而曰所以行之者一。《大学》言齐家、治国、平天下之道，亦以脩身在正心者为之本。陛下讲明于此，盖亦熟矣，继今而后，极致知之善，尽力行之诚，因全体之明，求大用之著，必刚以制欲，必勇以力行，必恭俭以约己，必渊静以养心。如是则本原既正，三者之序断断乎其可举。不然，外有讲学之文，内无讲学之实，诿本原之论以盖其事体之失，假脩饬之具以掩其修省之愆，戒酒有箴而无益于制心，缉熙有记而无益于进德，若是而曰政治之未暇问，民俗之未暇问，士习之未暇问，是自置天下国家于圣度之外，又安足以为本原之论哉！昔孝宗皇帝圣训有曰：「朕心未尝放下，一日间天下定行一遭」。孝宗之所以经营于念虑者若是其详且悉，曾谓其以本原之是正而一切付天下之事于未暇问乎？圣谟洋洋，载在国史，皆陛下之所当体而行之者也。臣愿陛下益反之心曲，加其真实无伪之功，广推于外，旁达其运量不穷之妙，则本原在于圣心矣，凡陛下策臣以经史之所当讲者皆可以序而举，况于是三者之务哉！圣策之所以幸教臣者亦已至矣，而陛下谦冲温粹，犹终之曰：「子大夫奉对于庭，其以有得于经史者，䌷绎而毕陈之，朕将亲览」。臣仰见陛下咨访不倦，嘉与草茅之贱求本原之纤悉，非徒为是诹采之文具也。臣窃闻六经之书，致治之成法也；史之为史，亚乎六经者也。夫致治成法既皆具于经，而史又亚乎经之道，则凡天下国家之治，非徒本原之是正而已。至于纤悉节目，所以救习俗之失、防人心之微者，经之与史盖相贯通而互发明也。陛下既俾臣等䌷绎而毕陈之，臣不能罄竭肤浅之万一，以为陛下告，不惟下负所学，抑亦上负陛下之谆诲矣。然臣之所尤拳拳于陛下而不能自已于纳忠者，其说盖有三焉：一曰固民心，二曰肃军心，三曰正士大夫之心。盖民者国之命脉也，兵者国之精神也，士大夫者又国之医师砭剂也。为人上者当使命脉坚强，精神运动，常致谨夫医师砭剂之用，以为元气调养之方，则立国之势，自隐然有安靖和平之功用矣。臣请竭其愚而终言之。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。怨岂在明，不见是图」。此言民不可以不固，怨不可以不弭也。今之所以固民者何如耶？田闾困于科率，市井困于征求，商贾困于抽敛，富家大室困于奄没之刑。叠是数困，犹未已焉，远近怨咨不可闻也。乖戾之气上熏于天，激而为江闽之盗，滋而为辅近之奸，涨而为都会之灾，溢而为边陲之警，延而为数千里之旱，岌岌殆哉！国家命脉，一缕千钧，深可虑也。昔光武中兴，邓禹劝之以立高祖之业，救万民之命。先朝范镇亦曰：「欲备契丹，莫若宽天下之民」。此皆所以为命脉计也。陛下亟图之，则其證犹可起也，否则非臣之所敢知矣。《书》曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，至于海表，罔有不服」。此言卫国以兵，诘之者有其道，则服之者有其机也。今之为兵者何如耶？自核实之不加，而兵益以冗；自训练之不精，而兵益以惰；自豢养之不戒，而兵益以脆；自等级之不严，而兵益以骄；自刻剥纵弛之相蒙，而兵又流于叛且溃矣。夫国家竭民之力以养兵，盖资之以卫吾国也，今乃不冗则惰，不惰则脆，不脆则骄，不骄则叛，不叛则溃，习于纵敌而不习于死敌，利于为寇而不利于禦寇，敢于犯上而不敢于卫上，于是士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵主帅。闽南之纷乱方迩，而继之以江右之陆梁；西蜀之惊荡方传，而因之以淮东之奔迸。姑息养祸，浸以成风，蔓草难图，忧未歇也。昔晋文公城濮之战，见其师少长有礼，而知其可用。艺祖皇帝始明军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏鈇锧，是以上下有序，无征不服。此皆所以为精神计也。陛下其亟图之，则其患犹可弭也，否则非臣之所敢言矣。夫固国以民，卫国以兵，二者命脉之所关，精神之所系，一日不可忽焉者也。然所以护养其民、调伏其兵者，惟有士大夫以为医砭尔。夫圣人养贤以及万民，而命将遣帅以卫中国者，亦以重戍役车徒之责。今之为士大夫者，臣又不知其果何如邪？陛下以培固邦本为心，而监司守令则行之以朘削膏血之政；陛下以运动国势为心，而曰将曰帅则乘之以消沮士卒之私；陛下以兴利除害、信赏必罚为心，而内外大小之臣则应之以虚诞苟且、偷安旦暮之计。是无怪乎上之真德实意不能宣达于其下，下之吞声隐气不能通达于其上。上下隔绝于势分之交违，则夫民怨而思乱，兵怨而思叛，亦其理之所必至也。昔汉宣帝欲安渤海之警，得一龚遂，单车至府，宣布教令，慰安牧养，盗为之悉平，而民不患其不安者，以得人而安之也。唐马燧之在河东，驭马厮役教以骑射，比及二年，得精兵二万，而兵不患其不强者，以得人而制之也。是以国朝开基之初，藩侯不抚百姓，则有断不容之之戒，至于南征北伐，战胜攻取，兵不过二十万者，亦惟以曹彬、潘美为将耳。此其于国家砭剂之用，明效大验，彰彰然足以为后人嘉赖维持之地，盖汉唐之美独盛于一代者也。今陛下所慕者帝王之道，所鉴者汉唐之言，所取者祖宗贻谋之善，则其所谓一军民之心者，要莫先于正士大夫之心；而其所以正士大夫之心者，又不过先正陛下之心而已。董仲舒有言曰：「人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，极而至于四方远近之一于正」。此又自本原而达之功用，古今不易之至论也。惟陛下于此而实用力焉，则天下幸甚，宗社幸甚。臣无任，昧死谨对。

山因人高兮，山何怪奇？水随人洁兮，水何清漪？山水契予之心兮，不惠不夷。昔皋、禹之为辅兮，跻虞氏于雍熙。何东鲁之栖栖兮，彼沮、溺夫又奚知。春与秋其代序兮，羌造物亦莫之违。拯赤子于涂淖兮，策驷马孰予追？誓摅蕴于予心兮，累毫茧以陈辞。既知予之眷眷于灵修兮，盖庶几乎济时。为世臣、袭世官兮，奚敢惰其四支。茫茫九州孰为安处兮，乃欲遗君父以其危。自古困厄屯邅之极兮，乃见贤哲之腾辉。余故曰无可无不可兮，胡不睹天道之推移。合与不合、行与不行兮，又奚必逆料而过思。吾但知行吾之命义兮，舍灵修复将安之。

唐太宗贞观三年，谓房玄龄、杜如晦曰：「公为仆射，当广求贤人，随才授任，此宰相之职也。比闻听受辞讼，日不暇给，安能助朕求贤乎」？因敕尚书，细务属左右丞，维大事应奏者，乃关仆射。

