天地远近之不可穷乎，古今见闻之不可尽乎。不可穷而穷之，以此之近而况彼之远，曰天地之限也；不可尽而尽之，以我之闻而接人之见，曰古今之事也。此四夷之殊宜、制禦之异用也。且以天地远近既有一定之限，一见之一闻之足矣，而古今制禦之道有不可穷不可尽者，以此之一隅反彼之三隅者犹是也。故远近复有远近，有不胜其闻不胜其见而欲穷之尽之，四夷制禦之变，举积诸此也。吾蜀之西南夷特以中国远近见闻所及者，自先王以来，端以秦、汉为兆乱之始，浸淫乎唐人则受乱矣。蜀不可无则西南夷不可绝，其拓土之得孰与受乱之失哉？秦以司马错通蜀，造意宏大，长城备胡，以及他方，汉初困于匈奴。武帝征大宛、疏勒、番禺、夜郎、昆明、貊，则车马践蹂、锋镝交横于四夷矣。中国示以可来之涂，服以必争之气，譬夫操杖而欲杀之，彼能不反噬乎？且武帝元鼎六年，已开西南夷，是岁改元，又攻滇王求善马。元封六年，越巂为姚州，为益州，皆夷越之地。其国志所谓九能传实祚者，今则云南、六诏，或离或合矣。且云南与吐蕃以六城为距，离合不常之国也。越巂去吐蕃不数山，可使之离不可使之合，则中国利害之决也。唐开元以前，云南未尝畔汉，爰自鲜于仲通、李宓贪求边功，以致生事，蕃蛮合而雠我者五十六年不解，閤罗凤入寇成都是也。大历间，云南求再纳款，张延赏惩前患拒其请，至韦皋则开戎州路而许其来，且前日越巂，唐人封疆之内，故皋得以拓土不已。仰惟国家弃清溪关外地以远之，此闭玉门之时也。如皋复开一路，其罅隙如开鼠穴，不患其不来矣。利其纳欸之物而启其内侮之心，祸可胜讳哉？呜呼！任生事之人而欲其无事，用贪功之人而欲其不贪，天下岂有此理？当上体艺祖所以弃地怀远之意，择人而任之，则蜀边可久于无事矣。

言固有大小也，大言之则为迂，小言之则为跼，量其时之安危、事之是非而为言大小之制也。厥今天下之势，宜何如言之？曰淮曰蜀云者，是不得已而有言也。譬夫考作大室，俾子孙世居之葺之，以蕃育生养其中，悠久分裂，破坏撑拄、颓垣堕砌者大半，则当量其家之力而为，日补日葺，以求复其初。今天下之势曰淮曰蜀云者，是今日可合之势也。小言而不敢太跼，大言而不敢太迂，是亦不得已而为言也。且誇诞而无当，浮竞而无极，以茍悦上意而窥中主，欲至使目语而心违之，口顺而腹非之。樊哙愿得兵五千，横行匈奴，而季布欲斩之；臧宫愿得骑五千，以立功匈奴，而光武笑之。此二子者，大言不切于用，必有能知其说者。贾谊曰：「听言之道，必以其事观之」。况以天下之势论天下之兵，得不量其言之小大而致其听之，可不可乎？摇摇中流，以幸舟楫之得济于风涛澒涌之中，嗟夫听者之不审，言者得以幸免。今士大夫相习为大言久矣，不可不折之以其事也。所谓攻守者，虽兵家预形，然守淮守蜀，二者可合而不可离，亦不可偏举，此一定之论也。且借三国之势论之。诸葛孔明之入蜀也，曰：曹操挟天子以令诸侯，难与争锋；吴孙权可与为援而不可图。荆州连吴会，巴蜀用武之国，益州沃野千里，高祖因之以成帝业。如亮之言，合吴、蜀之势，今日淮、蜀一定之论也。至曰用荆州以出宛洛，用蜀以窥秦川，而霸业可成。夫孔明之言，岂不欲大其言，曰中原可复，三国可合乎？乃跼于一方而自守也。善夫，张华谓羊祜曰：吴立令主，虽百万之众，长江未可越。此守淮之说也。然则天岂限绝南北乎？我疆我土，枕戈不忘，以形为守，以心为攻，守必以人，战必俟时，不徒取人之空言而责其已试之事，其成否必有不可掩者。嗟夫！人意即天意也，若以泛泛之言而轻用天下，付成败于一掷，不几于轻举而失所重哉？吾故举淮、蜀可合而不可离以为东西轻举之戒，为守淮、蜀之当务云。

