神仙之说出于荒忽有无之间，怪谲而不足信，诞谩而无所稽考。以谓有耶，其实未尝有；以谓无耶，则其事可传，其书具在，君子亦有时取而言之。余读《高道传》，观其所载神仙百馀辈，自初入道至于登仙，岩居而穴处，草衣而木食，近者不过一世，远者不过数十年。一日异香满室，鹤御旋空，云幡绛节自天而下，顷之则冉冉然已入于杳冥之间矣。何其易且怪也？有操是说以折之者，其徒必曰：「是人素有仙骨，且道行已成，时至乃即行耳，何难之有哉」？余独不知上帝何为专意访求黄冠羽衣，使为辅翼仙官，河岳主宰？而陶洪景著论，如西伯之圣，汉文之贤，仅得与之同列而已，乃不得与此流显陟霄汉，以警动世俗，何邪？余尝反覆考究而不得其说，又其事怪妄不经，大率多类世间幻术蛮法，如吐火割舌，飞剑遁形，绝食服气之类是也。是以学者于神仙之说每有疑焉。扬子云、韩退之之徒所以力诋而痛排之，固有谓也。盖二子以羽翼圣道自任，不得不尔。要之，后人立论似不必专务依仿韩、扬，使神仙之说存于若有若无之间，确然以吾道自任而已，则是非判然，而天下之理得矣。

名者，天下之公器，虽圣人不可得而私。然名之在天下，有予之而弗受者，有受之而弗却者，有欲得之而必争者，固不可以一概量天下之心也。予之而勿受，则有道之士离世遁迹以自晦于无用之地者之所为也。其为人，世固不常有，有之，则可以激贪而励俗矣。受之而勿却，则修己笃行之士无意于名而名归之者也。其为人，亦行其所当行，得其所当得而已，其于名，犹未窃窃然也。乃若欲得之而必争者，则异于是矣。志在于功名，心淫于富贵，得之则踊跃而自喜，夺之则憔悴而无聊。彼恐其名之不高，而有以轧之也。此其于名，虽与夫盗而有之者不可同日而语。其视畏名而逃之，与夫无意于名而名归之者，固有间矣。夫修五伯之业以服诸侯者，晋文也。辅文公之行以反晋国者，五人也。初，文公之出，五人者从而辅之，所以转徙于道涂，流离于羁旅，至于险阻艰难之备尝而不惮者，无他，知重耳之贤，必反国而有之也。及重耳之将入也，四人者皆留，独之推逃而去之。此岂人之情也哉？殆有夺其名而轧之者矣，舅犯是也。且五人者，负羁绁以从奔走之役，其劳则均也；周流天下十有九年，其久则均也；所谓五蛇为辅，挟之以飞，皆当时之贤士，其人则均也。及文公之反国，乃与舅犯为投璧之盟曰：「若反国而不与子犯共者，河伯视之」。之推闻而大笑曰：「天实开之，而子犯以为己功。吾不忍与同位矣」。乃弃之而去，隐于绵上。然则之推之去也，盖有以哉！而左丘明、司马迁之徒，似若以文公为不能用之推者，岂亦未之思耶？方文公反国，而赏从亡之臣不及壶叔。文公曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力助我，无补吾阙者，三赏之后固且及此」。晋国闻之大悦。夫以文公之贤，其明于赏罚之序如此，投璧之盟岂固私于舅犯哉？于五人之中，其必有当先于此者矣。之推不能究文公之意，一闻其言，则穷日之力而去，何其遽也。然则贪天之功以为己力，之推非有怨于舅犯也，盖托舅犯以发其愤悱之辞而为之说耳。议者又谓人亦孰不欲富贵，当文公处困穷之时，则崎岖而从之；及反国而有千乘，反疾走而逃之。此罪不在于之推，而失在于文公也。使文公不私于舅犯，岂有是哉？曰：审如是，是亦之推之罪也。何以言之？夫为人臣者，有贤则相荐，有功则相逊。功高而赏及之，犹当曰：「是功也，我何力之有焉」？况功与人等，或出其下者哉？之推不明乎此，见投璧之盟，则不胜其忿而亟去之。此非有意于济世以辅其君者，区区之意特在于名高而恶人之轧其己焉耳。吁，可怪哉！

敕刘混康：累收来奏，备悉勤恪，不啻与謦欬接也。顺履时序，食息何若？来春飞船西上，妙论可期。贵妃所需符子，当为应副。未间，善为辅养。

三茅君圣像画毕，止伺先生到阙，专得面付。治病佩带符子，告求数十贴。

臣某言：臣伏蒙圣慈以臣辞免新除参知政事恩命，特降诏书不允者。宠命过优，非材莫称；忱辞上达，聪听未回。仰明诏之春温，抚危衷而夕惕。臣某诚惶诚惧，顿首顿首。伏念臣孤穷贱士，遭遇四朝，收之簪屦弃遗之馀，试以铨衡烦剧之选。劳能弗著，幽黜是虞。敢期全度之私，更委难胜之任。擢升廊庙，进贰机衡。顾兹政令出纳之间，实赖左右谋谟之助，而臣病随年而日进，心与力以俱疲。激浊扬清，尚惧旷瘝于一职；殚智竭虑，安能参赞于万微？矧今公道之方行，宜择真材而为辅。傥不量其非分，必自取于疾颠。用干难犯之威，再沥由衷之恳。伏望皇帝陛下廓大明而旁照，矜小器之易盈，不难涣汗之回，俾遂谦撝之守。庶于高位，不至妨贤。臣无任。

敕李横等：朕失驭中原，省方南国，眷兹列郡，孰保吾民？维时镇守之臣，克效忠勤之绩，每嘉忠志，实动予心。属暑候之方炎，念戍徒之良苦。禦侵待暴，姑慎守于封疆；按甲缓兵，其少休于士卒。拊循凋瘵，劝课耕桑。务收绥靖之功，终底和平之福。故兹抚谕，想宜知悉。夏热，汝比安否？遣书，指不多及。

朕自临御以来，建学校，联师儒，一道德，以教养天下之学者。屡降诏书，崇雅黜浮。庶几文章之盛，深醇典正，炳然与三代同风，而自两汉以来，为不足议也。朕之待士至矣！比览贡士程文，猥酿不醇，气格卑弱。刻意以为高者，浮诞恢诡，而不协于中；骋辞以为辩者，支离蔓衍，而不根于理。文之不振，未有甚于此者，朕甚羞之。岂子大夫平日所以讲习之者未至欤，抑偷取临时、务应有司之求而怵于得失欤？夫文以意为主，以气为辅，以辞彩为之卫翼。本之固者，其发为英华必茂；源之深者，其流为波澜必远。子大夫其思所以廓养意气、涵养本源者，博极古今，根柢仁义。六经之书，诸子百家之说，必深究而明辨之，则见于文辞者体要兼备，宜有可观者。朕有好爵，与尔靡之，可不勉欤！故兹诏谕，想宜知悉。

昔晋祚中绝，中原陷于夷狄，元帝渡江兴于江左，有王导以为腹心，有周顗、刁协、戴若思以为股肱，有贺循、顾荣以从人望，有周访、郗鉴、甘卓以据要地，有刘琨、祖逖以恢远略。及其后也，辅相如谢安，将帅如谢玄，方镇如陶侃、温峤，皆世不乏人，故能缔搆群材，赞襄中兴，祀晋配天，不失旧物，抗石勒之锋，败苻坚之师，折王敦之逆，平苏峻之难，保有东南，垂百馀年，人物之不可无也如是。今宗社艰危，河北、河东之地弃而不保，或遂陷于敌仇，或割据于豪杰，则逼迩畿甸，汴不可都，其势必有巡幸之事，以权一时之宜，而济其急。然而人物之衰，未有甚于此时也。前日失谋败国、妨功害贤之人既不可复用，而名望在人，屈指无几。任方伯连率之职者，率皆妄庸；处州县冗散之中者，未易识拔。则今之人物，所以为辅相帷幄之臣，所以为侍从论思之官，所以充台谏献替之任，所以当师帅抚御之选，所以膺守令牧养之寄，所以将监司按察之权，当何自而取之？以祖宗涵养之久，天下衣冠之众，固不可厚诬以为无人。然而事迫势急，兼收并用，弃瑕录善，舍短求长，欲得真贤实材相与协力而扶持之，使士夫不复事虚名而收实效，官司不复行虚文而施实绩，民庶不复听虚诏而被实惠，夷狄不复侮虚声而畏实威，则求之不可不广，择之不可不精，任之不可不专，信之不可不笃，庶几可以济危图安，拨乱反正，以刷亘古所无之耻，以报不共戴天之雠，诚今日莫急之先务也。姑取平日之所知，及得于众论者人物姓名著之于篇，以备缓急。作《人物志》。

《唐史》论文章，谓天之付与于君子小人无常分，惟能者得之。信哉斯言也。虽然，天之付与固无常分，而君子小人之文则有辨矣。君子之文务本渊源，根柢于道德仁义，粹然一出于正。其高者裨补造化，黼黻大猷，如星辰丽天而光彩下烛，山川出云而风雨时至，英茎韶濩之谐神人，菽粟布帛之能济人之饥寒，此所谓有德者必有言也。小人之文务末，雕虫篆刻、絺章绘句以祈悦人之耳目，其甚者朋奸饰伪，中害善良，如以丹青而被粪土，以锦绣而覆陷阱，羊质而虎皮，凤鸣而鸷翰，此所谓有言者不必有德也。君子既自以功业行实光明于时，而其馀事发为文章，后世读书想望而不可及，此岂特其文之高哉？人足仰也。小人乃专以利口巧言鼓簧当世，既不足以取信于人，而恃才傲物，以致祸败者多矣。由是言之，文以德为主，德以文为辅，德文兼备，与夫无德而有文者，此君子小人之辨也。窃观古灵陈公所著文章，殆所谓有德之言，而君子之文欤。初，公未仕，刻意于学，得乡士陈烈、周希孟、郑穆相与为友，以古道鸣于海隅，人初惊笑，其后相率信而从之，四先生名动天下。既登第，累官剧邑，推其所学以治民，利必兴，害必除，听讼决狱，庭无留事。所至修学校，率邑之子弟，身为横经讲说，士风翕然，民俗丕变。已而守列郡，典大藩，益推此而广之，治绩尤著，虽古循吏不能过也。嘉祐中，富郑公入相，首以文学政事荐公，寖被知遇，历事三朝，郁为名臣。判郎曹则执法而不挠，使北庭则守节而不屈，仕谏省则以忠谠补主阙，处台端则以公正纠官邪，位侍从则竭论思之忠，侍经筵则尽劝讲之益。上为人主之所钦向，下为士大夫之所宗师，其功业行实，光明如此。而所为文章温厚深纯，根于义理。精金美玉，不假雕琢，自可贵重；太羹玄酒，不假滋味，自有典则。质干立而枝叶不繁，音韵古而节奏必简，非有德君子，孰能与此？故尝评之：其诗篇平淡如韦应物，其文辞高古如韩退之，其论事明白激切如陆贽，其性理之学庶几子思、孟轲，非近世区区缀缉章句、务为应用之文者所能彷佛也。嗣子绍夫裒集公文章，得古律诗赋、杂文凡若干篇，冠以绍兴手诏，经筵荐士章疏，而行状、志铭附于其后，合为二十有六卷。集成来谒，求为之序。某告之曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。如古灵先生，三者兼备，又得诏书褒称，推贤扬善之美如此，可谓盛矣。若其平生行事，则有行状、志铭可考，诵其诗、读其书者，可以想见其人，又何以序为」？绍夫曰：「先公虽进不极任，而蒙累朝之眷特深，谏行言听，不为无补于时。今即世踰五十年，遭遇圣主，因览荐士疏藁，所以旌宠之者甚厚。辄敢刊行遗文，用图不朽，愿丐一言以发明之」。某义不得辞，勉副其意，因论君子小人之文所以不同者。昔孔子告子夏曰：「女为君子儒，毋为小人儒」。夫儒之道通天地人，使小人为之则将有讦儒以为奸者，而况于文乎？经纬天地曰文，虽周公之才之美，谥不过文。而小人假文以为利，则与夫儒以诗礼发冢者同科。自古文士多陷浮薄，而为弄笔生无足怪也。如公功业行实，推贤扬善之美如此，而其文章浑全博雅又如此，宜乎被累朝之眷遇，膺圣主之褒崇，士林尊仰，推为天下君子长者，而不敢有异议也。然则有馀力以学文者，可不景慕而知所趋向哉！公讳襄，字述古，官至左司郎中、枢密直学士，赠给事中，国史有传云。绍兴五年闰月朔谨序。观文殿大学士、左银青光禄大夫、提举西京嵩山崇福宫、陇西郡开国公、食邑三千九百户、实封一千四百户李纲撰（《梁溪集》卷一三八。又见《古灵先生文集》附，《永乐大典》卷二二五三六。）。