臣谓太宗以宰相亲细事，则不能助朕求贤。盖光阴迅速，而精力有限，以有限之精力，而耗于迅速之光阴，用之于细事，则必不能专心于求贤，此必然之理也。近者两相并命，庶明励翼。陛下亲洒御札，从右揆之请，使自丞相以下，以及百执事，各勤修职业于本局，寅而入，未而出，诚率励群工之要务。然臣区区之意，谓可以革向来百官怠惰苟且之弊耳。若夫为宰相者，仅了细务于朝堂，而未能同心协虑，助陛下求贤，此乃太宗之所深虑，而未可为今日喜也。夫以房玄龄、杜如晦号为唐贤相，犹且区区于目前之细务，而未能专以求贤为急，太宗于是以事之小者，使尚书左右丞当之，而大事乃关于仆射。此令一出，为房、杜者，何所辞其责哉！甚矣，求贤一事，至难尽也！拘挛者不能越常度，轻易者不能精选择，私意多者先亲故而后孤寒，忌心胜者乐软熟而妒忠直，此求贤之所以难也。间有高蹈丘园、不屑轩冕者，亦当汲汲焉，苦心刻意，致敬尽礼，必欲其为时一出。既得之矣，又必度其才能之所堪与其职任之宜称，使犁然当于天下之心，然后能收求贤之实效，固非曰一人举而遽用之，一人毁而遽弃之也。昔周公之为辅相也，执贽而见者以千百计，周公不惮吐握之勤，以身先天下士，故得士为盛。今者晨入堂，而出已迫暮，其所宾接，几何人哉？搜访不广则聪明壅，招延稍怠则讥议起。真贤耻于自售，而求售者多佞人，戛戛乎其难也。臣望陛下明诏二三大臣，不惟退堂之后，宜尽求贤不倦之意，其会于堂也，正当各以所闻所见，某人为贤，某人为才，某人宜居某职，某人宜任某事，开心腹，露情愫，相与讲明问辨，以尽其所怀。日日如是，则一日得一日之人才；月月如是，则一月得一月之人才。庙堂或未能尽识，则当进侍从之臣，相与开广而究极之。讲明既尽，则进而告君，岂复有衡鉴不审，是非易位者哉！今之所谓进拟者，亦略近此意，然规模狭而不广，意向私而未公。所以用人虽多，而得人甚鲜者，正坐此耳。舍之不务，乃一切诿之曰：「今世乏才」。韩愈有言，其真无马耶？其真不知马耶？臣亦曰：其果乏才耶？其乏识才者耶？愿陛下与二三大臣，更加之意。

六飞驻浙，吴为辅藩，地望崇重，视昔有加，井邑阜繁，于今为最。郡治稍西，桥曰夏侯，以地有夏侯庙得名。缔创于皇祐壬辰，重修于绍兴辛未，刻于壁，记于志，可考仅此，无他闻焉。水环楼堞，陆带阛阓，左奉台府，旁联宫寺，右亘苏馆，次列津侯，糟丘镇乎其首，鹾庾滨乎其腹。人物辐辏，使客旁午，飞毂驰鞯，曳裾蹑履，交往迭来，必由斯桥。晓鼓未作，声迹嘈杂，夜漏未半，暂止复动。岁久而敝，非两马力，将持厥危，非一木支。宾庆初元，邦人相率出力改作，使、守嘉其志，悉捐金以助，远近翕尔而应。乃命工师课员程，具木石，以仲秋癸丑撤其故而新之。下则叠石为址，剡内直外，如植半圭，护以连楹，两岸对起，而合以梁。上则铺石甃面，空中偃端，如浮脩眉，翼以扶阑，两厢互应，而接于逵。明年七月，工以讫告。大容九轨，高纳巨船，不峻而隆，不削而垂。远而望之，巍巍乎其崇；近而履之，坦坦然其夷。厥材孔良，厥砌孔坚，足以阅千祀而不朽矣。夫自行都抵京口，渡维扬，直都梁，临中原，咸有通沟贯城以行运舰，长虹跨水以便徒趋。然其源泉并为一川，架波取道无几，惟吴呼吸具区，灌注五门，曲河旁达疏派。且有飞梁错峙，与岐俱多。舆辔经隧，楼帆过肆，左赋美之；夜市菱藕，春船绮罗，韦诗诧之。其流所以聚，故民愿而富；其水清且泚，故俗粹而美。桥梁道路，责在有司，吴人尚义，争出己私，闾里兴修，历历可举，兹桥底绩，其有自哉！仆生于吴，举于吴，随牒四方，三十年未尝一日忘父母国。甫入都，故老贻书述斯役，俾作记，忻然诺之，庶几登名于碑。他日归老，能从容乎其所。若劝施位名、金谷品目列之左，不复书。宝庆二年七月，朝散郎、郡人潘梦旂记。

大夫而有孝弟闻，必使为辅翼之具。盖玉质之既粹，则金声之乃遐。凡以言扬，繇其教染。故郡国举茂异之等，而乡闾献贤能之书。多士以宁，得人为盛。允赖元良之匹，聿来黎献之共。兹锡第于丹墀，宜荐诚于青禁。伏念某等材奚足算，技亦无他。徒知畎亩之爱君，遂欲草茅而言事。荷两朝之率育，丁三岁之比兴。辄妄试于有司，不自量其无学。见闻甚陋，乌睹朝廷之宜；悃愊则忠，庶尽臣子之义。方惧猥尘于宸览，岂其佥预于胪传。宠冒实多，拜嘉敢后。雅崇经术，敬接儒宗。讲就将于閒燕之清，赞涵泳于雍熙之洽。振荐雷之隆响，有鸢皆飞；扬少海之馀波，何鲲不化？遂令孱品，亦玷贤科。某等谨当允蹈初言，笃持晚节。射天门之策，得之若惊；望甲观之光，敢不重拜。