愚谓天下要令有势而后以道运之，譬如善奕，用棋不多而得势已广。今日之建置，他日之补就，如丝贯绳联，不见间隙可乘之处，而后大势定。夫惟势定，故四方耳目趋于势之所重，以决其功之可立。六朝以来，其进取中原者不乏，然而知进而不知所以为后顾之计，如驱子弟以斗之通衢，不幸力竭，反顾其家则远而无所告诉。殷浩、陈庆之不足道也，桓温、谢玄、刘裕、吴明彻，皆有破竹之势，而不知所以委重，故一朝涣散，前功尽废。世尝谓项羽既取关中，乃退都彭城，以成沐猴之讥。愚谓项羽不失策，特悟之太晚，故后世得以成败立论耳。方羽之既杀会稽假守也，使之略建立根本而后遣心腹渡江，身据山东以观中原之困，徐起而乘之，则伯业已成矣。项羽刚躁欲速，新得会稽，客主未定，乃驱人之子弟以渡江。既得关中，自觉其客寄之难，乃复归重于山东，顾已无及矣。凡今天下之势，所委重者何也？长江之南，建康为重，频年有望幸之意。临安驻跸已踰三十年，兵民井邑，卒未可动摇，而应接江、淮，则疑于迂缓。愚常观太宗皇帝新一天下之心，首以真宗皇帝判开封府事，非徒使之知民间利害而已也。监国抚军，以缓养急，圣谋深远，其孰敢议？又惟宋元嘉中，王玄谟以彭城要兼水陆，请以皇子为刺史。至魏佛狸声言渡江，而建康列戍至于亘七百里所，使佛狸不敢轻进者，臧质在盱眙、武陵王骏在彭城也。方今建康左控姑孰而右引京口，古来守禦胜策，如胶柱调瑟，苟非其人，言之何益？恭惟修复陵寝，自是天家大事，亲王既出阁，愿付之以建康留钥之权，内增帝室之重，外系民心之一。徐观晋、宋所以经营彭城之势，使其他日可以用山东而临中原，则广陵、淮阴以东可以列戍相望而制之于此矣。凡天下之事，图之于目前者，未若先定其势之为不可胜也。我有不可胜则彼欲求胜者，所以成吾必胜之势。内法太宗之神谋，近取彭城之制胜，归重建康，其为先乎？

愚闻之，东晋有弱中之强，故江淮分守禦之势；李唐有强中之弱，故河朔养腹心之忧。夫外视弱矣，而守禦有定论，则未尝不强；外视强矣，而制驭不自我，则未尝不弱。夫知守而后可以谋战，苟惟守之无地，则战者虽百胜，其能久乎？东晋虽战不足而守则固，是以聪、勒、苻坚之强不能逞南渡之欲。李唐虽战有馀而守则不力，是以赵魏之地常鞠为盗贼之囿。天下之势，其根本在守而其应在战，是知远攻者必近守，不可忽也。刘宋元嘉七年，到彦之等以舟师自淮入泗，溯河西上，碻磝、滑台、虎牢、金墉四镇，列兵分守，魏主命悉众北渡，诸将莫不称庆，而王仲德独以为敌人仁义不足而凶狡有馀，今敛戍北归，必并力全聚，若河冰既合，将复南来。至十一月而四镇复陷，以檀道济之威略，亦不过全军而已。此前事之鉴也。往者北人之归河南五路也，或传北人之谋，谓要得入川不难，将陕西弃下三五年，南兵决来守之，道路已熟，一发决去，必取川蜀。是知示弱以致吾之骄，佯北以诱吾之进，遗我以残破之地，使吾取之以分吾兵势，约我以和好之言，俾吾信之，以出吾不意。我之前日所以失者，犹元嘉也。夫鞭虽长不及马腹，而强弓之末不能穿鲁缟。六朝之际，河南之地随得随失，盖地既平旷，敌通其内，淮南隔其外，而制胜之重或又遥决于大江之南。藉使得河南之地，多置兵则粮运难通，少置兵则不足以自固，大军稍远，士心便怯，此宜可虑也。愚谓今日悠久之虑，要以守而待战。两淮之地形势不相为应者，愿仿六朝兼督之制，以重臣分临之，多者不过数州，使诸将有以分屯而听其节制。如庆历各以分委韩琦辈，重其方面之权而申以春秋责帅之义，无事则谋守，有事则总之于府。此所谓以守养战而以弱养强也。