二十有六卷：右引作「二十有五卷」。

儒、道、释三家之教，自汉以来，鼎立于天下。为儒家之学者曰：吾之道，圣人之道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公得其位而行之，孔子推而明之，其德仁义，其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工商，其位君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、蔬果、鱼肉，生者有养，死者有葬。治天下者舍吾之道，天下不可得而治也。为道家之学者曰：吾之道，亦圣人之道也。黄帝得其位而行之，老子推而明之，尊道德而小仁义，贵精神而薄礼法，以清净为宗，以慈俭为宝，以柔弱为体，以无为为常。秉本而执要，少私而寡欲，以长生久视为致道之效。治天下者舍吾之道，天下亦不可得而治也。而释氏之徒亦曰：西方有圣人焉，其名曰佛，以布施摄悭贪，以持戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄散乱，以智慧摄愚痴，以慈悲为心，以寂灭为乐，以常乐我净为法，以菩提涅槃为至，以因果报应为化导之术。治天下者用吾之道，可以不言而自化，不令而自行，不待赏罚，使民迁善而远罪。然则治天下者，果何所适从而可乎？曰：从儒。彼道、释之教，可以为辅，而不可以为主；可以取其心，而不可以溺其迹。何也？七政之所加，五赋之所养，中于天下者为中国，而儒者之道，治天下之常道也。礼君臣，正上下，纲纪法度之所布，号令赏刑之所施，进君子而退小人，使贵贱履位，仁贤不肖袭情，所以为太平治之至者，未有不由此也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、孔子。由周公而上，上为君，故其事行；由周公而下，下为臣，故其说明。而后世有为之主，慨然有志于斯者，未有不即其身而致太平之治也。岂非崇儒之明效乎？若夫道、释之教以为辅而取其心，则道家之所谓清净慈俭、柔弱无为、少私寡欲者，其说可取，而亦足以助教化矣；释氏之所谓布施持戒、忍辱精进、禅定智慧者，其说可取，而亦足以助教化矣。至于以为主而溺其迹，则以道家长生久视之说，变而为神仙方士之术，昔之人君有行之者，汉武帝、唐明皇是也；以释氏因果报应之说，变而为祸福禬禳之事，昔之人君有行之者，梁武帝、唐懿宗是也。汉武帝内建神明、通天之台，外宠文成、五利之徒，崇奉祠祭，以候神人，然不能消巫蛊之祸。唐明皇获灵宝之符，致混元之降，章疏举于空中，梦寐达于帝所，然不能止禄山之乱，是皆溺于道家之迹，以长生久视之说变而为神仙方士之术之过也。梁武帝祀郊庙社稷，以面为牲，亲屈万乘之尊，正坐讲说，舍身为寺家奴，布发于地，使其徒践之，然不能救台城之辱。唐懿宗迎佛骨于凤翔，歌呗道场，以夜继日，涕泪悲泣，以躬率其臣民，然不能益年祚之短。是皆溺于释氏之迹，以因果报应之说，变而为祸福禬禳之事之过也。治天下者从于儒，则治安之效如彼；溺于道、释之教，则祸乱之阶如此，亦可观矣。然则有天下者如之何？治之之道，一本于儒，而道、释之教，存而勿论，以助教化，以通逍遥，且设法以禁其徒之太滥者，宫室之太过者，斯可矣，又何必人其人、火其书、庐其居，然后足以为治哉？

京口东南之巨镇，接畛淮甸，控扼江隅。当高垒之时，为设险之地。任予填抚之寄，安得折冲之才？具官某早茂英声，发于文采。夙推能誉，见于事功，尤高杖节之风，独妙流钱之算。辍从禁路，出殿侯邦。朕方按辔秣陵，倚比郡为辅车之势，益兵除器，以戒不虞。询于在庭，肆以命尔：其思预防之策，益严驭众之方，力卫王室，以安吾民，勿云用武，而忘绥怀之政。斯朕所以命尔之意。

臣观汉有天下三百年，其为辅相者四十有七人，独前称萧、曹，后称丙、魏。唐有天下三百年，其为辅相者三百六十有九人，独前称房、杜，后称姚、宋。汉、唐历年相若，而命相多寡几十倍之差，疑汉有所遗，而后世任相，亦不专于前古也。

全蜀西南大都会，民夥物繁，素称沃野。而潼川一道，居蜀之左，祖宗以来，曾未有以前执政出守者。上即位之明年，行在方驻跸东南，顾蜀土险远，邮传往往隔绝。念非元勋重臣，无以宣德意而抚安我元元，乃以右丞大资河南宇文公知府事，从新命也。以英伟杰特之资，而辅以名家淹通之学。自壮岁已负天下重望，文彩之烨烨，论议之详明，操履之公忠，功业之成就，践历清显，遍仪禁途，不出国门而遂参大政。以意言之，其于郡县之纲条，物理之情伪，宜若视为大君子之细事，曾不屑屑于斯也。公则不然，始至潼川，召十邑长吏，亲谕以累朝立政立事，天子诏旨皆以保息爱养黎元为先务，各修乃职，以观报政之期。然后去苛解娆，务存大体，宣酌民情，敦厉风化。宽大而辅之以严，简重而济之以敏，沈静而廓之以明，惠养之诚，勤勤恳恳，蠹吾治者，芟而去之，不下堂而府政一新。大率仁厚而不迫，镇静而不扰。虽边鄙屡警而民安其生，徭役迭兴而民忘其劳。千里之内，阴受公赐，熙熙愉愉，不闻忧愁穷戚之叹，而皆有爱君乐土之心焉。故公之所为，远近数十郡视为准绳，若贪暴而不仁，伤教害民之事，则畏公之知，至惮而不敢发者。乌乎！古所谓以德服人者欤！既二年，父老恐公之还朝也，则相予抗章借留于朝廷。天子美公之政，且重违父老之请，赐书嘉奖，遂许之。潼川之人既喜公之来，乐公之化，而获公之久任也，则又相与筑堂于僧舍，绘先太师豫国公之像于其上，而从以公之伯仲与其子，为朝夕之瞻仰，取东汉荀、陈故事，榜曰「德星」。郪令彭宾求纪诸石，且谓某登公之门，受公之教为久且深者，某不获辞。然切尝闻太师公昔为开江郡幕，有阴德遗爱，民为立祠祭享，迄今不绝。上皇朝渊圣将就傅，太师时通守临邛，抗疏言宜选择正人为辅导之官。上皇谓公佐贰一州，而心存社稷，诏驰驿对便殿。太师又奏言：「创业非难，而守成为难。多难不足畏，而治安为可畏。今升平日久，宜思患豫防，以保守祖宗基业」。上皇嘉纳，对辅臣称其亮直忠信，遂擢居郎省。方有意大用，而太师遽以疾不起。某尝论之曰：先太师以一世豪英，位不称德，用不尽才，而义方肃穆，当世罕伦，则于荀季和、陈仲弓父子若相先后者。至于履道教忠，萃于一门，入预政机，出使绝域，断大事于雍容谭笑之间，孚信义于骄悍贪残之虏，志节凛凛，可以贯白日而俪秋霜，虽荀与陈方之褊矣。是知操守坚正而忠义有馀，功德兼隆而福禄未艾，非公之伯仲，其孰能当之？昔黄霸守颍川，治为天下第一，及居丞相而功名少损。裴度在朝，威誉德业比郭汾阳，而晚节有流落之歉。公逮事三朝，周旋二纪，方权臣用事，介然无所附丽，在掖垣琐闼最久，封駮纠正殆无虚旬。士大夫持公议、尚名节者，独倚公以为重；而恶直丑正者，闻公名亦歛衽变色，不敢少有评议。尝请外补，上皇对迩英讲读官，指言公亮节纯诚，可为士林师表；翊日垂拱殿对宰弼，谓公特立守义，不苟合，观之以十五年之久，而靖恭如一日。终不允其请。初迁八座、侍从，侍从胥庆于朝，而逢掖之士相贺于两学。二十年掌贡籍，考廷试，门生遍天下，所称荐及举自代者至同时六七人，为辅弼大臣、持从橐、居显要者前后不可胜数。年始强仕，制词已称为元老旧德，而公谦恭愈高，恂恂似不能言。既典外服，闻望愈隆，虽西人欲其留，而东人欲其归。天子方倚老成佐理中兴，则盖公清净之化行复归之朝廷矣。某故推公之用心，与蜀民之所以爱公之意出于至诚，不能自已者，书以为记，而并及于此，又以慰蜀父老异时之去思云。绍兴二年三月十日，迪功郎、剑南东川节度推官杨某记。

诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉丰之后。亮早孤，随叔父玄避乱荆州。建安初，与颍川石广元、汝南孟公威等俱游学，诸人务于精熟，而亮独观其大略。晨夜从容，常抱膝长啸，顾谓广元等曰：「卿曹仕进可至郡守刺史也」。或问其所志，亮笑而不言。及玄卒，躬耕陇亩，好为《梁父吟》，身长八尺，容貌甚伟，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，皆信然之。襄阳庞德公有重名于当世，目亮为卧龙，从子统为凤雏，同郡司马徽为水镜。亮每至其家，独拜床下，德公初不令止。徽字德操，清雅有知人之鉴。刘先主访世事于徽，徽曰：「儒生俗士岂识时务，识时务者在乎俊杰。此间有伏龙、凤雏」。先主问其人，曰：「诸葛孔明、庞士元也」。徐庶见先主于新野，先主器之，谓先主曰：「诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎」？先主曰：「君与俱来」。庶曰：「此人可就见，不可屈致，将军宜枉驾顾之」。由是先主遂诣亮，凡三往乃得见。因屏人曰：「汉室倾颓，奸臣窃命。主上蒙尘，孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日，然志犹未已。君谓计将安出」？亮答曰：「今曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用。此可与为援，而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀。此用武之国，而其主不能守，殆天所以资将军，岂有意乎？益州险塞，沃野千里。天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴。若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。天下有变，则命一将将荆州之军以向宛洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则帝业可成，汉室可兴矣」。先主曰：「善」。于是与亮情好日密，关公、张飞等不说，先主解之曰：「自孤得孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言」。关、张乃止。刘表长子琦亦深敬亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦，琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞。既乃将亮游观后园，共登高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：「今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未」？亮答曰：「君不见申生在内而危，重耳在外而安乎」？琦意感悟，阴规出计，遂得为江夏太守。俄而表卒，曹操征荆州，琮遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为操所追，破获庶母，庶辞先主而指其心曰：「本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸地也。今失老母，方寸乱矣。无益于事，请从此别」。遂诣曹公。先主至于夏口，亮曰：「事急矣，请奉命求救于孙将军」。时权拥众在柴桑，观望成败，宿仰先主大名，又睹亮英伟，甚敬重之。亮说权曰：「海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平定，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。将军量力而处之，若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣」。权曰：「苟如君言，刘豫州何不遂事之乎」？亮曰：「田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海。事之不济，此乃天也，安能复为之下乎」？权勃然曰：「吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣。非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎」？亮曰：「豫州兵虽败于长阪，今战士还者及关某水军精甲万人，刘琦合江夏战士，亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓强弩之末，势不能穿鲁缟者也。故兵法忌之，曰『必蹶上将军』。且北方之人，不习水战，又荆州之民附操者偪兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，必破操军。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日」。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹操。操败于赤壁，果引军归邺。先主遂收江南。建安十六年，先主攻益州，亮与关公留镇荆土。居无何，亮率张飞、赵云等溯江而上，分定州郡。会围成都，刘璋遂降。宜城马良致书于亮曰：「闻雒城已拔，此天祚也。明公应期赞世，配业光国，魄兆见矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闲于听，世服于道，齐高妙之音，正郑卫之声，并利于世，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。虽非钟期，敢不击节」？二十六年，群下劝先主即帝位，先主未之许，亮曰：「今曹氏篡汉，天下无主。大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位宜矣」。于是称尊号，策亮为丞相，曰：「朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不敢康宁，思靖百姓，惧未能绥。于戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以昭明天下。君其勖哉」！以丞相录尚书事，其治颇尚严峻，人多怨叹。法正谓亮曰：「昔高祖入关，约法三章，秦民知德。今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚，胡不缓刑弛禁，全客主之义乎」？亮曰：「君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之可以弘济。刘璋闇弱，自焉已来，有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土吏民专权自恣，君臣之道渐以陵替，宠之以位，位极则僭；顺之以恩，恩竭则慢。积弊致亡，职由此也。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要著矣」。章武三年春，先主于永安疾笃，召亮属以后事，谓亮曰：「君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅辅之，如其不才，当自取也」。亮涕泣曰：「臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死」？建兴元年封亮武乡侯，开府治事，又领益州牧。事无巨细，咸决于亮。是岁越巂夷高定背叛，建宁大姓雍闿负阻不宾，牂柯太守朱褒拥郡相继而反，南中骚动。亮以新遭大丧，故未即加兵。初，孙权闻先主住白帝，使大夫郑泉来聘，蜀亦遣人相与报答。及先主殂殒，亮策权有异计谋，欲聘之而未发也。于是邓芝见亮曰：「上幼弱，初在位，宜遣使人重申吴好」。亮答曰：「吾思之久矣，未得其人，今日始得之耳」。芝问其人谓谁，亮曰：「即使君也」。因遣芝修好于权。权果狐疑，不时见芝。芝表请面陈吴蜀唇齿之计，权乃绝魏，与蜀申盟。自后和亲，遂为与国。亮将自南征，长史王连力谏，以为此不毛之地，疫疠之乡，而丞相者一国之望也，不宜冒险而行。亮度诸将才不及己，意欲必往，而连言辄恳至，故稽留者久之。三年春，亮遂率众南征，其秋悉平。军资所出，国以饶富。有孟获者，为夷所服，亮募军中生致之麾下，使获周观营阵之间，问曰：「此军何如」？对曰：「向者不知虚实，故败。今蒙赐观营阵，若祗如此，即易胜耳」。亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。获止不去，曰：「公天威也，南人不复反矣」。遂至滇池，使其渠帅自相统领，不复别置汉官，亦不留兵镇守。或者以为不便，亮曰：「夷新伤破，父兄死丧，若置官吏而无兵，必成祸患。一不易也。留兵镇守而无食，必当运粮。二不易也。夫夷人累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，夷汉杂居，猜嫌必起。及其反叛，劳费萧然矣。三不易也，今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷汉粗安，策犹有便于此者乎」？初，参军马谡送亮南征，临别献言曰：「南中恃其险远，骄黠不宾之日久矣。虽今旦破降，明日必反耳。今公方欲倾国北伐，远事强贼，彼知吾势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类，以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已」。亮深纳其策，赦孟获以服南方。故终亮之世，夷人无敢反者。五年，率诸军北驻汉中。临发上疏曰：「先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔，以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔，先帝称之，是以众议举宠为督，愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹惜痛恨于桓、灵也。侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命已来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云」。遂行，屯于沔阳。六年春，使赵云、邓芝据箕谷，魏大将曹真举众拒之，云、芝兵弱失利。亮身率诸军攻祁山，戎阵整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张合拒亮。亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭，谡违亮节度，举动失宜，为合所破。亮拔西县千户还于汉中。蜀人或以此贺亮者，亮愀然有戚曰：「普天之下莫非汉民，国家威力未举，使百姓坠于涂炭，一夫有死，皆亮之罪。以此相贺。能不愧乎」？由是蜀人悉知亮有吞魏之志矣。下马谡于狱，或说亮曰：「楚诛子玉，二世不竞。秦赦孟明，遂伯诸侯。天下未定，不宜戮计谋之士，请释之以图后效」。亮曰：「古人所以能制胜于天下者，用法明也。故杨干乱行，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始。若复废法，何用讨贼耶」？遂戮谡以谢众，上疏曰：「臣以弱才，窃叨非据，亲秉旄钺，以厉三军。不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不诫之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，抚事多暗，《春秋》责帅，臣职是当，请自贬三等，以督厥咎」。于是以右将军行丞相事，所总统如前。或劝亮更发兵者，亮曰：「大军在祁山数多于贼，而为贼所破，则其病在一人，而非兵之少也。今欲减兵省将，明罚思过，权变通之道，为将来之举。若不能者，虽兵多，何益乎？而今而后有忠于国者，但勤攻吾阙，则事可定，而贼可灭也」。于是考微劳，甄烈壮，引咎责躬，布宣所失，厉兵讲武，以为后图，戎士简练，民忘其败矣。孙权破曹休，魏兵东下，关中虚弱，亮上言曰：「昔先帝托臣以讨贼，臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。是故冒危历险，不敢自惜，以奉先帝之遗意，而议者谓为非策。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳进取之时也。谨陈其事如左。高帝明并日月，谋臣渊深，涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲坐定天下。臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸。今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江左。臣之未解二也。曹操智计殊绝于人，其用兵也，彷佛孙吴。然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，偪于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。况臣才弱而欲以不危而定之？此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡。先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？臣之未解四也。自臣到汉中，才及期年，而丧赵云、马玉、阎芝、丁立、刘合、邓铜等及曲长屯将七十馀辈，青羌武骑一千馀人。凡此皆纠合四方精锐于数年之内，非一州所有而取备于旬日之中者也。若复数年，则损三分之二矣，将何以图敌？臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息，则止与行劳费正等，而不及早图之，欲以一州与贼持久。臣之未解六也。夫难平者事也，昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手谓天下定矣。而先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。及吴人违盟，关某毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝，凡事如此，难以逆知。臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也」。于是复出散关，围陈仓，未克，粮尽退军。魏将王双率骑追亮，与战，破之，临阵斩双。七年遣陈式攻武都阴平，雍州刺史郭淮率众击式，亮自出至建威，淮闻之遁还，遂平二郡。八年，使魏延西入羌中，大破郭淮及费瑶于阳溪，诏策亮曰：「街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑。重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双，今岁爰征，郭淮遁走，降集氐羌，兴复二郡。威震凶暴，功烈著明。今天下骚扰，元恶未枭。君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬盛业也。其复君丞相，勿辞」。九年，亮复出祁山，以木牛运。司马懿自荆州入朝，魏明帝曰：「西方事重，非君莫可付者」。乃使懿督张合等诸军雍凉劲卒三十馀万，西救祁山。合欲分兵驻雍郿，司马懿曰：「料前军能独当之者，将军言是也。若不能当而分为前后，此楚之三军所以为黥布禽也」。遂进。亮留兵攻城，自逆懿于上邽。懿敛兵依险，军不得交。亮引还，而懿追蹑其后。至于卤城，张合曰：「彼远来逆我，请战不得，谓吾利在不战，欲以长计制之也。可止屯于此，为祁山声援，分遣奇兵，示出其后。今亮县兵食少，行亦归矣，不可更前而不敢逼，沮三军之气也」。懿不从，兵既相衔，复不肯战，而登山掘营。于是诸将咸曰：「公畏蜀如虎，奈天下笑何」？懿病之，乃使合等攻别围，自按中道向亮。时蜀兵更下者十二，魏军始阵，幡兵适交，参佐俱言贼众强盛，宜权留更卒，张助声势。亮曰：「吾统武行师，大信为本。得原失信，古人所惜。更者束装以待期，妻子鹤望而计日。虽临征难，义不废也」。皆督遣令行，于是去者感悦，愿留一战，止者愤踊，思致死命，临阵争先，以一当十。却司马懿，杀张合，获甲首三千级，玄铠五千而还。十二年春，亮率大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马懿对于渭南。亮每患粮乏，使己志不伸。是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，百姓安堵，军无私焉。亮数欲合战，懿亦表固请战，魏明帝恐不能禁，使卫尉辛毗制其军。姜维谓亮曰：「辛毗仗节而来，贼不复出矣」。亮曰：「彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受。苟能制我，肯千里而请战耶」？相持百馀日，其秋八月，亮疾病。密授长史杨仪、司马费祎、护军姜维等，以身殁之后退军节度。亮适薨，仪等按亮成规，整军而出，百姓奔告司马懿。懿率众追焉，仪反旗鸣鼓，若将向懿者，乃不敢逼。于是蜀兵结阵而去，入谷然后发丧。司马懿之退也，百姓为之谚曰：「死诸葛走生仲达」。或以告懿，懿曰：「吾能料生，不便料死」。因按行其营垒处所，叹曰：「天下奇才也」。亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。策谥为忠武侯。初，亮自表后主曰：「成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自有馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下」。及薨，如其所言。景耀六年春，诏立亮庙于沔阳。初，亮亡，所在各求为立庙。时议以礼秩，不听，民间遂因时节私祭之于道陌之上。校尉习隆等上言曰：「周人怀召伯之教，甘棠为之勿伐。越王思范蠡之绩，铸金以存其像。自汉以来，小善微德而图形立庙者多矣。况亮德范迩遐，勋盖天下，兴扶王室，实赖斯人。而烝尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，夷戎野祀，非所以存德念功，聿追往昔也。今若尽顺民心，则渎而无典，建于京师，又逼宗庙，宜因其墓立之沔阳，使亲属以时赐祭。凡亮故时臣吏欲奉祀者，令至庙所。断其私祀，以崇正礼」。于是始从之。亮体资文武，明睿笃诚，英略绝时而行治纯懿，直方守正而应变无穷。自为幼童，已欲兴微继绝，拨乱世反之正。其规模大策素定于胸中，见诸行事，皆平时所蕴积者，非临危演思，尝试其说而行也。故翼戴先主于倾覆颠沛之间，从容谈笑，分割山河，兴复汉宗，与畴昔语先主于南阳，其策无不效者。及夫受六尺之孤，履危急之地，事凡庸之主，故由己出而不失臣礼，身握强兵而中外无间，行法严峻而国人悦服，用民尽其力而下不怨劳。死之日，百姓追思，如丧考妣。庶几哉，帝王之辅，伊、吕之俦，度越管、萧远矣。亮虽雄姿杰出，而从谏如流，改过不吝，尝教于群下曰：「夫参署者集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反来相启告。苟能慕元直之不惑，希幼宰之慇勤，有忠于国，则亮可少过矣」。又曰：「昔初交州平，屡闻得失，后交元直，勤见启诲。前参军于幼宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止。虽姿性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也」。其好善如此。亮之治国，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必赦；游辞好饰者，虽轻必戮。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿，终于邦域之内，咸畏而爱之。其用心平，而劝戒明也。人有言亮惜赦者，亮答曰：「治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升父子，岁岁赦宥，何益于治乎」？都护李平同受遗诏，平后挟诈自营，无忧国之事。侍中廖立徙长水校尉，因怏怏怀恨，疵毁乱群。亮表废平、立为民，平徙梓潼郡，立徙汶川郡。后闻亮卒，平发病卒，立垂泣叹曰：「吾终为左衽矣」。或谓亮之致廖立垂泣，李平致死，岂徒伯氏夺邑，没齿无怨言而已哉！于是可谓能用刑矣。自秦汉已来，未之有也。亮之行师本仁义，明节制，其止如山，其进如风，践敌人之境而刍荛者不止，耕者不变。初出祁山，三郡应蜀，亮不速进，志大会而不就近功也。前军败于街亭，亮屯去数里不救，魏兵相接，又徐行，其安静坚重而有勇乃如此。魏大将司马懿善用兵，殄公孙渊，擒孟达如探取囊中物耳。及与亮相抗，众寡强弱客主劳佚之势相去甚悬绝矣。然终不敢交战，懿亦雅知亮师有节制，终非诡变之所能敌也，故闭营自守而已。其损益连弩、木牛流马创物之智，出人意表。所作八阵图，黄帝、太公丘井法也，周衰而后，亮独得其要云。亮知人贤否，而能尽其才。初，蒋琬为广都长，先主因游猎奄至广都，琬众事不治，时又沈醉，先主大怒，将加诛戮。亮曰：「蒋琬社稷之器，非百里之才。其为治以安民为本，不事修饰，愿加察之」。先主雅敬亮，乃不加罪。费祎为黄门侍郎，亮南征还，群僚迎谒于数十里外，年位多在祎右者。而亮特命祎同载，众人莫不易观。其后二人相继总政事，琬方整有威重，而祎宽济博爱，见称为贤相，其当国功名略相比拟云。犍为太守李严命杨洪为郡曹，先主争汉中，急书发兵，亮以问洪，洪曰：「无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。发兵何疑」？亮因表洪领蜀郡太守，众事皆办，遂使即真，而严未去犍为。洪迎门下书佐何祗有才策，洪尚在蜀郡，而祗已为广汉太守。于是西土莫不服亮能尽时人之器用也。先主称汉中王，升黄忠为后将军，亮说之曰：「黄忠名望素非关马之伦，而今便令同列，马张在近，亲见其功，尚可喻旨。关遥闻之，恐必不悦，无乃不可乎」？先主不听。顷之，策关为前军，关果大怒曰：「大丈夫终不肯与老兵同列」。赖行人费诗缓颊说之，关始拜命。刘封初为先主养子，后领上庸太守。关公围樊，促令发兵，封不肯助，又侵陵孟达，遂降魏。及魏攻上庸，封败，自归成都。亮虑封刚猛，易世之后，终难制御，劝先主因此除之，遂赐封死。魏延、杨仪，小人之难养者也，然延骁勇善抚士卒，仪雅有才干，二人积不相能。自亮在时，使仪当劳剧，延冒险阻，皆捐躯受命，不敢辞难。及亮没，即举兵相图，同以诛灭。其烛微消患，驾驭奸桀，皆此类也。亮书奏言教皆有可观，晋时尝令著作郎陈寿录亮故事，寿定著二十四篇为《诸葛氏集》、《开府》、《作牧》、《权制《、》计算》、《南征》、《北出》《、综覈》、《训厉》、《贵和》、《传运《、》军令》、《法检》、《兵要》等皆名篇之目也。寿又为之奏，其略曰：「亮少有逸才，英霸之气，遭汉扰乱，不求闻达，后遇先主，解带写诚，厚相结纳。及魏武南征，先主失势，亮时年二十七，乃建奇策，大破魏军，托据荆益。先主殂殁，嗣子幼弱，于是专决政事，外连孙吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原，抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能成功。昔萧何荐韩信，管仲举王子成父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，管、萧之匹，而时乏名将，无成父、韩信，故使功业不及耶？盖天命有归，不可智力争也。青龙二年，亮率众出武功，其秋病卒。黎庶追思以为口实，至今梁益之民咨述亮者，言犹在耳。虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：『以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不愤』。信矣。论者或怪亮文采不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为皋陶大贤也，周公圣人也，考之《尚书》，皋陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉，何则？皋陶与舜禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言尽众人凡士，故其文指不得及远。然声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理而有补于当世」。寿不为知亮，而其言亦多有可取者。子瞻，字思远。亮尝与兄瑾书曰：「瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳」。后与董厥共平尚书事。邓艾伐蜀，瞻领兵拒战，艾遗书诱瞻曰：「若降者必表为琅琊王」。瞻怒，斩其使，临阵战殁。晋泰始中诏署亮孙京为郿令，京后位至江州刺史。