臣闻善用天下者，当使用久安之势，而不可徒有幸安之心。势未可以久安，汲汲焉求其安，犹之可也。上下苟玩，而谓勿药为有喜，中外苟且，而以厝火为无虞，变幸而息，则动色相贺，不幸而作，则抟手无策。为国若此，将恐客疾日盛，元气日衰，而天下之势不可支持矣。国家承五季分裂之后，合天下之异而使之同，平泽潞，平维扬，西取巴蜀，南下湖广，东有吴越，北征太原，而后天下始定于一，其开创如此其难也。列圣相承，遵守家法，以仁厚为立治之本，以畏天爱民为保治之道，以进贤退不肖为辅治之要，其持守如此其谨也。自王安石变乱旧章，以失天下之心，而内势渐弱。王黼、童贯妄开边衅，以困天下之力，而外患遂生，遄致靖康之祸，尚忍言哉！六飞南渡，所以为兴复者愈难于前，奕叶纂承，所以为持守者益谨于昔。诚以中原板荡，王业偏安，祖宗大一统之天下，仅存其半，其规模措置，不容不尔也。陛下嗣位今九年矣，试观今日天下之势，为已安乎，为未安乎？先皇帝更化以来，内抚外宁，天下有泰和之风；陛下践祚以来，内阻外讧，天下皆急迫之态。峒寇猖獗未足问，平日安居省地，号为良民，乃至攻劫郡邑，相扇为乱，此何等祥也？逆酋僣叛未足怪，平日仰食县官，名隶尺籍，乃至杀逐帅守，肆无忌惮，此何等證也？不共戴天之虏，密迩为邻，固不容不虑。新寇远在沙漠，距吾国风马牛之不相及，乃至撤我藩篱，破我门户，渐入我堂奥，此何等气象也？谓宜如太祖雪夜访赵普，问以南征北伐之事，宜如仁宗开天章阁，召范仲淹、富弼，给以笔札，陈当务之急，兢兢业业，犹惧弗堪，汲汲皇皇，犹恐弗逮。而陛下端拱无为，一听大臣之筹画，大臣宽缓不迫，一听事势之自定。臣窃为陛下凛凛也。今湖寇幸已息，闽寇幸已定，边淮之寇幸已屏迹，近畿之寇幸已授首，然幸何可恃也？吾不能使之无变，变既作矣，幸而胜之，赤子相残，不知其毙于锋镝者几千万也？是幸之中固有大不幸者在也。乃若外夷肆侮，幸而遇金之弱，则侵疆以得，边燧以弭，不幸而遇鞑之彊，则一军下大安，而全蜀扰动，一军过房陵，而荆襄震悚，幸何可恃也？吾素无以禦寇，寇既至矣，趋而避之，狼心无厌，不至于蚕食殆尽不止也。是不幸之中尤有大可忧者在也。今天下大势岌岌矣，问之蜀几亡而复存，问之淮几失而复得，问之襄汉存亡得失未判也，果可以为安乎？恃民以守，而民无常心，恃兵以战，而兵无固志，恃人以运筹决胜，而畏怯者败事，奋发者未保其成事也，果可以为安乎？及今勇为尚可移转，失此弗虑，何以图全？臣愿陛下思祖宗创守之难，念宗社付托之重，日与二三大臣求所以为保全之计。屈天下之群策，毋谓逊志者为是，逆心者为非；任天下之实才，毋谓贵要者必可用，疏贱者必可弃。民如何而使之可以安业，兵如何而使之可以禦侮，内势如何其可振，外变如何其可定？以宴安为鸩毒，而力用其戒；以忧患为药石，而急为之图。陛下勿专以谦虚一德为尽君人之道，大臣勿专以镇静一说为得宰相之体，公卿百执事勿专以缄默一生为了臣子之节。上作而下必应，君倡而臣必和。夫如是，斯可以易乱为治，转危为安。否则，如彼泉流，沦胥以败，将莫知所届矣。臣至愚极陋，蒙陛下擢置周行，岁在庚寅，首当登对，时以四郊多垒，民未安居，臣不胜轸忧，历陈时政之三弊。秋八月朔，复当转对，时以逆全狂悖，朝廷未忍加诛。臣不胜愤激，再进自强之三策。日月逾迈，今又二年矣，天下事变，有甚于前，而陛下规模无异于昔。此臣所以重为陛下凛廪也。虽然，去幸安之心，则斯可成久安之势，此在陛下与二三大臣亟图之而已。臣不识忌讳，冒贡愚忠，惟陛下裁赦。

恭审擢由机府，晋贰政涂。虽东西两地之崇，均号公孤之重；然参决宰司之要，尤为辅弼之尊。伫观简注之专，行庆沙堤之筑。恭惟某官名门英彦，儒学羽仪。恢恢度量之容，绰有大臣之体；蹇蹇事功之赴，熟乎当世之谋。蚤掇巍科，寖跻膴仕。中外践扬之久，周旋誉处之多，参华西府之崇严，考绩大猷之密勿。肆加履效，改畀事权。唐萧瑀刘洎之流，亦与政堂之列；汉丙吉魏相之相，先由御史之除。矧青阳先正之源流，由黄序耳孙而派别。子房卓标于三杰，不居萧曹之先；九龄有用于开元，未若姚宋之究。盘还英绪，际会明时，伫偿岩石之瞻，继勒鼎彝之绩。

外台赞画，耸莲幕之声华；下邑承流，趣瓜期之消息。敬裁尺素，庸贽丈函。恭惟某官振鹭羽仪，鸣鸾韵度。问西都之人物，今有几人；溯后溪之家风，独传一脉。顷从万里而出映，朅来咫尺而近天（刘本蜀人，寓安吉。）。盍华贯之先登，而竞流之深戒。宁迂朝武，暂倅使轺。风肃宾筵，助绣斧平反之议；春回谳笔，广璪旒钦恤之仁。自古惟刑之设官，其必以贤而为辅。故凡学道，罔不尽心。峻倚霜台，应喜星沈于贯索；清归天阙，已看云近于蓬莱。某佔毕陈编，跻扳末第。鹭洲冷席，幸逃群弟之嘲；乌幕辟书，猥辱诸公之致。虽草檄未工于倚马，而范车素取于获禽。昨叨汉阙之班，今问剡溪之戍。冒然来只，何所恃哉？时异事殊，况涉县滩之浩渺；雨凌风震，尚祈厦屋之帡幪。瞻向之深，染濡则浅。

某官清擢薰兰，秀分乔木。大吕黄钟之在簴，静而自和；干将莫邪之藏锋，动而有勇。出处具存于矩矱，表里无得而瑕疵，守家传教仕之方，戒世俗竞流之习。试纡朝武，来赞使轺。风肃宾筵，助绣斧平反之议；春回谳笔，广璪旒钦恤之仁。自古惟刑之设官，其必以贤而为辅。故凡学道，罔不尽心。峻倚霜台，应喜星沈于贯索；清归天阁，已看云近于蓬莱。某佔毕陈编，跻扳末第。鹭洲冷席，粗逃群弟之嘲；乌幕辟书，猥辱诸公之致。一昨叨班于汉阙，斯今问戍于剡溪。时异事殊，况涉县滩之浩渺；雨淩风震，尚祈厦屋之帡幪。

某伏以金行正序，宝穑告成。共惟大参相公先生以道觉民，贰公弘化，生民之望，天子是毗。钧候动止万福。某谨齐明盛服，东乡百拜，奏记于翘材之馆下。仰祈钧照。

某切惟先生之身，道统所关，宗社攸寄。在躬之福，天下同之。某敢拳拳仰致莫助之爱。

某伏自癸丑八月，拜别师门。今四阅年，瞻前仰高，未始少替，而无由一抠衣于丈席。泰山北斗，日与四方学者共之。

某切观孔、孟以来，迄于周、程、朱、张，虽道统承承，而未尝一得大位以行其志。今先生方以圣贤之学，为辅弼之臣，此非独以得贤为吾君贺，亦以得时为吾道贺。

某伏以大参相公先生蕴经天纬地之才，抱正主庇民之学。立心立极，继绝学，开太平，非先生而谁属。左揆方在，上意有待。尽展平生大学之用，一洗近时相业之卑。四海倾心，非某所独。

某疏谬无庸，叨恩误召。靖惟所本，无非极力挈提之赐。然某禄不逮亲，今虽从吉，不忍问仕。况叨第而后，犹未一历外任，起家之遽，人谓斯何。已具辞椟申省，乞仍待镇东军小关，仰祈矜炤。

某区区无以鸣其贺私，僭易不揣荒芜，效世俗礼，强裁骈俪，一尘突于黄钟大吕之侧。有道之文，视此不直蝉蜩之嘒也。傥得一经钧览而掷之，荣幸倍万。

某门人小子，揣分有严，不敢僭申钧闳大眷福禄来宁之问。惟是令似俯教判岳秘阁郎中。某忝在榜下，日勤尊道仰德之心。伏惟处东阁之靖閒，养南轩之事业，某不胜慰快。

某闻事师之礼，左右无方。虽未得日撰杖屦侍侧，伏恐有一切委策条目，恪谨遵奉。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允釐百工，庶绩咸熙」。