愚闻之，用意于悠久者，视目前为轻而意外为重，是故智者不以其所重易其所轻。凡人之有所甚爱与夫有不欲者，情也。情用于所爱，故目前之轻或享其逸；情忽于所不欲，故意外之重或废于劳。岂特人情之不自觉，亦私欲胜而不自知耳。孙武斩宫人，穰苴刺庄贾，魏绛戮杨干，此所谓激之使奋，盖善权轻重而深明劳逸者也。夫居其轻且逸而不自忧，此孙武、穰苴之所不堪也。方今天下轻重之权制之于上，目前之所忧，或不分任天下之重，而意外之忧，尝以施之所不欲之人。故任其重者或无激昂之意，窃尝羡慕于安逸。愚尝怪东晋其清谈风流如温峤、庾翼、谢尚、谢安父子，其于庙朝未尝无萧然出尘之意，至于临戎制胜，率先武夫而使之信服。温峤能制陶侃，谢尚能抚姚苌，庾翼能知桓温，谢玄能御牢之，彼岂无所以素折其心哉？六朝守禦要地如淮阴、雍丘、合肥、钟离。历阳，虽外迫彊敌，多以轻裘缓带临之，而今顾尽以责疏远之臣，或遥隶于大府，此于轻重劳逸或有可议也。六朝之重地亦不常，其重在镇守，或自江陵而移上明，或自巴陵而移武昌，惟因地制重耳。今侍从而上，岂无昔人温、庾、王、谢之望者，特其功名未建耳。愚愿今日之重地分以委之，许之各置亲兵，各假以兼督之权，以分边方之忧，数年之后，必有卓然可观者。此其所以权轻重劳逸也。凡今天下有所谓重且劳者，临事之急而后托于非腹心之人，则彼不怨必惰矣。用意于悠久，则先托于吾之素爱而后可也。

愚闻之，明主所以制俗，非制于俗也；大臣所以持势，非持于势也。挟大有为之心而制于俗，则无以共忧；辅大有为之功而持于势，则无以立事。凡天下之俗，喜于安静之名，而养成姑息之实，则势因以不振。是故以治军则弛，以治民则惰，以兴化则玩。彼必有流于俗而不自知者，又相与持天下之势，以幸吾之不立，此圣明所宜禁而大臣之所当治也。天下无事，用兵之问虽至于庙堂而未尝遍动于有位者之听，故不习而闻者必骇，不乐而用者必忧，发言盈庭，谁肯执其咎，其稔积则有自矣。夫制俗之道无大于无私，而持势之权莫审于无心。盖天下之所守者民也，而与民为守者士大夫也。喜怒不行则听览公，毁誉不入则取舍定。凡今之说未能尽一士大夫之心，则天下之耳目必有所惑而不信。今之所以欲致于富彊者，非必决之战胜而后为富彊也。望之隐然，有不可测之威，而即之隆然，有不可犯之势。譬如富家大室，壮子爱弟，彊奴悍猾，各当其处，则虽开门延寇，谁肯轻入其奥哉？愚愿制异同之俗而使之一，持战守之势而使之定，天下之人苟有所见，使之各尽，然后养成可用之才，以成不变之论，则人心自得而天意自复，此非所以保胜乎？

愚闻之，天下之大，亦恃吾有势而已。民者所以保此势也，财者所以养此势也，兵者所以持此势也，将者所以用此势也，合四者而一之则在于上。是知有势者彊，无势者弱。天下有天下之势，一国有一国之势，一城有一城之势。诸葛孔明不镇汉中而崎岖于梁蜀之郊，不善法高祖也；刘裕置东秦州而负西北之望，不善鉴项羽也。天下之事，既得此势，则因其民，用其财，役其兵，取其将，要皆有推赤心置人腹中之术。贪则失其财，怯则弃其民，私则离其兵，闇则败其将。是知势之所在，莫若一其归重之地。唐之藩镇，议者谓之授人以太阿之柄，愚谓不然。胜者所用败者之棋，使今而能复唐藩镇之势，则分地而守，得寸则付之寸，得尺则付之尺，将赖其守以成吾之事，而何疑之有？昔者汉高祖之语张良也，曰「吾欲捐关以东弃之，谁可与共功者」？大哉此言，不曰捐关以东付之而曰弃之，此其视刓印不授者，成败相去岂特目睫之间乎？愚尝谓唐人之法，如宣、歙、池之为观察，岳、鄂之为节度，小者或不过三四州，而自用其民，率有以自固。今江、淮用武之近者，权望俱轻，若稍仿唐藩镇之势而无尽制其权，使之有以自用其兵民，则他日之能复中原，视其有功者，以高祖之为心可也。今江、淮之州相去或七百里，而僻小如蕲、黄者，缓急无以为固，必其有事而后大将出于其郊，则民心固已惊危矣。如欲合四者之势以强天下，其可不虑此乎？