陈万年性谄，临死召其子咸告教。至夜半，咸睡，头触屏风，万年大怒，咸曰：「具晓所言，大意教咸谄也」。初，丙吉病时，万年与二千石同问疾，众退，万年独留，昏夜乃归。吉病甚，宣帝临问大臣行能，吉荐万年，遂为御史大夫。呜呼，以吉之贤，犹乐佞人，信乎远佞人之难也。万年以此致身，虽死犹不知愧，又欲世济其术，悲夫！

王商长八尺馀，容貌绝人，为丞相。单于来朝，拜谒商，仰视商貌，大畏之，迁延却退。成帝叹曰：「真汉相矣」。王商闻望，见重一时，单于岂能知哉，特畏其貌耳。成帝相商已久，闻单于之言，始以为真汉相，则帝初不知商之所以可用也。单于之言果足为重，则堂堂之夫皆真相也耶？

史称王商有刚毅节。初商有女，太后欲以备后宫，商意难之，竟辞以疾。及商为王凤所中，事下司隶，商惶怖，更欲内女为援，乃因李婕妤白见其女。故张圭以此击之甚力，廷臣史丹等皆排拫之。商免相三日，呕血而死。然则商所谓信道不笃，既得之患失之者也。孔子曰：「枨也欲，焉得刚」。商岂刚者乎？冯野王不为三公，名重当世；倪宽为御史大夫，官属易之。以此知士之立朝，可不思有以重耶？要官显爵，居贤则重，居不肖则轻，人主以是柄而御天下，可不慎其选耶！

元帝诏曰：「刚强坚固，确然亡欲，冯野王是也」。野王以女弟为昭仪不得为御史，叹曰：「人皆以女宠贵，我兄弟独以贱」。野王之行能高矣，观此言，未可谓确然亡欲者也。孟子曰「养心莫善于寡欲」，《易》曰「君子以惩忿窒欲」，非近乎道者不足语此。

赵广汉为京兆，告丞相魏相；韩延寿为左冯翊，劾御史萧望之，皆坐诛。故班固谓讦上不信，以失身堕功。广汉操术始终如此，其死宜也。延寿平生谦逊和易，所在有称，一发不中，遂陷大戮，岂其平日所为，出于矫揉耶？抑不忍一朝之忿，遂掩其终身之美耶？是以君子慎其微也。

史称高祖定天下，异姓王者八国，皆徼一时之权变，以诈力成功，终于灭亡。惟吴芮之起，不失正道，故能传号五世。余谓高祖之定天下，多用良、平奇谋秘策，亦未免乎权变诈力也。贾谊谓大抵强者先反，长沙乃在二万五千户尔，功少而最完，势疏而最忠，非特性异人也，亦形势然也。斯言当矣。

萧何起刀笔吏，助成汉业，高祖谓之三杰，然何非子房、韩信之流也，何与高祖微时亲昵，故特重之。高祖即位，首封何，功臣怫然，虽高祖推重勤勤如此，而人心卒不服也。镇国家，抚百姓，何实有焉，若曰「发纵指示，其功大也」，斯言过矣。何谓天下方未定，可因以就宫室，非令壮丽无以示威，且亡令后世有以过也，观此言，何真刀笔吏哉。或谓何能识韩信，固非碌碌。然信之英特亦易识耳，漂母识之于饥困之时，滕公识之于刀锯之下，惟何之言能必行于高祖，此所以独受知人之名也。

武帝勤兵四夷，祸流中外，而卒得无他者，赖前有文、景累培基址，后有昭、宣抚养疮痍耳。不然，天下土崩久矣。

李广之骑射，程不识之军律，可谓精矣，霍去病无所称焉。所长者，武帝使之学孙、吴，去病曰：「顾方略如何耳，不至学古兵法」。又曰：「匈奴未灭，何以家为」？其气识已度越诸将矣。

宋义提兵救赵，至安阳不进，曰：「秦胜则兵罢，我承其敝；不胜则我引兵而西，必举秦矣」。此万全之策也。项羽杀义，夺其兵破秦，义乃没没无闻，诚不幸也。羽虽胜秦，然其计犹出义下。羽知秦兵锐甚，战难必胜，故渡河沈舟，破釜甑，烧庐舍，以必死期一胜，岂不殆哉！羽虽一胜，而秦兵尚众，会章邯与赵高有隙，遣人约和，羽乘其狐疑又破之，竟以粮少与之约和，及坑秦军犹二十馀万人。夫邯军亦精锐，羽之所将非其敌也。以羽必死之战，乘章邯狐疑之隙，仅能服之，其难也如此，非万全之策也。初秦兵破周章、田儋等，项梁乘其敝破之，梁轻秦有骄色，故义知其必败也。义又欲承其敝，故以赵斗秦，范增之谋深矣，不以义为非者，势当然也。秦不救韩魏，周亚夫以梁委吴，盖用卞庄子刺虎之说也。噫，羽既据功名之会，故义乃没没无闻，诚不幸也。

亚父日说项羽曰：「沛公贪财好色，今入关无所取，此其志不小，吾使人望之，气皆为龙，成五色，此天子气，急击之勿失」。羽竟不杀沛公。亚父曰：「吾属今为虏矣」。亚父之知明矣，而不知天命也。君择臣，臣亦择君。亚父与羽比肩事怀王，无君臣之分也，言既不从，何不引去？知沛公之人事天时如此，而忿然欲以区区之力胜之，不亦难乎？

武帝遣李陵属贰师军，陵愿得自当一队；帝遣路博德迎李陵，博德亦羞为陵后距，奏愿留。《易》曰：「长子帅师，弟子舆尸，凶」。此武帝之所以覆军蹶将也。

周亚夫强直自信，当文帝而显名，遇景帝而杀身，非有幸有不幸，其操术然也。方匈奴寇边，文帝遣亚夫屯细柳。细柳在长安西，当时非临敌之地，文帝以万乘临之，先过棘门、霸上，则军中岂不预知哉？万弩持满，向帝先驱，帝至又不得入，既入又禁驰驱，此亚夫欲以军威示文帝尔。如穰苴之斩庄贾，孙武之斩吴姬，有意为之也。文帝因此重之，亚夫之名遂显。后屡谏景帝，帝怒，下吏又不对，竟杀之。夫行己恭、事上敬，此大臣之节也。亚夫不知遵此，姑以强直自信不移。文帝宽仁，故推成其美；景帝忌刻，故陷于戮辱。然则景帝之杀亚夫，虽曰滥刑，固有以招之矣。

萧望之不屈霍光而甘于抱关，孙宝不屈张忠而安于主簿，后卒为名臣，士之行己，必正其始。《易》曰：「进以正，可以正邦也」。彼躁进之士，茍得一时，虽欲自反，人弗信焉，可不慎与！

公孙宏与辕固同徵，宏侧目事固，固曰：「公孙子务正学以言，无曲学以阿世」。士之立朝，由其素养，宏之阿谀，虽未委质，固已知之矣。《易》曰：「素履坦坦」。

严彭祖不事权贵，或说曰：「天时不胜人事，经谊虽高，不至宰相，愿少自勉强」。彭祖曰：「凡通经术，当修行先王之道，何可委曲从俗，茍求富贵乎」？噫，汉儒虽盛，若彭祖者可谓有守之士矣，彼夏侯胜谓明经取青紫，刘歆谓学《易》干利禄，其言鄙矣。孔子曰「古之学者为己，今之学者为人」，况爵禄乎？

武帝问申公以治乱之事，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳」。令霍去病学孙吴，对曰：「不至学古兵法，顾方略何如耳」。二子所言者殊途，所会者一理，可谓知为治论兵之要矣。武帝能用去病，故兵威远震；不能听申公，故治道无闻，惜哉！

孔甲为陈涉博士，卒与俱死。史称涉起匹夫，不满岁而灭亡，其事至微，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。刘子曰：「孔甲诚怨秦而思发愤者」。然使甲知涉不满岁而亡，甲必不轻与之也。委质为臣，与之俱死，在搢绅先生岂细事哉，盖甲之知不明，不知胜之不足与也。胜初入陈便立王号，其志不广矣。张耳、陈馀皆谏止之，不从，则引其权以去，知胜之不足与也。又务夸殿屋帷帐之盛，彼佣耕者见之犹讥诮之，甲曾不如佣耕者乎。若知其必亡，徒以怨秦与之俱死，此特匹夫之发愤耳。

成帝惑于昭仪，自杀绝其嗣子；哀帝惑于董贤，而欲逊以大位。人君一有所惑，举其甚重而不顾焉，亦可谓昏愚矣。

中谒者丞陈临杀司隶校尉辕丰于殿中，以此知成帝之时纪纲不肃甚矣。杀人不忌曰贼，况近在宫掖间耶？国柄移于王氏，不足怪也。

陈汤诛郅支单于，元帝告祠郊庙，赦天下，群臣上寿置酒，以其图书示后宫贵人。昔楚子以宋馘示文羌，君子曰：「戎事不迩女器」。讥之也。元帝以获郅支图上祠郊庙，下以为妇人之悦，失礼甚矣。其事虽微，史臣详著之。

元帝时御史阙，在位多举冯野王行能第一，帝以冯媛之故不用，曰：「吾用野王为三公，后世必谓我私后宫亲属，以野王为比」。余尝伟之。后读《石显传》，乃昭仪兄冯逡尝言专权得罪，后朝臣荐野王，帝以问显，显曰：「野王亲昭仪兄，后世必以陛下私后宫亲」。帝曰：「善，吾不见是」。以此见元帝不能为此，乃石显之谋也。举用三公不信廷臣而折中于宦者，元帝陋矣。又小人之谮君子，亦各有道也，可不戒哉？

《平帝纪》王莽奏事，史官只书安汉公，盖是时平帝之权已移于莽矣。史臣非独不敢书，亦以见莽已有无君之心也。

文帝身衣弋绨，慎夫人衣不曳地，惜百金不作露台，治霸陵以瓦器，可谓俭德之至矣。然宠幸邓通，赐赏通钜万以十数，赐铜山得铸钱，邓氏钱布天下，何耶？盖心有所嬖惑，不能自胜也。然文帝躬行俭约，实惠及人，小疵不足掩大美，故卒为汉世之贤主也。其视唐虞三代之君，则有间矣。