此尧占天授时之事也。上言修齐治平之事已毕，故以治历明时之事言之。「乃命羲和」至「敬授人时」，总言其纲也。「分命羲仲」至「鸟兽氄毛」，分言其目也。羲和，南正重、北正黎之后，世掌天文之官。「钦若昊天」者，敬顺天道之自然也。历者书也，象者器也，璇玑玉衡是也。作书以考日月星辰之度，制器以验日月星辰之行。天之日月，即时之日月也。周天三百六十五度四分度之一，日行一日，迟天一度，而岁一周天。月行一日，迟天十三度十九分，日之七而月一周天。星，二十八宿也（东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、璧，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。），四时迭见。辰，十二辰也（子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。），日月一月会于一辰，星辰皆一岁而遍。天时者天道之自然也，天时既定，然后敬授之民，使因天时以修人事。故曰：人时春先夏，秋先冬。故春秋掌以二仲，冬夏掌以二叔。二仲言分命，二叔言申命，春秋书以殷，冬夏言以正。嵎夷在青州。旸谷，日出而明也。南交在交州。西在天水西县。昧谷，日入而晦也。朔方在幽州。幽都，幽阴之地也。宅，定居也。定此四地为东西南北之正，然后可求地中也。寅，敬也。宾，迎也。饯，送也。羲仲主东，故敬迎日之出。和仲主西，故敬送日之入。平，均也；秩，序也。均则远近皆用其功，秩则先后不失其次。东作，春时耕作之事；南讹，夏时化育之事。讹，化也。西成，秋时收成之事。以时所属言，非以方言也。夏不化则其春虽生，而秋无所成矣，尤不可忽，故曰敬致，言敬以致其功也。圣人立心立治，一主于敬。曰敬授，曰寅宾，曰寅饯，曰敬致，无所往而不敬也。朔易则春与冬交易之际，不能察则将至于寒暑易位，故此职不言平秩，而言平在。在，察也。「日中星鸟」者，二月之时，日夜平分适中，而星则南方诸鸟七宿之中星曰星者，见于南也（方岁之春，二十八宿皆安四方之定位，故南方七宿见于南。曰星者，以星火、星虚、星昴推之。圣人南面，故验星于南。）。「日永星火」者，五月之时，日去北极近而晷长，星则东方苍龙七星之中星曰房者，见于南也（天左旋，故东方七宿次南方七宿而见。）。「宵中星虚」者，八月之时，亦日夜平分，星则北方玄武七宿之中星曰虚者，见于南也（春属阳，故言日中。秋属阴，故言宵中。其实则一。）。「日短星昴」，十一月之时，日去北极远而晷短，而星则西方白虎七宿之中星曰昴者，见于南也。四时举仲以推孟季，列宿举中以推验星，此固史官之纪述有法，亦见盛帝之世，每事皆用中道也。析、因、夷、隩者，验之人事也。孳尾、希革、毛毨、氄毛者，验之物理也。析，散也，春则民散居于野以就耕。因，仍也，夏则仍春时所居而不变。夷，乐也，秋则物成熟而民夷乐。隩，温室也，冬则寒气至而民温聚。孳，生育也，尾，交接也，春之生意也。希，少也；革，改也。夏之时鸟兽羽毛希少而改革也。毨，理也，秋则毛已革而整。氄，厚也，冬则毛厚氄而温。若民若物，各得其所，此帝尧赞天地之化育也。「帝曰咨汝羲暨和」至「庶绩咸熙」者，又继命之也。「期三百有六旬有六日」者，阳数赢故月多六日，阴数缩故月少六日，合为十二日。积三年得三十六日，则除六日而以三十日为一月，故三岁一闰。又积两年得二十四日，则又以先所馀六日足三十日，又为一月，故五岁再闰（此姑大略言之。至如十九岁七闰之法，朱文公之说已详。）。闰者，所以权中气而正四时也。每月有朔气，有中气（如立春正月节，雨水正月中之类。），朔不必在其月（如十二月得正月节，正月得二月节之类。）。中则必在正数之月（如雨水则必在正月，春分之必在二月。）。时无闰以定之，则推移不齐，久而必舛，故有闰而后可以定四时成岁，是亦圣人建天地之中也。岁月日时无易，故顺天时以修人事，可以日有成，月有要，岁有会，信治百官，趋事赴功，皆有所就，众功由此而皆釐矣。《春秋传》曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在」。治历明时，岂苟然哉。帝尧之位天地，育万物如此。故曰：「巍巍乎其有成功」。

帝曰：「畴（谁也。）咨若（顺也。）时登庸（用也。）？」放齐曰：「胤（嗣也。）子朱（丹朱也。）启（开也。）明」。帝曰：「吁（叹辞。）！嚚（多言也。）讼（好争也。），可乎」？

尧欲求贤，加之上位。放齐小人，乃谓嗣子丹朱为开明，以应其求。帝则叹其嚚讼，而不以为可也。丹朱非蠢然无知者，但以其聪明用于嚚讼耳。丹朱，尧之子也。人莫知其子之恶，尧则知其不肖而不私之，此圣心之大公也。

帝曰：「畴咨若予采（事也。）？」驩兜曰：「都（叹美也。）！共工方鸠（聚也。）僝（见也。）功」。帝曰：「吁，静（善也。）言庸违（用则背其言也。），象共滔（漫也。）天」。

帝欲求能顺治我之政事者，驩兜小人之党，则谓共工方聚见其功而荐进之。帝亦知其为人，谓其貌象则似恭，而其中则有滔天之恶也。帝知人之明如此。放齐、驩兜、共工，皆小人也，何尧时有之？盖天下未尝无小人，帝则知而不用耳。

帝曰：「咨！四岳，汤汤（水流貌。）洪水方割（害也。），荡荡（水势。）怀（包也。）山襄陵（平大阜也。），浩浩（盛大貌。）滔天。下民其咨（怨叹也。），有能俾乂（有能者使之治也。）？」佥（众也。）曰：「于（亦叹美之辞。）！鲧哉」。帝曰：「吁！咈哉（咈逆辞。）。方（逆也。）命（天命。）圮（败也。）族（类也。）。」岳曰：「异（已。）哉，试可乃已（试其可而后已也。）。」帝曰：「往！钦哉（戒鲧之辞。）」。九载，绩（功也。）用弗成。

此求治水之人也。四岳者，四方诸侯之长。唐虞之时，内有百揆四岳。帝问四岳以洪水方为害于民，有能治者，欲使之治。众乃以鲧为对，帝则谓其人方逆天命圮败善类，盖愚而自用之人，决不可任。四岳则使帝姑惟试之，帝遂以四岳之言而用鲧，且戒以敬重其事，乃九年而功不成。丹朱、共工，帝知其不可则不用。既知鲧之不可，胡为而又用之？盖是时水患已极，民怨方深，帝急于拯救。而神禹未出，鲧自以为能治水，四岳群臣又以为鲧能治水，天下之人亦以为鲧能治水。帝虽知其不可用，亦不可违众之心也，此帝之舍己从人也。他日绩用弗成，舜摄政时，殛之羽山，帝亦未尝贷其罪。岂若后世违众用人，迨其无功，则又从而蔽之哉！

帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位」。岳曰：「否德（无德也。），忝（辱也。）帝位」。帝曰：「明明扬（举也。）侧陋（隐僻之人。）。」师（众也。）锡（与也。）帝曰：「有鳏在下，曰虞舜」。帝曰：「俞，予闻（已先闻之。）。如何（又问众人如何。）？」岳曰：「瞽子（瞽瞍之子。），父顽（愚也。）母嚚，象（舜弟。）傲（慢也），克谐（和也。），以孝烝烝，乂不格（至。）奸」。帝曰：「我其试哉」！女于时（以女嫁人曰女。），观厥刑（仪刑也。）于二女。釐（理也。）降（下也。）二女于妫汭（妫水之汭，舜所居也。），嫔于虞。帝曰：「钦哉」！