或问：孔子有师乎？曰：师周公。孔子生于周，闻而知之与周旧史所藏者，周公之典也。人特曰祖述尧舜、宪章文武而已，集其成者要当以周公为师。因周公以师文武，因文武以师尧舜，因尧舜以师伏羲，而皇王帝霸之学具矣。若夫问礼老聃，学乐苌弘，问官名郯子，博约多识前言往行；又有如迟任、史佚、臧文仲，述其语言文章，以益其天纵之质，要以师周公为始也。不然，孔子以降，诸弟子师传六经之教，亘天地，关百圣，源源不绝者，果谁之师？追述圣人师传所自，生民以来，非周公不可当此任也。后世诵诗读书，因以知其人，皆曰吾夫子所自出。世复一世，圣复一圣，不然，圣人心传无师矣。譬犹雨露之馀泽，日月之末光，万物受赐，不知元气之运乎天者有自矣。扬雄曰：「洪荒之世，圣人恶之」。彼以孔子断自唐虞藉口乎。不知雄谓洪荒为何代何帝何皇，虽曰扶持圣学，尊崇圣经，要之如雄者，率然耳目之儒也。其曰孔子习周公，颜渊习孔子，庶几可尔，盍曰师而习其传？

孔子鲁襄公二十二年生，至三十一年甫九岁。是岁乡校谤子产，子产不从然明之言，孔子闻之，曰：「谓子产不仁，吾不信也」。杜预作十岁释之，以为后来因传闻及之，左氏因事书之。至昭公二十年，孔子甫三十岁，其于昭公七年书孟僖子病，不能相昭公以礼，属其子孙学礼于孔子，司马迁以为疾病之病。是岁孔子十七岁，而受孟氏子孙之托。至昭公二十五年仲孙貜卒，则孔子三十五岁，圣学成矣。

窃观孔子所用，特鲁季孟哀之间，佗诸侯无与此盛学也。为委吏，为乘田，为中都宰，为司空，为司寇，摄行相事，天子之官次也。诛齐优，归鲁疆，隳三都，诛少正卯，夫子之功业也。缶之羊，防风之骨，西狩之麟，夫子之博物也。尼溪之不封，膰肉之不食，削迹于卫，伐木于宋，围于陈蔡，困彼妇之口，参夫人之游，夫子之忧患也。周则老子，卫则蘧伯玉，齐则晏平仲，楚则老莱子，鲁则孟公绰，至臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，此夫子平生师友闻见之益也。若乃六经垂教，其高如天，其厚如地，谁能赞天地而为之名乎！王仲淹曰：「大哉！君君臣臣，父父子子，虽山川丘陵，草木裕如，为夫子之力」。呜呼，尽之矣！

君子小人以相容为国也久矣。国不必皆君子，小人恃之以为资；国不必皆小人，君子因之以为用。势使之然也。必欲君子矜其威以临小人，小人怙其力以抗君子，势不相容，必至于相敌。君子小人两立为敌，善觇国者有以知盛衰安危之所自也。蜀以三国鼎峙，立于一隅，先主、诸葛亮以为之君相，关羽、张飞二人则其将也。地以少而为险，兵以弱而为强，城以脆而为坚，以与吴、魏相长雄者，君子小人相容之，国势使之然也。今曰关羽能于小人而不能于君子，张飞能于君子而不能于小人，二大将者卒以杀身。时先主、孔明尚无恙也，将可以能国乎？抑尝论之，天下之全势有不幸至于分裂，春秋吴、越、巴蜀以来，名为三分之国者，谁为此倡乎？以蜀为汉，则先主以沛诸孙藉口，当继汉统之正传为王，视魏、吴为贼。举天下之全势，辅以诸葛亮、关羽、张飞，问罪二方，复高祖、光武旧物，谁曰不可？乃今与魏、吴各国其国，如运甓穴中，跼跼不得伸缩，曾无并包之量，宽博之器，以受天下之归。区区取蜀于刘璋之手，其视公孙述蛙鸣井底尚何以异？于君子小人两不相容，则蜀自蜀耳，吴自吴耳，魏自魏耳。以地则不大而小，以兵则不强而弱，以城则不坚而脆，果可恃乎哉？先儒以三国人物豪杰浑然磊落，不隘不陋，如诸葛亮、关羽、张飞，抑又三国人物豪杰之尤者，乃不能用蕞尔之蜀以混一天下，例成三分据割之势，何也？东汉末年党锢之祸，搢绅胜流募名以骛死地不悔者，患在君子小人两不相容，黑白太明，清浊太辨，以独夫一时爱憎贻后世兵连祸结之患。降为三国，犹墯此俗，亦其薰染馀习久且未改，不谓关张二人亦蹈此辙也。且蜀之君臣奋迹之初，岂特以蜀自固哉？既得一邑，又取一州，西师未平，又复南渡，恢拓奔走，自作弗靖，以困蜀民，且尽驱蜀民以耕蜀田，计口而食，日给一日。木牛流马，蜀技止此，此岂麋芳、傅士仁之所能供亿？羽乃倖倖以饷道不给衔之。徐晃为魏军，欲必杀羽，缚虎势急，羽犹未悟，以兄呼之，内自弛备。窃计孔明以下亦知羽之好胜傲倨，几如骄士，而弃之于敌。此羽素失君子之心也。飞大将也，义当与士卒同甘苦，尚乃口腹自肥，一炊之不熟，一肉之不择，至迁怒庖人，先主亦以鞭笞健儿为戒。飞不为悛止，终为张达、范强等所枭。此飞素失小人之心也。且新造之蜀未定，二大将者特恃君臣素交，比肩接武，尔汝辈行，暝目语难，论心柸酒。羽一荆襄守臣耳，飞一巴西守臣耳，诚能距险持重以息吾民，以俟大举，今乃贪得幸进，似未熟于兵家利害者。尝行其故垒旧城，未尝不为之一哂。王孙满、邓曼，孺子妇人，春秋名为知兵者，满之言曰轻，曼之言曰易，二将者岂亦轻易之兵欤？不然，崎岖用蜀，君臣不得一日之安，既已杀身，又失重地，一水下流，徒为晋人佗日之资，何有于吴、魏哉！呜呼！昔人论天下之势者，东西为从，南北为横，由春秋战国，天下无必合之势，故以从横为言也。两汉季世，倡为割据三分之国。曹操不能用其横，以成吴、蜀之从，吴、蜀又不能用其从者，何必二将之责？吴人听魏人反间以弃蜀之从，蜀信关羽而失荆州，典午氏得以谈笑移魏。五胡因其不能合之势，典午氏南渡矣。刘裕、桓温，睥睨中原，于必合之势有不即得，虽得复失者，三国倡俑，匪斯人之徒欤？惜夫！《国朝二百家名贤文粹》卷一二。