袁盎、冯唐、张释之数谏止文帝，帝或大怒，或怒起入禁中，若不能堪也，然卒听数子之言者，以能胜其私也。成帝委政王凤，王章谏其专权，帝初纳之，后不忍废凤，卒杀章。哀帝欲封董贤，王嘉亦数谏，帝初惮嘉，卒封董贤，遂杀嘉。二君初非不知其言是也，卒杀之者，不胜其私也。胜己之私之谓克，人君能自克如文帝，而以成、哀为戒，岂不贤哉！

郑当时虽推毂士类，然极无操守。卜式虽朴直，然所行多诈，非汲黯之流匹也。太史公作《汲郑传》，班固则又以黯式同科，是生不见知于武帝，死不见知于迁、固也。

周勃入北军，令曰：「为吕氏右袒，为刘氏左袒」。或曰，使众皆右袒，勃当何如哉，是未察其情也。方汉臣谋诸吕时，禄主北军，勃欲入北军不得，乃令纪通持节矫纳勃北军，复令说禄曰：「急归将印辞去，不然祸且起」。禄遂解印，以兵授勃。当是时，军众岂不知勃为刘氏而来哉？勃已执兵柄，下令以激众心故云耳，岂有夺吕禄之兵而复为吕氏哉？高祖曰：「安刘氏者必勃也」。其有以知之矣。

高祖与项羽战，几不免者数矣。彭城之败，楚围三匝，大风昼晦，与数骑遁。广武之伏弩，丁布之追骑，当是时也，虽有三杰，智无所用，力不得施，卒得无他者，天相之也。故高祖曰：「吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎」？韩信亦曰：「陛下天授，非人力也」。

汉楚争天下，高祖非独得诸侯也，北貉燕人来致枭骑助汉。项王非独失诸侯也，鸿门舞剑，项伯自蔽沛公。此所谓多助之至，天下顺之；寡助之至，亲戚叛之也。

郦食其谋挠楚权，欲立六国后，张良难之，及追羽至阳夏南，良复请彭越王魏、韩信王齐，使各自为战，则楚易散，何也？盖是时楚兵垂败，借魏齐一战之力以灭之，因时应变，此善用兵者也。

武帝好大喜夸，故一时群臣皆务为高言阔论，以中人主意，希求宠禄，甚若可笑。公孙宏曰：「周公期年而化，臣窃迟之」。王恢曰：「匈奴侵盗不已者，以不恐之故耳」。东方朔自谓「天子大臣」，吾邱寿王自谓「海内寡二」，司马相如奏《大人赋》，春卿谓「神仙可见」，延年欲回昆崙河以限虏，其言不经，受之欣然。乃知孝宣总核名实，汉家所以中兴也。

元帝为太子时，谏宣帝宜用儒生，帝曰：「乱我家者必太子也」。及元帝即位，贡、薛、韦、匡迭为宰相，而孝宣之业衰焉。然则是儒生果不可用耶？刘子谓不然。宣帝不用者腐儒耳，所谓儒者不独明训诂、通章句而已，必练达世务，器识兼全可也。宣帝拔为辅相者，魏相、张安世、黄霸、于定国、萧望之之流是也。相明《易经》，有师法；安世识亡书三箧；黄霸系狱，就夏侯胜受《尚书》，曰「朝闻道，夕死可矣」；定国迎师学《春秋》，自执经北面备弟子礼；萧望之好学，治《齐诗》。是皆通经术者也。处事知宜，立朝有守，所谓通儒也。梁邱贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始、刘向、王褒，或以儒术进，或以文章显。宣帝与之议论于石渠，或于燕游，播为歌颂，第其高下，则宣帝岂不好儒哉？元帝任韦、匡等为相，龊龊鹿鹿，亲附阉尹，不敢失其意，故史臣曰：「服儒衣冠，传先王语，其蕴籍可也，然皆持禄保位，被阿谀之讥」。则元帝所用，其腐儒也耶？

臣言：功难以速成，谓中兴大功也；至于兵家之策，则又有贵速而不贵久者。臣且将言之。夫战久则兵钝，攻久则力屈，暴师久则国用不足，此兵所以贵速也。敌有可乘之隙，我有决胜之机，行之有疑，反为彼利，此兵所以贵速也。欲无钝兵、屈力、殚财、动敌机会，则莫若用奇，以求速胜之功。而用奇者，又莫神于得奇正之变也。使夫用兵者，以众敌众，以强敌强，战胜则杀伤犹至于相当，不胜则一败涂地。以为用兵如是而止耳，则虽庸人悍夫，皆可以将百万之师，以临大敌。惟夫用寡以当众，用弱以当强，转危而安，转败而胜，胜则彼必摧溃而我独全，不胜则不至于甚乱，而敌无以乘我，是岂庸人悍夫所能知哉？盖有奇正之变，行乎其间，因形制胜，神张鬼翕，变化莫测，虽吾士卒，犹不能窥吾所以胜，况敌人乎？兵法曰战势不过奇正。奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环无端，必有独得于心，不可以智识，不可以情求者，为能尽之。昔唐兵之破霍邑也，建成堕马，右军少却，而宋老生乘之，太宗自南原驰下断其军，引兵奋击，遂败老生。夫建成阵于城北，是谓正，及其却而致老生，则向之正变而为奇。太宗自南原驰下，是谓奇，及其断老生军，引兵奋击，则向之奇变而为正。太宗得奇正之变，故战无不胜，攻无不克。议者以谓非学而能，惟其以正为奇，以奇为正，吾之正，使敌视以为奇，吾之奇，使敌视以为正，是岂可学而能哉？必有独得于心，不可以智识，不可以情求者也。历观自古善用兵者，未尝不以奇胜，或示羸而用其锐，或示怯而用其勇，或示缓而用其急，或示近而用其远，或示之败而致其怠，或示之退而致其追，或示以击东而实攻其西，或示以击左而实攻其右，皆因机应变，示敌以可见之形，而不示以不可知之计。唐李泌请肃宗诏李光弼守太原出井陉，郭子仪取冯翊入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。然后命建宁王北并塞与光弼相犄角，以取范阳，贼失巢窟，当死河南诸将手。肃宗不能用，使庆绪、思明挻乱不已。其后代宗讨史朝义，长孙全绪请休士张势以缀贼，使光弼取陈留，李抱玉捣河北，先断其手足，然后纵间贼中，彼胁从者相疑，则贼灭可待。代宗用其言，遂灭朝义，平河北。臣尝谓禁四将而取巢窟，张势缀贼而断其手足，是皆用奇正之微机不可失者，惟有用有不用，故或有功或无功。夫先人有夺人之心，投机之会，间不容发，方今讨贼之势，得无与李泌、全绪所言有近似者乎？惟能出奇正之变，示以可见之形，不示以不可知之计，以成速胜，则善矣。