此以下载舜之事也。帝以年老，欲逊位于四岳，四岳不可，则使之明明扬侧陋。迨夫众与帝言以舜为可，帝亦谓已闻此人，但又不自足，而询之四岳。四岳举其尽难能之孝者告之。夫以自处于顽父嚚母傲弟之间，亦难矣，而乃能和之以孝，使之蒸染渐渍，如蒸物然。潜移默化，使其至于顺治而不至于奸恶，岂人之所易能哉。而帝犹以为未也，则以二女女之。夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱，当如之何而骄蹇之。舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭，皆执妇道于有虞氏。帝于是称其钦而美之，知其可受以天下，而以天下授之矣。尧舜之治天下，莫不自齐家始。濂溪周子曰：「家难而天下易」。惟难者易，则易者不难矣。抑舜之所以能是者亦敬也。《尧典》一篇，始终皆曰钦圣功，信无以加此。一说「釐降二女于妫汭」，帝女下降，故曰降。「钦哉」者，尧戒二女之辞。其说虽顺，然不如前说有义理。况以降为下嫁，亦与「女于时」句相重复，只当从前说。

舜曰：「（言舜以别尧。）咨！四岳，有能奋庸（奋发其功用。）熙帝之载（广尧帝之事。），使宅百揆，亮采惠畴（亮成其事而且能惠顺者谁。）？」佥曰：「伯禹作司空（言伯禹今为司空之官。）。」帝曰：「俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉（懋者，勉也。平水土者，言其前日之功。懋哉者，勉其尽今日之相业。）。」禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞，汝往哉（俞者，然其让。汝往者，不许其让。）。」/此以下舜命官也。先命伯禹以为相。宰相之职，太振作则过于严，而不足以养天下之元气；太安静则过于宽，而不足以起天下之精神，必相济而后可奋功广事。振，作也；亮采惠顺，安静也。禹平水土，有大功如此，舜不自命之为相，必咨访四岳，待公论皆协而后用之。盖如此用人，斯可以服天下。

帝曰：「咨（稷名。），黎民阻饥（言众民皆艰阻于饥。），汝后稷（言汝为主稼穑之官。），播（布种。）时百谷」。帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊（五品即五常逊顺也。），汝作司徒，敬敷五教，在宽（司徒，掌教之官。五教即五常之教。布教之道在敬在宽，敬则在己不忽，宽则在人易从。）。」帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏（猾，乱也。夏，中国也。），寇贼奸宄（寇贼在外者曰奸，在内者曰宄。），汝作士（士师掌刑之官。），五刑有服（服，受也。五刑之中，有当受之罪。），五服三就（既受五刑中之当受者，则就三处行之，于朝、于市、于野。），五流有宅，五宅三居（五刑之宽宥者有流，但流所居则有三所：大罪四裔；其次九州之外；其次千里之外。）。惟明克允（惟明则方允当。）。」/此舜因禹逊此三人，而舜命之也。弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，自尧时已然矣。旧官则熟于其事，故舜因而任之，不复改命。古人成功，以久任也。

帝曰：「畴咨若予工（谁能顺我百工之事。）。」佥曰：「垂哉（垂，圣时巧人。）。」帝曰：「俞！咨垂，汝共工（共工官名。）。」垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与，帝曰：「俞，往哉，汝谐（其让固是，但往任是职，惟汝谐和。）。」/此舜命共工之职也。后世有垂之竹矢，其任百工之事可知矣。

帝曰：「畴若予上下草木鸟兽（谁能顺我上下之草木鸟兽，欲使皆遂其生。草木则在山者曰上，在泽与平地者曰下。鸟兽则在天者曰上，在地者曰下。）。」佥曰：「益哉」。帝曰：「俞！咨益，汝作朕虞（汝作我虞人之官。虞人，掌山泽。）。」益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：「俞！往哉，汝谐」。

此舜命益作山泽之官也。禹逊稷、契、皋陶，伯益逊夔龙，帝皆就咨命之。殳斨、伯与、朱、虎、熊、罴则不复就命，何也？盖四人者皆贤人，虽不就命，亦皆当时在朝有职位者。

帝曰：「咨四岳，有能典朕三礼（典，主掌也。有谁能掌天地人之礼。）？」佥曰：「伯夷」。帝曰「俞！咨伯。汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清（礼重事也，故又训戒之，曰敬、曰直、曰清，掌礼者当有此德也。敬则谨严，直则中正，清则洁肃。）。」伯拜稽首，让于夔、龙，帝曰：「俞，往钦哉」！

此舜命伯夷以掌礼之官也。禹与伯夷，不曰「往哉汝谐」，而曰「汝往哉」，曰「往钦哉」者，相与群臣不同。故尊异其辞，而曰「汝往哉」；礼主于敬，故严重其辞，而曰「往钦哉」。

帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子（胄子者，天子之子至公卿大夫元士之适子，皆入学。世子与之齿，所以教序也。）。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦（金石丝竹匏土革木皆物之有声者，五声之所寄也。克谐者，其声谐美无相夺。伦者，伦理次序不相侵夺也。）。神人以和」。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞」。

此舜命夔以掌乐之官。乐由人心而生，然教之人必自和其心而始。直宽刚简四者，皆教也。直者多躁暴而不能宽和，温者多弛慢而不能庄栗，刚者多虐，简者多傲，必扶其偏而教之则中和矣。直宽刚简，气质之性，所禀之偏也。而温而栗，无虐无傲，则教也。舜方命夔，而夔即言功者，夔亦尧时掌乐者也，故有效可言。百兽，无知之物，犹相率而舞，则乐之能感神人可知矣，皆一和之所致也。以其心之和，发于其声之和，和之所感者远矣。八音独言击石拊石者，玉振乃乐之终，此言其成也。

帝曰：「龙！朕堲谗说殄行（堲者，憎恶之也。谗说者，诬谮之言，能殄人之善行。），震惊朕师（谗说行则众皆惧矣。）。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允」。

此命龙作纳言之官也。出纳之间不实，则谗说可乘间而入，故以惟允训戒之。

帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙」。

此舜又继命之也，二十有二人者，四岳一人，禹、稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙，谓之九官，共十人，并十二牧，共二十二人。曰天功者，王者代天爵人，职曰天职，位曰天位，故其功亦曰天功也。然其功之有无，必久任而察之。九年之后无功，终身黜而不用之矣，此所以赏罚明信，而人莫不知畏慕也。后世任人而不久，责成太速，赏罚又不足以劝惩，其不及盛帝之治，宜哉。

分北三苖。

苖民者，顽不可教诲之人，然舜则必有道以化之。始者摄政之时，则窜之于三危，屏之于中国之外，使不得败吾民之俗。今则又分而北之，使不得相聚而为恶。可化者作一处，未化者作一处，必皆化之而后已。此所以后来收七旬之格也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，植之风声，成周化殷之顽民，盖亦如此。

舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

此史记舜之终也。

帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。

《汩作》、《九共》、《稿饫》，盖逸书名。书既不存，义不可强通。

禹曰：「于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏」。帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」。