昨日上丁释奠，为赞唱所误，于仪注多不合。欲钳口不吐，恐诸生安于素习，以为当然，以失仍失，以陋就陋，无有已，岁二仲之祀缺然不修，辄为具行礼始终之失与陋者，为诸生言之。

一、预日行事官以常服入，省牲视馔，以次分序，立于庙门，虚揖为容，系牲庙门外。执事省牲告充，然后入立殿下，东序北面以次立，点馔素称在，虚揖而退，即斋居待事。此致斋礼也。今贵学乃视馔于殿西庑，视牲于殿下，且庙之中庭岂牲牢所系，万一羊豕惊奔触秽，不知何以复行扫洒乎？此一节不知用甚仪注。

一、常服升殿，视牲品涤濯供张，乃监祭者之职，预日事也，至日则献官祭服结佩以俟质明。今贵学乃于更衣之次唱云时至，请行事，又请执事者各入就位。既已，乃辄请初献官常服升殿，唱云请初献官常服升视陈设。此一节不知用甚仪注。

一、罍洗盥洗当在殿户外，东位西向，执事以次立，献官以次就盥升殿。所谓升殿者，升歌作乐，明与神接。今乃以二洗陈殿之阼阶之东序。序，出入升降之所也，又有奏乐去处，则既升殿乐作矣，始盥于乐作之后，得无失时乎？先圣以自盥而往有不欲观，今盥则失之，不知何以为观，其失又甚于昔人矣。此一节不知用甚仪注。

一、献官各就位，二赞唱则相对拱立，虚揖而请，既事复位，不复虚揖。公然相逐，自升殿虚行升降，往复一遭，然后再请亚献，每一献官即虚行一遭，如是者三，飞翔衣袂，如适私室。此一节又不知用甚仪注。

一、三献官毕献，则二赞唱者如上仪对揖于分奠十哲与两序诸子分奠官之左右。十哲官则云分奠十哲官，东西序则云东西序，以明礼之有升降也。今乃不复对揖，二赞唱一云请东序分奠官，一云请西序分奠官，不复为容，如仆隶然。既事，不复导分奠官而还。此一节不知用甚仪注。

一、酒樽所当在阶阼上，北面，曰醴樽而三别之。今乃入殿牖，与俎豆杂陈于两柱间，不辨位置，献官至惝恍索摸乃得之。又樽口小而勺大，预酌于勺以待爵至。此一节不知用甚仪注。

一、祭器多寡有数，先后有位，列之侧阶之北，簠簋为前，登铏次之，笾豆又次之，屈陈而下，以南为上。乃今先圣前设大案，不复撤去，如常日祭器混杂，其位其数不复辨也。又照馔用短烛，乃今擎烛，距地五六尺，牲馔脯修，献官但知拜跪为谨，目不复睹也。此一节不知用甚仪注。