臣闻二帝三王心周无穷，志利天下，而己不与焉，故能求贤如不及。当时公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务，是以上无乏才，而山林无遗逸之士，士得展其才，君得成其功名，君臣交欢，而无纤芥形迹存乎其间。逮后世衰微，心不及远，志不周物，据天下利势，而有轻疑士大夫之心，于是始有遁世不返、宁贫贱而轻世肆志者，于是始有奔走于名利之途、纳交于权势之门以侥倖富贵者。二者虽有间矣，而均为不仁。然则孔子所干者七十二君，有近于侥倖富贵矣，孟子不见诸侯，有近于轻世肆志矣，而后世仰慕以为宗师，而不以为不仁，何哉？圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉！臣生而愚直，力慕高远，以圣人之道为必可行，以圣人之政为必可复，以天下之衰为必可振。抑又身逢乱离，穷处山林，阅人世之纷纭，知天心之神化，口诵古先之文，心推今日之事，静观兴替，动见几微。方戎马之凭陵，痛王纲之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，讲论治道。臣于斯时，潜光独善，有怀不陈，岂不负臣素心，上辜圣世，失仲尼、孟轲之旨哉！辄忘微贱，谨用所闻，揆天下之事，陈王道之本，明仁政之方，上干天听。臣闻治天下有本，修其本者，以听言则知其道，以用人则知其才，以立政则知其统，以应变则知其宜。何谓本？仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡，若为知其体乎？有所不察，则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦沦没于末流，浸消浸亡而不自知，此臣之所大忧也。夫邻敌据形胜之地，逆臣僭位于中都，牧马骎骎，欲争天下。臣不是惧，而以良心为大忧者，盖良心者充于一身，通于天地，宰制万物，统摄亿兆之本也。故孔子作《春秋》，必书元立本以致大用；孟子告诸侯，必本仁术以行王政。元，即仁也；仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起仿偟，不能自安者。则良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之于事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之于事；入燕寝而御妃嫔，亦守是心而推之于事。凡无益于良心者，勿可为也。念兹在兹，持之以久，优柔自进，则邪说横议将逆于耳，正言笃论将当于心，智虑日益高明，功名日益光大，邻敌之侵庶几可禁，叛逆之臣庶几可灭。苟不察心之病而大变焉，则身不能自信，何足以孚民心，动天意哉？孟子曰：「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也」。昔舜以匹夫为天子，瞽瞍以匹夫为天子父，受天下之养，夫岂不足于穷约哉？而瞽瞍犹有不悦焉。自常情观之，舜可以免矣，而舜戚然有忧之；举天下之大无足以解忧者，惟自强不息，以成其仁。其忧不得乎亲之切乃如此。恭惟太上道君皇帝身享天下之奉几三十年；渊圣孝慈皇帝生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于金人，远适穷荒，衣裘失司服之制，饮食失膳夫之味，居处失宫殿之安、妃嫔之好，动无威严，辛苦垫隘。其愿陛下加兵北伐，震之以武，心目睽睽，犹饥渴之于饮食。庶几金人知惧，一得生还，父子兄弟相持以泣，欢若平生。引领东望，九年于此矣。夫以臣之疏贱，念此痛心，当食则嗌，未尝不投箸而起，思欲有为，况陛下当其任乎！而在廷之臣不能对扬天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面事仇。陛下自念，以此事亲，于舜何如也？且群臣智谋短浅，自度不足以任大事，故欲偷安江左，贪固宠荣，皆为身谋耳。陛下乃信之，以为必持是可以进抚中原，展省陵庙，来归两宫，亦何误耶！夫金人何爱于我，其疑我谋我之心乌有限制！土我土，人我人，然后彼得安枕而卧也。茍顺其所欲而不吝，名号、土地、人民、货财以委之，正是以肉投虎，肉不尽，其博噬不已。臣不知陛下何负于群臣，而群臣误陛下乃至于此。自初年至于今，益已久矣；义士之心，益已怠矣；百姓之心，益已安于乱矣。陛下不早自为计，广揽英雄以自辅翼，绳心之愆，纠心之谬，忧不如舜，力行不倦以感动天下，臣恐四方豪杰有以窥朝廷浅深，无肯为国家尽力者也。抑臣又闻之，汤有天下，圣贤相继，臣服诸侯五百馀年；及纣一为淫虐，周武兴兵誓众，乃以为世雠，诛之不赦。自常人观之，武王之举岂不过欤？而孔子定《书》，取以为后世法者，盖作民君师，代天而为之子，其自任不得不如是也。今海内大乱，二圣播越，元元叩心归命，陛下威福大权岂异人？任蕞尔女真深入诸华，劫迁天子，震惊陵庙，污辱王家，害虐蒸民。此万世不磨之辱，臣子必报之雠，子孙之所以寝苫枕戈弗与共天下者也，其宜为雠孰与纣？而陛下顾虑畏惧，忘之不敢以为雠。臣下僭逆，有明目张胆、显为负叛者；有协替乱贼，为之羽翰者；有依随两端，欲以中立自免者。夫既为人臣，而敢持二心，干纪逆节，反行天道，其宜诛也孰与纣？而陛下顾虑畏惧，宽之不敢以为讨，岂不与武王之志异哉！守此不改，是祖宗之灵终天暴露，无与复存也；父兄之身终天困辱，而来归之望绝也；中原士民没身涂炭，无所赴愬也。陛下念亦及此乎？故以和，则失事亲之道，而害随之；以战，则得事亲之道，而利随之。其是非至易明也。然不求于本，故大论纷纷，至今未定。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。修身本于正心，正心本于诚意，所谓诚其意者，毋自欺而已。朝廷之上可自欺也，而四方不可欺也，而天地鬼神不可欺。善恶之应，急于影响，不可不察也。伊尹曰：「皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀」。又曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。臣愚愿陛下察天理，存良心，以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不慑于强暴之威，立复雠之心，行讨乱之政，积精积神，神而化之，与民更始。实宗社无疆之休也，岂特纾目前之祸而已哉！臣闻三纲，人之本性；神化，天之良能。尧、舜、禹、汤、文、武恭己尽性，德合于天，一言一行，当物情之精，中民心之会，利用出入，民所共由，故精神感通，折冲万里，天下心服，莫测其用。《易》曰：「圣人以神道设教而天下服」。此之谓也。若夫德不能尽伦而三纲废缺，昧于神化而政不能尽制，乃以智术利势相倾者，则臣妾而已矣。夫天下万事各以类应，君万民而为臣妾行者，必有臣妾之耻。自周平王东迁，王者迹熄，诸侯交侵，然先圣之遗泽尚存，五霸犹能明大义，奉而尊之。然文、武之道自此日敝，强侯之风自此浸兴。是以秦得逞其智力，灭六国，君天下。原其父子君臣之际，莫有当于礼义者，陵夷之渐，实始此耳。立甫十三年，天下共起而亡之。汉鉴其弊，法古先之馀烈，崇尚经术，留意三纲，政治醇简，用智术而不专，行利势而不纵，王道虽微缺，而正论未衰也。是以终汉之世，无侵陵之祸。自此以降，如曹魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，得尊位者，皆本于篡弑，以三纲为虚假，以神化为茫昧，以智术为纪纲，以利势为权柄，前后相因，莫之能革。故五部云扰，悯、怀迁死，神州陆沈，蹙足江表，终不能申大义，踰河而北定中原也。李唐因隋失道起义兵，平暴乱。太宗创业，虽有英雄之略，身致太平，然三纲不立，家道内乱，纲纪不张，继世因仍又甚焉。故禄山、思明豕突上京，窥窃神器，吐蕃、回纥连年侵暴。赖忠臣之力，仅克兴复。迨安、史少衰，而藩镇跋扈，陵夷至于五代，强臣制朝廷之命矣。迹其行事，皆其类应，非偶然也。昔孔子作《春秋》，正君臣之辨，其旨深且远，可不察欤！及本朝开基，太祖皇帝受命，市不改肆，得之以大功，受之以天命，纲本既正，神化斯孚，削平僭伪，如指诸掌。西北二边虽有动摇，终焉稽首。及丞相王安石轻用己私，纷更法令，不能兴教化、弭奸邪心，以来远人，乃行青苗，建市易，置保甲，治兵将，始有富国强兵、窥伺边隅之计，弃诚而怀诈，兴利而忘义，尚功而悖道。人皆知安石废祖宗法令，而不知其并与祖宗之道废之也。邪说既行，正论屏弃，故奸谀敢挟绍述之义以逞其私，下诬君父，上欺祖宗，诬谤宣仁，废迁隆祐。使我国家父子君臣夫妇之间顿生疵厉，三纲废坏，神化之道泯然将灭，纲纪文章扫地尽废。遂致邻敌外横，盗贼内讧，天师伤败，中原陷没，二圣远栖于沙漠，皇舆僻寄于东吴，嚣嚣万姓，未知攸底，祸至酷也。若犹习于因循，惮于变更，不大刬革，以返三纲之本，邪说横议者不废，干纪逆节者不诛，法不守道，诛不守议，昧神化之良能，长智术利势之心，行簿书期会之政，文繁实寡，伪长丧真，上下相蒙，莫肯致察，大吏弃置法令，小吏贪冒无耻，奸赃遍于郡县，元元无所告诉，意愁心结，思所以自达于上者，非智术利势无由也。于是亿兆之心交骛于智术利势矣。上以利势诱下，下以智术干上，犯法者不必诛，乱政者不必退，是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人纪由此不修。以臣干君，以贱干贵，子不听于父，弟不听于兄，边隅不听于中国，天下万事倒行逆施，人欲肆而天理灭矣。残贼之政暴著天下，危亡之忧日以益甚，孟子所谓「由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也」，将何以异于先朝，求救祸乱而致升平乎？然上而公卿之议，下而士大夫之论，习以残贼为常，更为当今之乱，将卒不精练，兵甲不坚利，馈饷不丰给，城池不高深之过也。昔商纣百克，而卒无后，项羽百胜，身死人手，秦仓以资刘、项，隋洛口以资李密，楚城郢而昭王出大城，陈、蔡不羹而乾溪之师溃。故孟子曰：「城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣」。臣是以愿陛下深念三纲，潜心神化，明脩政事，大革风俗，使卓然与熙宁之政相反，则中国之道立，而边鄙之叛逆可破也。昔孔子匹夫耳，天下无主，犹以身当天运，作《春秋》，承帝王之烈，行二百四十二年南面之事，讨伐乱贼，扶持三纲。况陛下居得为之位，天开圣性，明于《春秋》，又有能为之资乎！诚能更加圣心，勿牵制于文义，毅然讨乱贼，定名分，正三纲，穷神化，日新厥德，九重朝诚，四海暮应，岂与汉、唐行智术利势，与英雄角力角智而后臣之，葸葸然常恐臣妾之轧己者比乎！德格皇天，恩施万姓，四方归命，丰功伟绩，何忧乎豫贼，何畏乎金人耶？臣原其要，亦曰「举斯心加诸彼」而已。陛下念之，父兄之望、天下之愿也。《传》曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性；有君而为之贰，使师保之，勿使过度」。是以尧为天子，不乐尊位，而忧先辅佐。辅佐之重，同于天地，必也相知以心，相辅以仁，外托君臣之分，中结朋友之义，吉凶成败，相与同之，死而不变，然后为尽其分矣。岂以言合意、行顺旨，不问诸左右，不询于大夫，不访于国人，格天下公议而用之乎！陛下自登天位，所命辅相多矣，然皆用之骤，退之速，岂其失于易，有未慎而然乎？岂其以己私好恶，不以天下之公而然乎？岂其悦人之佞，恶人逆己而然乎？昔成汤之于伊尹，高宗之于傅说，皆一举而终其身，既得久于其位，故政令纲纪有常而不紊，可变而不变。此其所以能创业兴衰者也。陛下今欲任辅相，以二君为法可矣。臣尝思之，陛下所以不然者，其以未知群臣心志才德，将广揽遍试，以识其贤不肖而后决进退之欤？臣恐计之疏也。昔禹思天下有溺者，犹己溺之，孜孜不倦，惜此寸阴。况陛下大雠未报，叛臣未诛，封疆日蹙，危乱交至，义之不可以已，孰若大禹？迫切于心，不可以怠，孰若大禹？陛下诚蓄乾元之德，施刚果之用，以大禹之事反求诸心，则轻重缓急可知，必不肯一日茍安其居矣，又何忍以九年之久尝试群臣哉！臣恐憧憧往来，朋从尔思，不足以伤贤于耕乐之陋也。臣以在廷之臣，类皆茍媚，道寻常之言，理细微之故，虚延岁月，曾不能因时先事发愤慷慨，一为陛下明陈斯道，致行斯义，而黄金横带坐于庙朝，更出迭入，传呼辅相，孰有赤心许国不以浮名浮势动其心者！大臣如是，则人主最病。臣原其本，亦人主之诚不至而自病也。曷不改更心虑，恭默思道，积诚于内，感通英贤，进而任之，使久于其位，责以功实，无为坐费岁月，弃机会，纵雠逆而不治，使义士闻之而解体，英雄闻之而动心也。群臣亦知以是为忧，为陛下言之乎！夫欲成王业者，必用王佐之才。所谓王佐之才者，以其有王者事业素定于胸中也。故一旦得君，举而措之，先后有序，纲施纪布，望道期功，如臂运指，莫不从心。今夫奕之为数，小技也，规势不先定，犹不能取胜，况欲兴衰拨乱，倚任辅相，而用尝试其术之人，侥倖以望成功，必不可得矣。夫辅相者，百官之精选，人才之所自进，政事之所由定。陛下轻以授人，使各以类进，则执政侍从之臣可知矣，外台耳目之寄可知矣，郡县民之师帅可知矣，所以寄阃外却敌折冲者可知矣。廊庙非其人，则浅近之言日进，理义之论不闻，而是非乱于天下矣。监司非其人，则刺举之政不行，黩货怀奸、舞文弄法之吏得以臆逞，履正奉公、清修惠化之士无以自进，而名实乱于朝廷矣。守令非其人，则政繁赋重，民力殚竭，而盗贼起于困穷矣。将帅非其人，则雠敌外纵，衅孽内生，而披枝伤心之祸萌矣。故人主之职，在论一相。昔燕、齐，敌国也，昭王得一乐毅，而犹能以弱燕破强齐，而克仇报怨。今中原，陛下之旧，一则金人，一则齐、楚。以名，则中外非敌；以义，则叛逆之臣不可与我抗也。诚得贤士，举而任之，使尽其职，则天下之善何所不进？正名定罪，任天下武勇起义兵，从西北思归之士以诛暴乱，何所不克？臣历观前古，天下未有无臣之世，患在人君好臣其所教而不好臣其所受教，则盛德之士不可得而官矣。好柔佞而恶刚直，则守正之士不可得而用矣。安龌龊而忌英果，则高才之士不可得而使矣。陛下必欲致士，能绝是三者，勿萌于心，绌权数，仗诚信，忘利势，与天下之士相期于道义，则真儒命世之才将为陛下出焉。或不若是，则訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。士止于千里之外，而谗谄面谀之人窥隙乘间，侥倖竞进。权在辅相，则党于辅相；权在阉宦，则党于阉宦；权在将帅，则党于将帅。欲固其宠，遂相挤陷，不论人之贤否，不计事之是非，不顾国之安危，茍可以倾人而便己者，无不为矣，陛下亦安能人人而察之哉！古者圣王制爵位，所以明等级也；制宠禄，所以奉名器也。以此防民，犹有尸位素餐惟利之徒，弃君如土梗弁髦莫之恤者。况人君自以爵位宠禄为己私，则天下安知爵位为明等级之义乎！安知宠禄为奉名器之礼乎！