此禹言六府三事养民之政，而舜复美其功也。所谓帝舜申之也，自判阴阳以来，阳变阴合而生水火木金土五行，谷又土之所生也。以其养人，故通谓之六府。府，聚也，所以聚人者也。六府出于天，不能自为民利，故必待圣人修之。如水必澄治，火必新洁，金必镕范，木必作揉，土必耕垦，谷必种穫，而后可以为民利也。「正德、利用厚生惟和」，则人君之事也。人之有道也，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦，此正德也。作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民，此利用也。奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居者，此厚生也。三者不可阙一，必并行而不相悖，故曰惟和。能如是，则其功可歌咏矣。虽然，有功不赏，有罪不诛，亦无以化天下，故曰「戒之用休，董之用威」，庶天下皆率作而兴事也。而圣人之意，亦岂徒赏罚而已哉。优柔奖厉之心，常行乎恩威予夺之外，故又以九功之叙而可歌咏者劝之，使续此生生之意于无穷，而勿至于坏，盖使民不倦之意也。此禹平水土以后之事，所谓「德惟善政，政在养民」者盖如此。必欲帝舜轸此念于心，无一息而忘养民之事焉。是念也，即克艰之念也。帝于是然其言而就赞美之，且以起下章逊位之意。

帝曰：「格汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤，汝惟不怠，总朕师」。禹曰：「朕德罔克。民不依，皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功」。

此帝舜逊禹以位，而禹逊之皋陶也。「耄期，倦于勤」者，舜生三十徵庸，三十在位，今在位又三十有三载，盖年九十有三，将及百岁之时，颇厌倦于勤劳也。圣人未尝有倦心也，但志气则常盛，血气则不能无衰耳。禹惟勤而不怠，故舜欲以逊之。禹之不怠，盖亦克艰之念也。帝以位逊之禹，禹则不敢当，谓己德无所能，不为民所归依。皋陶则能远布其德，德乃降下于民众，民皆怀爱之。欲帝念之，而以位逊之。「念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹」，此四句，旧说谓皋陶之用刑，以上兹训此人，下兹训此德，言皋陶服念此人之罪，则亦在此德。诸家之说皆如此。但上文不曾言用刑，不应此处如此出四句。且「帝念哉」之念，与「惟帝念功」之念，意皆一同，皆以为舜之念。而中间「念兹在兹」之念，乃以为皋陶意念，全然不贯。兼之服念此人之罪，即是名言此人之罪，纵释此人之罪，即是允出此人之罪，又不应如此重叠。故此四句，颇不易训释。某闻之师曰：四句非言皋陶之用刑，「念兹在兹」者，盖皋陶有德，帝当念之而逊以位，无以易此人者。帝如念之，则亦在此人。如释而不念之，则亦在此人。名言欲逊之，则亦在此人。实出命欲逊之，则亦在此人。纵横上下，则一皋陶也，惟帝当念其功而逊之。似此则文义皆顺，念字不作两般。

帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉」！皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经（过于罚而杀不辜，不若过于赏而失常法。）。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休」。

此帝舜因禹称皋而就美其功，而皋则复归美于帝也。非因禹之言，又转而逊皋陶，特称美之耳。临下之道，患乎烦而不能简，简则易从。御众之道，患乎严而不能宽，宽则得众。帝舜之治一，简易宽大而已。至于「罚弗及嗣」，至「宁失不经」，则帝之厚赏薄罚，忠厚之至，好生之德也。天地之大德曰生，仁者天地生物之心，而人得之以为心者也。人皆有之，圣人能全之耳。圣人之心，无非生意。民感此意，谁忍犯刑。后世之君，用法深刻，赏宁轻而罚宁重者，乌足以语圣人之治哉。

初，知宣子将以瑶为后，知果曰：「不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而不以仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭」。弗听，知果别族于太史，为辅氏。

孟子曰：「三代之得天下以仁，其失天下也以不仁」。国之所以废兴存亡亦然。观知瑶之事，而孟子之言益信。瑶之贤于人者五，而一不仁，足以败之。甚矣，才之不可恃，而仁之不可无也。初，知宣子与赵简子皆议立后，赵简子则舍伯鲁而立襄子，知宣子则舍知宵而立瑶。赵襄子能以尹铎为晋阳，用保障而不用茧丝（尽取民财如取茧丝者，谓之茧丝。不尽取民财而固结民心者，谓之保障。），其仁如此，岂瑶之不仁者所能敌哉。不待三家共攻之时，而胜负已决于此时矣。《左传》哀公末年，载荀瑶伐郑将门，知伯谓赵襄子入之，赵孟曰：「主在此」。知伯曰：「恶而无勇，何以为子」？赵孟曰：「以能忍耻，庶无害赵宗乎」。知伯不悛，襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。《左传》之所谓贪愎，即辅果之所谓不仁也。《左传》载之于终，《通鉴》载之于始，此以见《通鉴》之作，上接《左传》也。虽然，又有说焉。圣朝得姓之初，即此赵氏。赵襄子不茧丝一念，在当时自大夫为诸侯，在后世圣子神孙遂有天下，仁之功效如此。矧艺祖皇帝紫云楼之誓，其仁愈克广乎，此宗社千万世无疆之福也。仁之一念，愿圣子神孙世守之。

知伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：「何故弗与」？桓子曰：「无故索地，故弗与」。任章曰：「无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，知伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之人，知伯之命必不长矣。《周书》曰：『将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之』。主不如与之，以骄知伯，然后可以择交而图知氏矣。奈何独以吾为知氏之质乎」！桓子曰：「善」。复与之万家之邑。

任章之言，此后世权谋相倾之术也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，岂有是说哉。无故而求地于人，固知伯之贪惏无厌也。与之地而张之使骄，蹙之使亡，任章之心亦不仁矣。「将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之」，夫子所定之《周书》，无是语也。呜呼！贪而愎，骄而轻，使人得以术而倾己，为知伯者，亦有以自取哉。《诗》曰：「不忮不求，何用不臧」。故君子之学，当以惩忿窒欲为先务。

门下：朕丕承圣绪，厚睦天枝。封同姓以旂，式严周典；建诸王为辅，益广汉恩。眷言秀邸之宗英，上系昌陵之祚嗣。仁先笃近，爱必惟亲。况资历之既深，孰褒扬之可后？登于斋钺，涣以明纶。具官某，德度粹夷，才猷肤敏。高阳苗裔，纷其有此修能；河间诗书，卓尔近乎大雅。顷繇帝胄，服在官联。立朝推中垒之简廉，事上极汝阳之谨洁。黟水之民康乂，浙河之使光华。已跻郎秩之荣，斯陟戎班之峻。留朝列邸，又阅再期。朕鉴在《角弓》，庇怀《葛藟》。厥有彝宪，以旌九族之亲；岂无他人，难比诸姬之近。特加异数，固匪私恩。是用辍自承流，宠之植屏。十连为帅，超居上将之元；百世不迁，永毖大宗之祀。优游寿馆，衍拓真畬。于戏！人道尊祖故敬宗，天道好谦而恶满。亲之欲贵，有如尔祖宪靖之贤；高而不危，尚服先朝淳熙之训。肃听朕教，追孝文人。可。

中宸疏宠，内殿论经。五兵法度之严，甫推武库；三代诗书之彦，宜在讲帷。除当四传，士论胥庆。恭惟某官词林宗匠，治道津梁。续性命之遗灯，振圣贤之馀响。文章典丽，有三代两汉之风；学问深纯，洗诸子百家之习。蚤逢熙洽，妙柬眷知。槐市横经，久积师儒之望；蓬山接武，寖升台省之班。兹由戎监之华，爰侍细毡之读。书圣问而付史馆，丕迈昌朝；成君德而在经筵，式资正叔。由是赞缉熙之学，此其为辅相之基。紫荷立登，白麻可俟。某遥分使传，欣听除音。数处护风，正雁门之遣戍；万间芘雨，惟燕厦之倾心。