一、望瘗毕，赞唱、献官复位之庙门，行事官以序立如初至之仪，赞唱者降，彻馔阖户毕，乃各退。乃今望瘗毕即就易衣入学堂，诸生者攘夺酒果肴肉，喧呵入耳，不复禁呵。此一节不知用甚仪注。

一、受胙饮福当于阼阶之东序，西向，所以贵神胙，尊初献，明福祉，冠礼亦用此位也。今既赞合爵俎即降阶，于东廊下设位，以罍洗之位而易受胙饮福之位。此一节不知用甚仪注。

右九节皆祀事之急而礼之大，天下之所通用令典，诸生皆失之，其琐细不较也。不知诸生何所承受，何所肄习，而为此乎！谁无父兄，不知所以诏；谁无师友，不知所以教。诸生安于此有日矣。诸生以石为可欺可罔可掩而取乎！凡官此者，二仲之祀必身履之，岂不知其失与陋？盖畏彭士之多口挟持，宁泯默而从之，婆娑其容以随诸生而不知变，鄙野其状以随诸生而不知改，非爱诸生也。盖聋瞽彭之士而愚彭之俗，先圣先师实照临之，石不敢为是也。《传》讥叔氏专以礼许人，石固失之矣，敢专诸生以为得礼乎？石中外四为学官，凡祀事所见如一，未有如彭之所见也。既毕事，往往窃痛而深恨之，何此身不幸而一逢诸生之至此也！向任上庠日，郊天为执事官，博士摄监察御史行礼于学，非曰能之，盖粗知问俎豆之事矣。间以罪斥，为成都学官三年。成都四孟月旧有菜礼，中废不修，至为复之，得与四蜀英俊习而熟行之。三年间，二仲之祀六习而六行之。彭之士亦有二三辈常获见此礼，可说而访之，无曰我彭州自有释奠礼，执而不变，如护疮痏，如疾膏肓。朋友忠告，不可则止，虽圣人复起亦无如之何，况石之耿耿乎！向者已具公移，求仪注以益耳目之未悟，幸诸生无靳，敬伫回教。

名者谤之根，名立则谤立，根立则枝叶蕃矣。且我者人之敌也，以我敌人，有胜不胜，而爱憎之心生，爱憎生则毁誉立。夫以天下公议，彼众我寡，宁有尽知之人？一人知而誉之，以幸区区之名，名未必是，谤毁随之；谤根一萌，知者且众，众则枝叶衮衮有不胜其蕃。如是，则公议果何恃？既曰公议，容或有可恃之理，然君子不以为可恃；然终以为恃者，向使果以名得谤，公议果然无所恃，虽圣贤毕世以至千万世，且不获为全人，况下流众恶之易集哉！孔子毁于武叔，累然丧家狗耳，孟子沮于臧仓，从者窃履耳。圣贤行道得谤，果不能全名，君子于此不免，权其得名得谤、荣辱轻重，宁辞其名以执谗慝之口而免其谤，何也？以天下后世公议之果可恃也。然可恃与不可恃尚何恤，唯力于行道，以待其天者定，自然谤不待辩而自白也。且谤之立也，君子乎，小人乎？君子知必无谤，使出君子则君子亦小人，使出小人则似不必辩。而天之爱道久矣，道者天所靳，我先得之，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子又从而畀之。我之所恃者，岂惟公议之果可恃，恃其道之自天。天既爱吾道，与尧、舜、文、武、周公、孔子在天之灵，何忍郁郁俾行道君子久此蒙污名之谤！然谤在他人尚有可辩者。曾参杀人，我则以孝；陈平盗嫂，我则非淫；颜含被劾，我则以悌；不疑窃金，我则非盗。况乎所负如九鼎，如万钧，自重自爱，肯俯首一介以名易谤哉！可生可杀，可祸可福，吾道初不损益，计是皆天也。借曰少忍以待其天者定，君子曰诺，作《辩谤》。