君以富贵畜其臣，臣以富贵怀其君，而百官皆不知其职矣。在官者无他事，大抵转相承奉，务以荣进为先。欲纲纪文章之不坠，祸乱衅隙之不滋，其可得乎！夫官人之义，以其贤也，以其才也。用其贤才，盖为民也。唐虞三代，莫不为事设官，为官择人，君无姑息之命，臣无希冒之心。当斯时也，上法一而百度张，下心清而万事理，远迩肃安，封疆靖固，四方归命，而无狂狡之忧。譬之人身，血气强盛，肤革充盈，自然阴阳之寇不作，而邪厉之气不能干也。今世则不然，为人设官，为官造事，冗滥交错，仰食县官，侵渔百姓，坏风俗，乱政事。往中原时，提封万里，郡县以百千计，论者犹以为将不胜其弊。今地益狭隘，州县无几，士大夫自西北而东南者，不知其几千万人矣，自东南而官者，不知其几千百人矣。郡县荒残，百事宜简，而官吏猥众，上官大吏各私其亲，不遵法制，移易往来，曾无定止，互相攘夺，不顾是非，受贿纳赂，法禁不行，奸豪得志，暴虐日敷，根本摇动，大命将泛，流荡而不可止。天下无事，食君之禄；天下有变，拱手圜视而不能救，则又有乘时侥倖，冒功射利，为国结怨于民而增益祸乱者。陛下操予夺之柄，握刑赏之威，胡不自为深计，黜阘冗之官以俟英贤，夺冒滥之职以屈高士。大计若干职，定置若干员，于今在官者，按实功罪，诛赏必行。任官称职者，使久于其位；过恶已彰者，编之于民，终身不齿；志气不立、事业不修者，皆赐罢；其有学行未成者，归之于学。庶几官约事省，为政有经，民听不惑，而危亡可救矣。或者以为行此之政，则必大致烦扰，失人心，为金人豫贼驱才，岂不殆哉！臣痛之曰：夫国之所恃而上之所保者，亿兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而为小人之行者，乃生民之蠹、国之贼耳。汰而黜之，则得民心。所去者寡，而所安者众；所去者奸恶，而所安者良善。计道义，权轻重，则所为失人心者，乃在彼而不在此矣。昔纣为天下逋逃主，以有亿兆夷人，而武王以三千人灭之。纵使仇敌得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商纣夷人比耳，适足为吾取胜之资也。茍或恐惧，动于浮言，不黜衰敝之士，则衰敝之政不更，而衰敝之俗不革，乱不息，威不震，而讨逆复仇之兵未易举矣。延日引月，下陵上替。陛下春秋鼎盛，明并日月，威若雷霆，乃行小不忍，而弃大谋，高拱以成土崩之祸，生奸雄心，臣窃为陛下惧焉。臣闻尧授舜以天下，其付托丁宁之言曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿」。夫众所愿者，饱食煖衣，仰有所事，俯有所育而已。后体元而仁覆天下，则众得所愿而归戴之；后不体元，为政不仁，无以保天下，则民择仁厚而归之，其心岂有常也！故大禹力平水土，拯民之垫，以有天下；桀不能守，灭德作威，而民归于商；稷降播种，以救民饥，至文、武而有天下；幽、厉不能守，肆行暴虐，而民归于五伯。此已然之明验也。本朝宗祖厚养天下，当时父老蒙恩被泽者已死已亡。后来子孙自王安石为政，崇尚掊克，与民争利，狱讼繁滋，民不得安息。加以庸邪继轨，阉宦握兵，求便其私，不为国计，内修宫室，治苑囿，外拓边疆，筑城立栅。常赋不充，移易经费；经费不充，始有横敛；横敛不充，公私俱匮，天下力竭财尽。虽有感恩戴德之私，迫于威虐，如火销膏，祖宗之泽日益斩矣。故金人未动，而方贼已称兵于江表，群盗已充斥于太行。及其内侮，民无杀敌保家之志，望风奔溃，乘时为盗，发其乱心，侥倖富贵，以偷安须臾，远近继起，连年未定。然则民心果有常，而祖宗之泽果可恃乎？陛下亦自强于为善可也。往中原时，国家全盛，提封万里，乡邑聚落，财物阜丰，所在百姓以亿计，犹不能堪上命，以及败乱；迨今地益狭隘，皆寇盗剽掠之馀，贼杀之残也。生者流离，死者暴露，哭泣之声未绝，伤夷者未起，怨恨愁痛，感伤和气。故长星亘天，日食地震，川腾海溢，雷电雨雹，愆时失序，木冰竹枯，灾异荐臻。陛下即位，厉精求治，九年于兹，若之何民犹未安，而天犹未应乎？臣深探其本，盖陛下体元之功未加焉。是以听善不明，择善不审，执善不固，官人失贤，行政失理。虽有爱民之心，屡下宽恤之诏，而有司壅遏大命，不能承流宣化，实惠不施于民，诛之如禽兽，取之如渔猎，发求无度，科敛无已，胁之以势，劫之以威，官得其一，吏隐其九，号呼苍穹，天听悠远，惨毒切于肌肤，冻馁迫于忧虑。其致败乱，岂与中原比哉！必天有其意焉者矣。虽军旅日兴，粮饟器械资于民，金帛甲车资于民，不发求科敛则军旅坐困，无以禦敌；发求科敛而民益困，邦本先蹙，于军旅何有哉！然则奈何？亦选明正沈毅之士，天子亲擢，置于中台，勤加劳问，任以为朝廷天下耳目，勿使为辅相权势鹰犬，信而听之，听而行之，以靖朝廷。然后明白公正精强之士出使郡县，察举可任，功赏可责，可以平政理讼，革邪归正，奸盗不逞，使民有所赴愬矣。虽有不得已而调敛，均平无颇，尽入于公，用于有益，民孰不愿输也哉！孔子曰：「均无贫，和无寡」。如是而军实不充者，未之有也。虽然，此可以救目前之急耳，必欲足食、足兵，为久远可行之计，则莫若治其本矣。三代之时，税以出粟，赋以供车，无关市之征，无盐铜之利，无榷酤之法，无称贷之益。而天下财力日忧不足，海内有变，则剥肤椎髓，痛酷惨急之威猛于虎，烈于火，绝其生生之路，取之犹不足给。何三代不尽利而富，后世尽利而穷乎？臣窃思之，财者，天地有时，四民致功者也。取财于天地则无穷，取财于四民则有尽。古者，溥天之下，四民而已，民无不食其力者。自汉、唐以来，游手滋众，上无制以革其滥，下无学以权其弊，兵不本于农，人不食其力，为之者寡，而用之者众。臣请举其大者，夫兴师十万，日费千金，靡然骚动者七十万家，而后十万之师举。是故圣人教兵于乡遂，以行师动众为毒天下，而未尝轻用之也。历代兴废，制虽不同，然皆隐兵于农。及李唐中季，渐坏旧章，兵农始分，全家坐食，是日日毒天下无时而已也。况今海内大乱，土地狭隘，国用空竭，民力凋敝，而被甲者无虑数十万家，家以五口为率，乃有数百万端坐待哺于农民者矣。夫国之有民，犹人之有腹心也；国之有兵，犹身之有手足也。手足虽病，心能保之；心腹茍病矣，四肢何有焉！是故欲富国者，务使百姓辟其地；欲强兵者，务使有司富其民。国无治乱，时无丰凶，政无经权，莫不以辟土地、养人民为本。今乃行诛剥之政，纵意侵民，以奉冗卒，使田莱多荒，万民离散。此臣之所未解者，一也。夫释氏之道，上焉者以寂灭为宗，以明死生为大，行之足以洁其身，不足以开物成务；下焉者转罪业，取福利，言之足以恐喝愚俗，因以为利而已矣。魏、晋以上，为僧有禁，梁、陈以下，曾无限制。今僧徒遍天下以百万计。问其力田积粟、输赋税以实仓廪则不知，问其利器械以供上用则不知，问其披坚执锐为国爪牙则不知。故凡问以实用、有益于天下生民者，则曰：「非吾事也。吾所事者，为国焚修、祈天祝圣，以救度一切众生耳」。自祖宗以来，德大包荒，于道无所弃，亦崇信之。道君皇帝虽有改更，旋复其旧。然水旱屡兴，蝗螟荐起，戎马生郊，王师伤败，则祈天之效安在乎？二圣北征，皇宗远徙，陛下巡游，靡克有定，则祝圣之效安在乎？盗贼蜂起，贼杀人父兄子弟夫妇，流血成川，死于锋镝者以亿万计，则救度一切众生之效安在乎？其为欺妄，岂不昭明！而或者以为朝廷固知其无用，而度牒之入亦有助于国家。且度牒一时之得几何，而农工商贾之子孙既为其徒，则不耕而食，不织而衣，高堂大厦，雕镂文章，以自居处，役徒众，致滋味，以自奉养而终其身，其费岂特十倍度牒哉！夫为政以均平天下，而坐纵夫庸愚欺诞之奸化诱善良，失国家丁壮，灭绝天伦，坏乱人纪，百万群居，蠹生民之衣食。此臣之所未解者，二也。古者，天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，降及诸侯、卿大夫、府史、胥徒，皆有等差，官不踰事，禄不踰数，故民不疾上，而下无怨劳。汉世而下，官名滋众，无其职而置空名，无所事而尸厚禄。公卿大夫既多，而府史胥徒之属之家，亦不下数十百万人矣。农人力作，自春徂冬，一岁之间，未尝休息，乃不得免于冻馁之患。而膏粱子孙、游手末艺、舞文弄法者，依势侵民，食其膏脂，耗蠹邦本。既不能立大正之心，施刚果之用，沙汰罢黜，省费宽民，今复无故广增祠职，俸禄优厚，财用窘急，日益重敛，求千万人之誉而失亿兆之心。此臣之所未解者，三也。陛下诚能听臣之计，扩仁民之心，行不忍人之政，申明军法，大加选练，高立标格，宁使入选者寡而厚其资给。以精则足用，以寡则易使，斥去罢羸，散归南亩。大兴屯田，罢度牒，天下僧尼道士，收其产业，即今存者令岁纳复身钱一万；其肯改过归民聘娶者，随口给以公田，使各食其力。罢废冗滥之官，自西北而东南，饥寒无以自存者，亦随口给以公田，使各食其力。不出三年，财用必充。唐刘晏曰：「理财当以养民为先，户口众多，赋税自广」。使晏不晓财计则可，使晏而少知理财之道，有已行之验，则其言必不可违矣。夫与民亲者，莫如郡县之官，天子所与共治天下者也。今类皆以干逐废弃者居之，岂为民父母视民如伤之意哉！臣愚谓宜重其任，择其人，使久于其位，期以成功。且申戒察视之官，廉问纠劾一路之广。赃吏而监司发者，罪守贰；守贰发者，黜监司；自中台发者，监司、郡守俱赐罢，终身以不胜任废。立是法而必行，庶几陛下之仁得加于百姓，邦本安隆，而讨逆复仇之兵可振矣。昔魏武侯浮西河而下中流，顾谓吴起曰：「美哉！山河之固，此魏国之宝也」。起对曰：「在德，不在险。君若不修德，舟中之人皆敌国也」。魏氏失于不知本，吴起失于不知末。夫道有污隆，势有强弱，因时处事，体用不遗，本末并行，然后为得也。是故圣王明于天险，尊卑之分，贵贱之等，定天下之制，而奸邪莫能越；明于地险，山川丘陵以为阻，城郭沟池以为固，而暴客莫能干。险设如是，然后能守其国矣。不然，天险废乱，虽潼关何有于秦？地险不修，虽仁义何有于赵？金人入据太原，天下要害之地，始欲弃而不守，终虽救而不力，遂致崩陷。敌乃幸胜，席捲而南，若蹈无人之境，连年深入，所向无坚城，上下震动。南掠衡湘，东至于海，民无所庇。自古边境之祸，未之有也。去年之战，敌无必前之心，诸将侥倖一胜，非有奇谋伟略真可以破坚阵、摧强敌也，然将相受赏，荣禄兼极，天下皆喜，臣独惧焉。昔田单以即墨破燕之馀卒，有死之心，无生之气，遂破燕复齐。及齐已定，有生之乐，无死之心，则攻狄不下。夫亿兆之情，本乎一心，而君者，心之元也；三军之志，同乎一气，而将者，气之元也。今君臣上下狃于无故之胜，心志骄佚，不复长虑。淮南膏腴，寿春名郡，盱眙古县，所宜高城深池，名将坚守，以遏敌人进取之道，而下流有屏蔽矣。今乃弃废不省，失经画之远图，有退缩茍安之志，人情虽阻，启敌人心。此臣所惧者，一也。安陆、武昌，上流腋胁，亦宜遣将以兵镇理，凿深池，筑高城，积糗粮，治守备，如中原时西北边城，固以待贼。彼若不顾死亡，越城而进，则以一军扼其前，城中出轻骑抄其后，随宜设变，使彼欲进不可，求退不能，虽有驰突之骑，使不得纵。此乃用我之长，制其短也。今漫然不以为意，虽长江天险，人力不施，何以守之？秋深贼至，临难遣将，必复抢攘。人心不先定，而战胜不可必，一有蹉跌，则大事去矣。此臣所惧者，二也。襄阳上流门户，北通汝、洛，西带秦、蜀，南遮湖、广，东瞰吴、越。欲退守江左，则襄阳不如建邺；欲进图中原，则建邺不如襄阳；欲禦强寇，则建邺、襄阳乃左右臂也。何以言之？长江万里，贼至，下必趋采石，中必趋武昌，上必趋襄阳。以臣料之，金兵辽远，所在凋敝，多发兵则粮饷艰绝，其能来者不过数万，以分则势弱，诸将各拥大众，自足制之。彼若屯聚而进，寇下流，则我以襄阳之兵直趋汴、洛；寇中流，则我以上下之兵更出迭入，交至以罢之；寇上流，则我以淮上之兵入青、徐，批亢捣虚，左右牵制，使贼内顾，不得专意外伐。然后我得宽于难，内可以修政事，外可以观时变，蓄养精锐，进讨乱贼，平定中原，此事之机也。今乃委置襄阳，戍以轻兵，不脩攻战之备，不兴屯田以充军实，千里萧条，人无固志。假令贼以轻兵犯淮南，翠华至重，人情惶骇，其势必以重兵临江抗禦。贼乃以精锐破襄阳，走江陵，掠舟船，顺流而下，水陆并进，长沙以东必从风而靡，临江将士乃摇心矣。以摇心之将敌乘胜之军，百战百败，人心离散，虽有孙、吴之术，不能以取胜。此臣所惧者，三也。杨夭为寇，起于重敛，吏侵民急耳。本农亩渔樵之人也，其情不与他寇同，故治之之法宜与他寇异。陛下诚能选宽厚有谋之臣，为江、湖间守，少给以兵，大施恩信，招抚流散，务农重谷，道化善良，诛锄奸宄，号令清一，明白可信，不出期月，杨夭之徒必大震坏。然后用其乡导，选精锐禽之，易于反掌。今陛下赫然震怒，命大将统数万之兵，武震以慑威之，使彼惧而知悔，自相残戮，归命天子，实陛下神武，非草野微臣之所敢知也。如其不然，惧而协谋，舟船便利，随方抗敌，威不能制，恩不能怀，平荡之功不可以岁月冀。大军久聚，所费不赀，诛剥遗民，侵肌及骨，死亡流散，不复聊生，北马秋高昧死复至，内敌外寇，相因而起，虽有良、平之智，不能为谋。此臣所惧者，四也。陛下详择，举而行之，去危就安，天下幸甚。昔颜回问为邦，孔子不告以威福之柄、制驭之方，乃曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」。言之不足，至于再言，圣人之意可见矣。夫言不以正，悖道妨义，而持之有故，言之成理，足以悦人心、惑天下者，皆郑声也，岂必钟鼓云乎哉！郑声浅陋卑污，听之易知，言之易从，悦之者众。上无道以揆之，则天下波靡，遂成风俗，而奸邪机巧才佞之士，于是始得投间攘臂，肆行于其间，错乱名实，颠倒是非，盗窃威权，其身荣而天子危矣。中正之人不阿意，不诡随，据道而言，證经而论，方其犯颜敢谏，有如不恭，面折廷争，有如沽激。夫以蝼蚁之命犯雷霆之威，自非诚心爱君，岂能如是哉！正孟子所谓「其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之」。不待勉强而亲之，心发于中，自然恋恋不期茍免，如待赵人之疏也。若夫佞人之于君，安同其荣，危避其难，视君如国人矣。君天下者何惮不弃彼而取此耶！举中正之人错诸邪枉之士，则民心服，而有志必成；举邪枉之人错诸中正之士，则民不服，而仇益相陵，盗益肆暴，宗社有危亡之忧矣。陛下即位以来，中正邪佞更进更退，无坚定不易之诚。然陈东以直谏死于前，马伸以正论死于后，而未闻诛一奸邪、黜一谀佞，何摧中正之易，而去奸邪之难也！此虽当时辅相之罪，然中正之士乃陛下腹心耳目，奈何以天子之威，握亿兆之命，乃不能保全二三腹心耳目之臣以自辅助，而令奸邪得而杀之，于谁责而可乎？臣窃痛心，伤陛下威权之不在己也。虽然，生不能用，死念其忠，既褒其身，又恤其后，臣见陛下天地之量，日月之明，改过不吝，日新其德，自今能主张腹心耳目之臣矣。存此心而不替，尧、舜事业固优为。有君如此，岂忍负之？臣言已在前矣，陛下听之，天下之福，臣之望也。夫自尧、舜以至于今，上下三千年，盛衰治乱，载在典籍。可法可戒者，非不备也，非不明也。而继世创业之君治乱相循，不能自免者，仁与不仁而已矣。陛下幸听臣言，反求诸心，神而明之，施于有政，灭仇雠，诛叛逆，恢复中原，仁覆天下，乃其功矣。惟陛下加圣心焉，勿使臣徒为此空言而已也，实宗社幸甚！