臣尝肃容稽首，伏读《国史》，至景祐中，京师地震，直史馆叶清臣上疏，有曰：「顷范仲淹、余靖以言事被黜，天下之人齰舌，不敢议朝政者，行将二年。愿陛下深自咎责，详延正直敢言之士，庶几明威降鉴而善应来集也」。书奏数日，仲淹辈得近徙。臣有以见仁宗皇帝祗畏天威，优容谠直，未尝以遂非为心也。又读至范仲淹既徙润州，谗者恐其复用，遽诬以事。语入，上怒，亟命置之岭南。参知政事程琳独为上开说，明其诬枉，上意解，仲淹讫得免。臣又有以见仁宗皇帝照破奸谗，消平诬枉，未尝以终怒为心也。夫人才，天下之元气；公议，国家之精神。所恃以为天下国家，此而已。今清臣一言而仲淹有近徙之命，程琳一言而仲淹破谗诬之疑，虽执政大臣如王随、陈尧佐等辈，亦不能沮抑而龃龉之。此四十二年之治所以独为本朝之冠也。猗欤盛哉！陛下纂图御极，几三十馀年矣，容谏尊贤，一念每以仁祖为法。比者更化，登崇俊良，涧谷诸臣，悉膺聘召，气象翕然向庆历矣。乃有直臣不容，相继远引，如臣汝腾则以夺琐闼去，臣霖则以论事不合去，臣斯得、臣愿质则以泰来之劾去，臣伯玉则以都曹论台臣去，臣栋则以夺中书去，臣钺则以谒告去。越明年，臣梦炎则以乞郡去，臣遇顺则以论贵戚之卿去。自是以来，上之人则以常人吉士为国，下之人则以哗竞朋比为的，彰然立赤帜，以钳天下之口，以拂天下之公论。然风雨如晦，鸡鸣喈喈，忠志之士未尝不以哗竞朋比为忌，而不言国事之非也。虽至愚如臣，亦有救解直臣之说，消平喜怒之说，独相之初不可不谨重之说，避殿之后不可复贺雪之说，君相之体不可独运之说，大德浸衰不可不修省之说，奸邪不可比肩之说，君子小人消长之说，蜀上流当立三大屯之说，贵戚之卿不可帅钺之说，喜静恶激、喜顺恶拂之说，御笔不可不收回之说，蜀亡不可不急救之说，大奸不可复用之说。多言数穷，取恶已甚，揆以时义，所合汰归。累章陈词，有志未遂。而臣之微意，亦欲于未去之时，深为君子谋，所以冒万死，吐露于陛下之前者，正以臣汝腾等排奸论事，虽或过于激，或流于狂，或失于不中节，然要其本心，则皆忠于爱君，忠于卫社稷，忠于扶世道者。今绵历已跨二年，而疑谤犹未尽释，几若与之相忘于江湖之表。岂诸臣他有过尤，不足以供一时之用耶？以臣察之，诸臣以清白为质，以正平为则，以脩姱为能，以芳菲为服媚，以博謇为好尚，以中正为矩矱，未尝有所过尤也。曰：然则何为而弃梗乎？曰：谣诼好妒，既妄谓蛾眉之善淫，而灵修浩荡，又不察民心之屈抑。此朋比哗竞之谮，所以入人之肤、蛊人之心，至于今而未解也。上之人不过曰，吾方以安静为主，彼乃以哗竞为说。不思每有除拜，众言辄纷纷，当时反以为好事，似未可以哗竞訾之也。吾方以独运为政，彼乃以朋比为心，不思上自以为是，诸大夫莫敢矫其非。识者乃以顺旨雷同，深负为臣之义，似未可以朋比疑之也。动摇山岳之地，既以哗竞朋比之说媒糵于其先，进退百官之朝，复以主静喜顺之说阴制于其后，此诸臣所以屈心抑志，宁郁邑而不伸，死直忍尤，宁顑颔而不遂也。且非特诸臣也，后之以直道忤时者，大抵皆如是也。臣每一念此，为之动色以相哀，冯心而长喟。臣既不能随诸臣以去，已为遁尾之厉，若贪荣恋宠，侥倖复留，而不能为诸臣出一语，以解久结不解之愤，其视东汉之世愿膏钩党之鼎者，何止去三十里哉！臣既以书抵宰臣，又当天变荐臻之时，盛夏常寒之际，复效叶清臣、程琳辈开解仁祖之意，为陛下底里言之。欲望宸聪开悟，圣断果决，念人才无终弃之理，察世道有当反之机，特举仁祖所以近徙范仲淹等故事，抆拭已去诸臣，节次擢用。使见为监司郡守者畀以收召，以需远次者畀以见次郡，见食祠廪者畀以近次郡，在谪籍者畀以祠廪，被谪降者复其元官而畀以廪禄，在选调者特与改秩而畀以外任，一如仁祖节级近徙之制，不惟上可以回天心而弭天变，下可以允公议而服人心，虽诸臣得路，亦将永肩乃心，尽展所学，以扶宗社，以福苍生。其所裨益，岂浅浅哉！臣一无能解，每念报国，独惟荐贤，用敢以诸臣抑屈久困之状祈哀于陛下。若犹未以臣言为然，是永锢诸臣，终非盛世之美事。臣愚至是，其技已穷，惟有痛自咎责，宁屈微臣之身，以赎诸臣之过而已。拳拳此心，天地鬼神实临之。惟陛下幸赦。

诗能穷人，亦能达人，世率谓诗人多穷，一偏之论也。陈后山序王平甫集，虽言穷中有达，止就平甫一身言之，予请推广而论。世第见郊寒岛瘦，卒困厄以死，指为诗人多穷之證。夫以诗穷者固多矣，以诗达者亦不少也。孟宾于赋雨后闻蝉诗，褚载赋无地可耕诗，任涛赋人卧船流诗，徐凝赋白练青山诗，此以诗擢科第者，诗果穷人乎？魏瓘赋霜雪满头之诗，遂升龙图；燕果赋鬓白诗、腰黄诗，遂绾黄金带。伍乔因梦达帝王州之诗，遂以馆伴迁考功；姚嗣宗因扫开四海尘之诗，遂以布衣试廷评。范文正公因楼台得月诗荐苏巡检，王荆公因杖藜携酒诗进戴监酒。此以诗转官职者，诗果穷人乎？姚铉白金之赐，以赏花钓鱼诗也；牛希济膺䌽段之赐，以蜀主降唐诗也；杨大年皆得与宴，以蓬莱咫尺诗及戴了宫花诗也。此以诗蒙宠赉者，诗果穷人乎？徐德言赋破镜诗，赵嘏赋青娥属使君诗，崔郊赋侯门深似海诗，或去妻复合，或去妾复还。则诗可完眷属也，诗果穷人乎？张宗尹为长安令，失陈相意，赋别业诗以解之；鲍当时为法曹，失薛尚书意，赋孤雁诗以解之。则诗可以蠲忿恚也，诗果穷人乎？唐介渡淮遇风，投野水孤舟诗而济；王荣老渡江阻风，吟平生忠信诗而济。则诗可以行患难也，诗果穷人乎？乃若王维以诗免伪署之罪，韩翊以诗得制诰之除，载在唐史，尤为焯焯者。古人藉诗融显，此类殆不胜数，而世谓诗能穷人，岂公论哉！吾家东宇嗜诗而穷，凡一再谒予序，未厌也。今橐所作诗媒馆于四方，庶有延之吟坛者乎，求予言张之。予曰：人生穷达，在命不在诗。命穷则诗与穷，命达则诗与达。穷而归咎于诗，达而归功于诗，非知命者。乃援馆事典故告之。昔廖融以诗教授生徒，宋太宗厌五代之习，用词赋论策取士，生徒引去，融遂有大市卖平天冠之叹。今论策倚阁，士惟以诗鸣，诗道不日昌乎？东宇诗穷不久矣。于化茂依蔡中丞门馆，一日告去，赋燕离巢诗而出，蔡复留之。今世安知无中丞乎？东宇诗穷不久矣。王奇为李文正馆客，赋雁声秋色诗，真宗见而喜之，召对称旨，免省到殿。定陵将不复出乎？东宇诗穷不久矣。诗以志为主，以气为辅，谨勿以穷故而沮其志、馁其气。纵赊孟宾于以下诸人之达，必不失后山所论王平甫之达。行矣勉旃！丙申春季上浣，从兄次焱序。