方舟子向坐西曹，吏驰白曰：「谤闻乎」？曰：「闻」。「辩乎」？曰：「乌用辩？疾乎如风过河，不见其迹；迅乎如雷震山，不睹其形。如尘如冥，如注如倾，阴用其晦，阳用其明，芒乎芴乎，夫又其谁与听」？吏曰：「然则盍归乎」？曰：「归哉」！吏请买舟望潮门岸下。吏白舟具，乃卜日奉母，束书负琴，登舟驾帆，倚篙举酒，酹江神而祝之曰：「万里招客，挈家宦寓。无最可书，有大逋负。天子贷而不诛，赫震霆乎含怒。牵百丈以溯天，舟飘飘而逐去。指三峡于参星，棹五湖之烟雨。尚有神之来格，渺莫知其死所」。祝未毕，舟师进曰：「舟楫有神，神各有司，濆怒渤涌而羊角用触，澎湃突沸而狼牙吐威。蜀鬼蜀巫，请易祝诵」。方舟子叹曰：「吾知之矣，是谤鬼也，素名有闻。吴鬼则子胥之忠魄，楚鬼则屈平之义魂。负石之鬼，勃勃不遇；捉月之鬼，聒聒申冤。其他则道路之鬼为疠，寒热之鬼为瘟，乘狐作媚，因豕见形，吾知其名。是琐琐屑屑，又乌足论？吾将列谤鬼名仰干帝阍，帝既许我矣。且我之伏膺者尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子六经之道，我之率履者尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之文。鬼不即去，宁可复言！汝神乎，则周公之秩神有礼，荜路蓝缕不在此秩也；汝鬼乎，则我孔子之祭鬼有法，鶢鶋海鸟不在此祭也。可荐则荐，我则不亵行潦蘋芷之味；可享则享，我则不谄苾芬馨香之达。夫如是，鬼可以已乎？鬼之情状伏羲可以知，鬼之面目诗人可以察。其乘车为宠耶，则睽之弧可以射；以阴方为拒耶，则震之戈可以伐。如伯有之醉窟，鬼何足凭？如实沈之食俎，鬼何必窃？且鬼以谤人为职，则亦鬼之细细者耳。凶如𣧑，武如虎，媚如魅，苦如蛊，吾皆知之。吾将使十二恶神自甲已下，禀帝命以数汝执汝，斩汝斮汝，折干拉胁，抽肠磔膂，用鬼肉以备十二神之朝脯，顾不可耶！于是鬼魅者戒徒出门，以返其尧所封之故乡，魑魅魍魉四裔之地是也。背汗者喘，流眄者泪，婴婴者声，呀呀者气，愿益卮酒，请命贳死，从此逝矣」。舟师语塞。方舟子酹地，一笑遣之曰：「所不汝恕，有如白水」！

道有严乎？曰严唯其严，故浑然大矣。曰仁曰义云者，因人所不同，各一其道，而自为散乱，其大者故在不小矣。韩子以老子为小仁义，老子岂不知仁义与道浑然中物，因其失而致其严，以为散乱之防，非小也。此不可以不辩。

道有通乎？曰通唯其通，故浑然大矣。曰清净、曰寡欲云者，岂唯老氏。圣人宅心于虚，以受万物之托，寂然自冥于无所思虑，俾百姓日用以给而救其过者，此吾儒之正道。太史公乃始以为老氏之学，自别于儒，寡欲清净于是乎在。此不可以不辩。

刘向以《列子》《汤问》、《穆王》二篇非君子之言，《汤问》则庄子汤之问棘以大椿鲲鹏变化，列子作夏革，晋张湛注《庄子》，以革作棘。《穆王》篇论西极有化人来，又《仲尼》篇称孔子答商太宰，称西方之圣。意其说佛也，然佛出汉明帝时，湛乃谓列子语与佛相参，盖指其幻学也，岂西方之佛幻已肇于列子时，为穆王化人事乎？必有能辩之者。

孟子距杨、墨，以杨近墨远，为序于儒，以杨为为我之学，一毫不拔于天下可也。如禽滑釐对朱之言，则以墨翟、大禹为为人之学，老聃、关尹为为己之学，似以朱况于黄帝、关尹，此列子之有取也。刘向云《杨子》之篇唯贵放逸，与《力命篇》乖背，岂放逸近道乎？其何以近于儒？不然，力命自力命，放逸自放逸耳，必有能辩之者。

子思曰：人莫不饮食也，鲜能知味。先儒以别薪辩鲊、食鸡知露栖、食鹅知黑白释之，非也。天之生物，自五谷草木鲜蔬，皆有精华苾芬，具天地中和之气，资生于人，特人未知之耳。饱者陈方丈水陆之产于前，食且厌之；而饥者饮啖茹生，虽粗粝草具，甘之过于八珍。非味之正也，饥饱惑之也，谁能舍去饥饱而味饮食之正乎？且盐止于咸，醯止于酸，椒桂止于辛，食者皆能言之。若以此为味，则味止此耳，若以此为非味之正，则昔人用意于饮食之表者，其必有说也。神农蓄百药而尝之，皆经口所嗜也。今人食五谷草木，而酸咸辛苦杂然其间，取适于口，失其正味，往往以是死者。况欲使之如神农之于味，寒暑、阴阳、燥湿有所弗遗，虽遇毒不死，岂可得哉！《周官》曰：「春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸」。《夏小正》各辨四时麻麦菽稻、犬豕羊鸡之所宜，此教人知味也。其益于生者则取之，损于生者则去之。惜乎！人终日饮食而弗知也，其得之以生者亦弗知也，其失之以死者亦弗知也。若夫先儒所以释经，特一法耳，非圣人本意。欲用是以教世人，世人必不能，宁终此世而必不知也。因观《本草》，思及先儒之未尽，故备论之。