违从臣之荷橐，仅十八年；奉便郡之竹符，无二三舍。曾谓民社蕃宣之宠，猥先江湖流落之馀。仰独断以天临，俯孤踪而涕霣（中谢。）。伏念臣蚤由末学，滥缀名流。寖逢神圣之知，获侍清閒之宴。恩隆未报，罪大不容。顾投閒置散分之宜，而附热趋炎心所鄙。甘奉身而退缩，将没世以湮沉。敢谓天地之洪私，俯纪盖帏之旧物。乃分印绂，俾奉教条。矧四明庶富之邦，实三韩扼控之地。郁为辅镇，密卫宸庭。尚容衰晚之资，叨奉光荣之寄。兹盖伏遇皇帝陛下乾刚善断，哲鉴惟明。察臣下之勤劳，审凶邪而拔去。滞淹并起，一新宽大之恩；幽远不遗，尽革诋诬之俗。致兹孱琐，亦出照临。臣敢不虔奉君仁，力苏民隐？不为日暮途远，自渝葵藿之心；虽云海阔山崇，当竭涓尘之效。

臣伏蒙圣恩，特遣中使赐臣御书汉崔寔《政论》，既表出其要，申之以大哉之王言，曰：「寔之说切中今世士大夫之病，有会于朕心，因书此为赐，且见朕修政救弊不敢怠忽之意。卿亦宜广朕意，以风励卿士大夫」。臣下拜伏读，感慨奋厉。深惟陛下之心，以公生明，故于人之情伪无不见；以古鉴今，故于时之蠹弊无不革。翰墨游戏之间，日月其照而风霜其严也。顾臣愚闇浅软，不足以仰承大赐，然臣之皇皇鳃鳃，有感于寔之说岁月久矣。意者陛下亦悯臣之孤忠，迹臣之素履，而忧臣日堕于掎夺摈弃之间，故隆此异恩，委曲训导，使之两目开明，一心安舒，迄能有所建立，以报不凡之遇乎！寔不幸生于桓、灵之季，徒能托之空言，千岁之后，乃有取于英睿之主，寔固幸矣。而臣亲逢于今日，其为幸又何止相十百相千万也！虽然，寔之忧谓寡不敌众，犹能困稷契之复存，如臣么微，方漂流出没于惊风怒浪中，其欲自勉自策，以一力而障百川，臣之愚亦自知其必不可也。盖尝究观寔之论，乃归之以人主师五帝，式三王，弃苟全之政，蹈稽古之踪，伏维陛下之全德著焉。又曰选稷契为佐，伊周为辅，不然则多为累而已。臣久妨贤路，亦惟陛下旁求而更图之，不胜大愿。

正月二十九日，右迪功郎、新授监广州寘口场盐税臣吴伸，谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣闻赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒，襄子曰：「吾在危厄之中，不失臣主之礼者，唯赫也。子虽有功，皆骄寡人」。孔子闻之，曰：「赵襄子善赏士乎，赏一人，而天下之臣知君臣之礼」。臣读至此，每兴嗟而不能自已。岂举世无高赫之徒乎？将功同而赏异乎？将使忠信之士不容于朝端乎？将使忠信之士陷于罪戾乎？昔人有所谓忠信而获罪者，此臣所以区区昼则忘食，夜则忘寝，痛为天下国家惜也。臣闻建炎之间，苗、傅作乱，一夫唱恶，宝位迁移，废主立幼，擅国威权。当是之时，天下皇皇，左右无措，皆有骄君之心，未闻有尽礼之臣。至于能赴国难者，尤鲜其人。独一张浚以微弱之书生，率天下之义士，忠诚一发，勇冠三军，遂擒元凶，用复大宝。张浚之忠，闻于八荒，达于皇天。岂特夷狄知之，虽三尺之童亦知之；岂特三尺之童知之，而陛下亦自知之。昔申蒯、陈不克赴庄公之难，不能成功，后世犹且义之。况于倡天下之大义，立不世之大功乎！臣虽不敢僭拟仲尼之褒贬，窃谓张浚贤于高赫远矣。嗟夫！才有短长，事有优劣，可谓忠有馀而智不及，臣请为陛下毕陈其说。臣闻张浚之帅陕右也，忧国忘家，见危致命，食不兼味，禄无羡馀。闻利国之言，咨嗟而不能已；见忠义之士，延礼唯恐其后。廉洁爱民，士卒化之而不贪；公忠御下，吏民善之而无谤。此所谓忠有馀者也。料敌人之不审，陷曲端于无辜；昧左右之谮言，执一己之私断；失五路之地，衄数万之师；覆军陕右，延敌窥川；取怒朝廷，敛怨乡曲。此所谓智不及者也。今五路失利，四川孤危，罪在张浚，夫复何说！而臣有言者，无他，臣恐快朋党之私，堕敌人之计，绝忠臣之路。何以言之？臣闻女无美恶，入宫见妒，士无贤不肖，入朝见嫉。盖贪冒之心，人情所同，朋党之私，古今皆有。且夫为台谏者，必欲速为辅弼，为辅弼者，必欲速专钧衡，此贪冒之渐也。甲居台辅，则甲有亲戚故旧；乙居台辅，则乙有亲戚故旧。甲或罢政，则甲之亲戚故旧无所依焉；乙或罢政，则乙之亲戚故旧无所依焉。此朋党之私也。今张浚还朝，不复元枢之位，必正台司之权，在同列必嫉之；或有荐擢，更易差除，在百僚必嫉之。若不群而攻之，排而逐之，则上下俱缓迁升之阶，朋党不得少固其位。万一众口铄金，积毁销骨，挤以失地之罪，陛下不得已而逐之，岂不快朋党之私心乎？臣闻鲁以季友治乱，魏以无忌折冲，虞不用宫之奇而晋并之，吴不用子胥而越并之，田单纵反间于燕而乐毅罢，陈平纵反间于楚而范增去，子玉死而文公之君臣相贺，廉颇逐而白起之筹策得施。借使张浚智虽不及数子，忠实优之。臣窃谓今世如张浚者，复有几焉？万一忠臣见逐，必有不忠者至。观其用兵虽败，金人未必不忌其忠，设或反间得行，而张浚罢去，岂不堕敌人之计乎？臣闻齐威前有尊周之功，后有灭项之罪，《春秋》书「夏灭项」，为齐公讳之，故古人以功覆过，良有以也。今张浚复辟之功大，失地之罪小，非特臣得以知之，天下之人所共知之，何哉？金人起兵三十馀载，北灭契丹，南侵中原，天降丧乱，丑类孔炽。张浚以五路散地之兵，当百万犬羊深入重地之虏，如碬投卵，其不敌也明矣。尚能枝梧数年，与之相持，及其退保四川，敌人卒未能尽下，亦张浚之功也。若曰失陕西之地，溃五路之兵为可罪，则曩者失太原之利，致陷神京，失神京之利，播迁二帝，祸延今日，遂使翠华巡狩于海滨，贼臣割据于中土，当时用事之臣，比之张浚，罪状有差如是，张浚功大而罪小也又明矣。设若寘浚于罪地，后之有功者，又欲与赤松子游。使未立功者，将以张浚为戒，后有患难，谁肯赴之？岂不绝忠臣之路乎！臣窃见里巷交谈，人人为浚危之，咸曰某党某人欲有言也。张浚之来，章疏列上，必于失地之外，吹毛求疵，增其过恶。陛下虽有襄子之明，必不能却如簧之言以保全之。若然，则张浚未来，则其罪缓；张浚既至，则其罪速。万一果如道路之言，则张浚之罪，遂将无所逃，何则？张浚不至，则议者必曰慢而不恭，有违命之恶；浚既来，则议者必曰覆军之将，有失地之罪。今迟迟其行，岂非畏人言乎，抑亦自谓无功而归，羞涩其行乎？方其未至，已有论列其罪者；及其还朝廷，罪之何疑！臣又闻道路之言曰：非特一二人欲言之，且将群而攻之；不特群而攻之，必使之罪去而后已。呜呼！开言路者，所以纳公忠而去偏党也。今以朋党之私，而所亲所旧虽有大恶，则遏而庇之，非亲故虽有小过，必招而逐之。至使执政不敢除一吏，忠臣不获全其身，可痛惜哉。嗟乎！言张浚之短则易，为张浚之事则难。若试以言张浚之人而任张浚之责，则败绩尤甚于张浚矣。臣窃谓自艰难以来，未有如浚比者。万一使言者必行，而浚以罪去，不知谁可继其忠乎？古人一贤胜百万之师，若贤者不容于朝，欲政事修而攘夷狄，不亦难乎！臣尝闻周公使管叔监商，管叔以商畔，夫周公弟也，管叔兄也，周公之过不亦宜乎？当时以功覆之，后世亦未尝罪周公。而议者则曰，周公之过，如日月之蚀焉。今张浚失地之过虽明，而赴难之忠亦至，臣恐巧言易入，听断所难。伏望陛下痛加察焉，无使朋党得以快其私，无使敌国得以乘其间，无使忠臣因而晦其迹，实宗庙社稷之福，天下生灵之幸也。臣与张浚居处则异乡，势位则相邈，既非亲戚，亦非故旧，初无所私于浚也。今论张浚之一身，而玷及满朝之权贵，臣固知不得罪于今日，必敛怨于他时，臣之弃斥，几不能免。其必有言而无畏者，臣自谓视富贵为甚轻，以忠义为甚重。今至公之论，忤及权臣，不过使臣终身不得仕进尔。至如张浚复辟之忠，今古所难。臣以忠义得罪，虽伏之斧钺，赴之鼎镬，在所不辞，岂畏朋党之害乎！臣之所陈，披肝沥胆，听之罪之，唯陛下所命焉。干冒冕旒，臣无任俯伏待罪之至。臣伸昧死百拜。