学，所以明人伦也。古者党有庠，术有序，乡有学，乡饮之礼，岁一行于党，再岁行于州，三年一行于乡，人伦之化，无时而不明也。世降而下，至乃视为旷典。今严为辅邦，土俭俗贫，绾菟符者率支补不给，蒐坠举逸尤弗暇，盖自壬寅之后，寥寥至今。景定初元，东莱先生来宣天子德意，政教并行，人士胥悦，游刃之下，不见肯綮。先立春数日，戒学宫饬旧典；其以改岁之二日，释菜于先圣先师，爰命邦人序拜齿饮，庶昭学校明伦之意。宝禀承未几，先生即以成式示，居敬行简，井然有条。即事之日，先生率郡僚，延三老，质明咸集，登降有度，献酬有文，尊老有馈，仁义之气蔼如也。耆耇在右，怡怡愉愉；俊秀在列，肃肃雍雍。顾瞻敬叹，莫敢踰越，信哉！学之所以明人伦也。矧是邦人士风陶宣公、成公之化，二公有祠，与学同久。今储君以岁上元奠谒于胶庠，首跻二公于从祀之列，而先生又以储邸之戚，相门之英，来修二公之化，以嘉惠储君之治，道脉国脉，相为无穷。先生致泽之规模，其殆昉于此矣。邦人士德先生之意甚厚。

论曰：有心于为文，后世之陋也；以是而议古人，则滋陋矣。何则？文不可以有心为也，而况于古人之文乎！古人未尝有心于为文也，而不能以不文者，何哉？盖抱负于中而有馀，则洋溢于外而不自觉，固有未尝规规然用其心，而自然吻合乎律度者矣。若曰雕琢胸襟，布置程准，而可以为文，则其文固不足观矣，况可持此而议古人之文乎？老之简也，庄之放也，夷吾之精确，而孟氏之辨博也，皆所谓洋溢于外者耳，夫岂用心之可到哉！后世以来，始有用心于为文者矣，心益苦而文益陋，无足怪也。萧统浅狭之见，乃谓庄老管孟氏之书所以不可及者，以其立意之精到耳。噫，文而出于有意，固已不足为文矣，而况老庄管孟氏之书，又可以文论乎？有是哉，统之陋也！老庄管孟立意如何，请试论之。闻唐人有言，文以意为主，以气为辅，文之尚意也明矣，亦孰知夫无意于文者，乃天下之至文乎！今夫水之为水，未尝有文也，风一过之，则激而为澎湃，蹙而为沦涟，委蛇起伏，千态万状，而水之极观备矣。此固天下之至文也，风之与水，曷尝有意于其间哉！人而能知风行水上之文，然后可与论文矣。盖尝观江左诸人，如颜、谢辈苦心极力，常患不足以名家，而《归去来》一辞，乃自柴桑翁肺腑中流出，唐之沈、宋，研揣声律，愈趋愈下，而《盘谷》一序，昌黎子于杯酒谈笑间得之，文其可以有意为之乎？异哉，萧统之论文也！其曰立意为宗者，何其待古人之薄乎！自六经不作而诸子兴，斯文也下衰矣，然其出而著书立言者，犹非有意于为文也。今观上下经之文，则寂寥简淡，太羹玄酒之味也。观内外篇之文，则宏放豪迈，天根月窟之游也。读牧民治国之章，其恢伟巨丽，独不如入猗、陶之室而见其经理井井有条乎！读居仁由义之训，其渊源奥博，独不如游洙泗之门而亲聆謦欬洒洒可听乎！知其为文章之妙也，而不知其所以妙者，固非操觚弄翰，镕意铸辞，而习为如是之文也。想夫柱下史之胸襟，寒潭秋月之平淡也；漆园吏之怀抱，刚风浩气之横放也。仲之谋略，其甲兵之武库欤！轲之学术，其金玉之渊海欤！充畅于中则洋溢于外，殆亦不自知其为文矣，而片言只字，盖有后世老师钜儒不能髣髴其万一者，此岂效规图圆、模矩作方，如统之所谓立意者哉？呜呼！文而以立意言，固文之下者耳，若老庄管孟之书，又可但以为文乎！虽然，拙于文而陋于识者，言之是非，何足深辨，若夫四子之人品，则有不容无辨者焉。夫以聃之绝圣弃智，周之放言高论，往往蜉蝣天地，刍狗事物，而付之无何有之乡，固不足以施之于天下，而切切然惟富强之是务者，又童子之所羞称，其于孟氏果若是班乎！吾观杨朱受学于聃，而为我之说，轲斥之为禽兽，仲之功业，亦以曾西之所不为，则是三子者固孟氏之罪人也，其又可以例观乎！愚故并及之。谨论。

吴附邑独长洲有县无学，寄廪郡庠养士。景定壬戌冬，公朝诏各县置主学，宋君楚材始尸其任。初至，栖栖无依，贵寓列其事于郡，即废院讲肄，宋君继请于漕台及郡，就改院为学。月有试，时有习，衿佩诜诜，文风大振。来游兹学者阮公登炳，乙丑冠南省，以亮阴免廷对，赐第登龙首。先是，淳熙辛丑，黄公由孝庙对策，为天下第一，二公俱长洲人也，宋君辟一室，绘黄、阮二大魁之像于上，扁其堂曰「友德」，属山京纪其成。山京辞不克当。曰：「君亦有惠于兹学也，奚辞？向君赞画吴幕，有废寺田四百馀亩，胡居敬主西湖书院，与有力者争，欲得之，二券俱不直，君执笔拟曰『莫若以长洲之田养长洲之士』，遂归于学。楚材并复还郡庠之寄廪。今士养于斯，君亦与有力焉」。山京诺，曰：「此养也，非教也。教以德为先，德以友为辅。独昌黎谓诩诩笑语，一旦下石焉者，此可为友道一吁也。故曰德有凶有吉，正直、忠良、和平、宽厚、恭敬、笃实，皆吉德也；邪佞、刚愎、崎崄、锲薄、慢易、轻浮，皆凶德也。纳交者宜谨择于斯，则切磋琢磨，相观而善，丽泽之益滋多矣，否则坠韩子之讥。虽然，以吾有其德，而后能友人之德。善修德者深造自得，居安资深，心术之涵养，履践之纯固，立必有方，行无越思，友一乡之士为未足，又友一国天下之士，直至于尚论古之人。取友愈大，德与俱大，道义俦匹乎圣贤，事业焜耀乎古今，岂曰无所自乎」？宋君蜀士，老成有学问，观其兴学，可以知其德矣。时咸淳丙寅长至前三日，承事郎、差佥书建康军节度判官厅公事方山京记。