三代之历惟以夏为历之正，颛帝始作历，而后三代为递用之，乃子丑寅之相承也。行夏之时，杞不足徵，杞虽夏之后，有不足稽考也。《春秋》之年月日，则周正朔也。《七月》陈王业，周公之诗。一二三四日曰日，不曰月，以其时之气令有不协于月，当与吾夫子之意合也。如曰七八月之间，雨集沟浍皆盈，七八月，周之五月六月也无疑。以皇宋所用夏时推之，气令已正矣。曰周之七八乎，夏之七八乎，以周之月则流火之月、授衣之月，进在今之五月、七月。进数八九之月，蛰者未毕，何以为火伏，以为金柔火老乎？此行夏之时，吾夫子有不足于周，而《夏小正》、《吕令》以秦正参错其间，如曰孟春行夏令，释者曰巳之气加寅之气。此月法也，不可以不辩。

佃渔之利，天所以资人之生，盖许其杀而不许其过乎杀者，以其害仁也，于是有暴殄之戒。江湖水产，鱼蛤虾𧒻细大之族，民忍于杀而不恤者，资以生也，而有过焉。君子哀之，恐人自爱其生以残物之生而害于仁，因取其可生者纵之，非敢以小仁小惠求异于人，以希恻隐之实，庶几推而放诸天下，亦君子自然之志也。李子去亲官万里外，食不敢饱，况杀乎？日以俸缗作放生供，自绍兴二十八年二月朔始。作《放生说》。

凉秋既久，窗扉留月，光摇草树，接于几席，一室澹如也。炷香诵书，既夜分矣，独坐无人，静念感触，可喜可怪。同一化物，在天地间，虽微可录也，茍有圣贤仁义之质充之则人，否则不如。作《三虫说》。

蟋蟀鸣竹间，日听一日，初远而渐近也。一夕自投几下，鸣声聒聒，驱去复来，如有所诉，不可止遏，如所当至此不可却。因感《七月》在野、在户、在床下之句，郑氏释之，曰以渐也。士君子之学，自可欲之善充之，可及圣神之域，虽乐正子有不可骤而以其渐。彼学未至于善，与其至而不循其序，夷居于圣人之堂，以求躐等，曾虫之不如。

《尔雅》曰萤火即灼，诗人谓之熠耀，唐人谓之蛢䗲，通释萤也。毛氏误以䗲为燐，孔氏举牛马血鬼火以疏其误，䗲之非燐审矣。萤亦非独腐草出也，或曰湿生之虫多夜明。余坐席下背灯处摇摇如寸金烂彻，视之则虫，如蛹状，首尾锐而薄，黄黑色，不翼而足，腹下有光，其亦萤属乎？彼固胚胎于朽腐润泽，以自表见于土壤黯暗，谓足为光华矣。士君子不务其辉光日新，愦愦中如黑漆自暗，隐蔽日月，曾虫之不如。

禽栖竹间，暝夕啧啧，引手可接，闻弹琴声时一作振奋鸣和之音，日为常，略不怖也。因感圣人弋不射宿之仁与夫忘机以狎海鸟者，吾之仁于彼弋，与忘机于杀，于汝皆可保也。世屯道否，往往肉至亲而食之，彼固知择于人以为依宿乎！固有不择所依，网罟毕弋发于幽隐不虑，昵于私而比于爱，自以为永可恃也，曾虫之不如。

食于技者以扰鸟，凡乌鹊鸽鴳，慧如鸲鹆，贪如窃脂，皆笼饲教之，陈于稠人通衢，声钲鼓噪呼先之，使不怖且狎。其飞鸣随主指顾，翾羽利觜，各用其伎，节奏俯仰，徐疾折旋。主操杖次第口授如律，则微饲以劳其成。呜呼！鸟何知焉，唯利饲而忘其扰之苦也。《周官》四翟之隶掌养鸟而阜蕃教扰之，掌与鸟言，与兽言。夫鸟兽之距人远矣，而与之言，又以四翟官之，岂以淳固鸷戾之性可迩鸟兽耶！夫因物之性，虽鸟兽可迩，违物之性，虽人有所不从，况鸟兽乎！羽者必不使之触，飞者必不使之蹄，因性为教，善术也。诚使主民者如主鸟者，别其教而勿伤之，察其意而惠以饲之，俾有以自忘其苦而服从其上，化其有不行乎！