成都府二十里有道士观，本乾宁间桂州功曹杨素之故宅，《九幽拔罪经》云李真人尝居之。庆历间有白龙自西来，投入观之井，白雾三日，吐火珠如弹，浮水上，土人遂以「龙迹」名之。观基址起于进士牟諴等施之，为地十亩，为殿宇廊庑两序百楹；像设土木丹碧则道士杨庆隆唱之，小师桂悟真和之，而一观之体用具矣。按创观出唐乾宁，而龙见仅自吾宋庆历，观旧应有名，不应近取龙见之祥而为「龙迹」之名也，抑亦前未有名而漫尔世俗之名乎？大道无名，圣人无名，凡可以强名而见于有为者，皆非其真也。不得已因其变化至神，鼓舞妙象，曰道曰圣，寓人于龙，则观之取名为不陋矣。况夫肤寸之云而施蔽天之泽，三日之雨而为旱岁之利，扇风霆，走江海，则龙之功岂特岷峨一方惠而已乎！吾将属道士善护此井，以无忘龙所宫，则祈祷香火之集，永永为此观无穷常住，亦一助也。异时乐事君子与龙策勋闻上，俾拜敕书之赐，以侈龙之威灵，抑未迟否！又云时有小龙见观之近江水中，并书以纪异。

左右生图，汉石室故事也。文翁集蜀士教之，分左右两序，记其乡里姓名而字之，刻之石。左生若干，右生若干，典学从事以下若干，合若干人，其馀固有漫灭不可考者。然自有此学，即有此图，汉历世暨我皇宋，蜀学之盛，当牵连得书，以补晋、唐之阙文，寥寥亦复不可见。惟熙宁中弟子员至五百，时则蜀守蒋堂密学也。自三舍法罢，学之士益落，仅至百五十人，至张焘尚书增其员至三百，括隐田以廪之。然亦岁去岁来，凡春秋二补试，滥食而惰实业者未容尽去，学司藉，吏视为具文矣。蜀为鄙远，不得与东南士偕集成均，独有邻州随侍补入之法，而又以廪入为限，不能尽其来，可叹也。会科举前之一岁，士愿肄业者众，学官以岁有限员，为守请于两提举学事司，则愿补其廪入之不足，而无拒其来，由是听以岁补入，人数至八百馀员。学官择其通经有获者倡率，而严其日考月书之程。于是西蜀之士毕赴，相与自爱重，多名秀俊乂。相与分八斋，其乡曲姓名，以齿为小录，以请于学官，请如汉故事书之为《辛巳左右生图》。绍兴三十一年记。

吏治不以学而文实遂分，岂惟今哉！文可喜而实不切，则能于吏者忽之不讲，非学之止于文，用意于其文者过也。古之为学，不必宫庙廪食之侈，而实之所在，首于四人。盖所谓作而行之者自有成说，使工农商贾不能为吾之所为，而后士可贵也。井田既坏，而一时迫急，尽举其实，丽以欲速，而文于无事。既学为浮，岂特管、商之罪！道裂于时，用之不近于进。今人之食于古人器，其实无以自力，乃于簿书期会，目吏以俗。彼未肯安乎俗而抵吾以文，则益病矣。儒惮于吏，则吏之俗宜胜。文实不分，表里缘饰，周、孔之所不尽言，未可与不知者言也。南充为州，区为天宝，民安于朴，不浮于文，诗书之习如河润然，有不源委？邑名相如，则长卿之旧游也。后周省巴郡之安汉，而县以来属。抑亦以文为可愿者，其俗亦华此名而多于儒。独学宫未称昔人名县之意。太守赵侯若拙万里远来，与民相安，不闲而治，明敏疏通，外吏中儒，不随俗靡。侯至之明年，蜀苦旱，条教不烦，民忘其荒。又于其暇大新三邑之学，出帑羡以市田，分给其廪，凡五千五百缗，而相如得一千五百缗有奇，为田若干亩。堂厦墙屏，民不知役，杰然更新。使士子一意以饫于学，此意甚美。学既成，邑簿赵泾合邑士之词走人资中，丐记于李石，欲以永侯赐。石固辞之，而泾力请，千里之往返不倦。泾学于石甚久，必非竞饰于所不满者，则又知侯之盛德不可不书也。虽然，司马长卿自欺于文，邑士之所当戒。靡丽不典，仅侪郑、卫。谕蜀之行，至用兴法，以其文侈蜀，而以实遗患者，可胜言哉！通夜郎、西僰，大发巴郡之卒，此邑预焉。今顾习其文而忘其实之为怨，长卿可以厚愧于地下矣。邑士继今无惟其文之可慕，尚勉其实，以洗长卿不没之愧，此赵侯所深望者。侯今政成将去，必以文实为一，则薄于用、已于刻者，其两瘳乎，一邑何私焉！乾道四年正月日记。

仰惟绍兴渡江，在所立太学，置博士弟子员，郡国皆立学官以廪士，所以作文治、恢再造、逮幽遐、陶士器也。主上绍尧作舜，驯用不改。中外学校增光有加，珍才辈出，辅成缉熙，功岂少哉！富顺为监，治地为川徼，三岁取士比列郡。而泮宫庳浅，制度未洽，善观礼者以为必有任此责矣。守臣李回至之三日有谒，且曰政无先于此，即议新之。土木丹青，盖因旧致用，事力不烦而神明恢拓，岂特轮奂耳目而已哉！横经之堂，肄业之室，升降有阶，食息有所，而监之学具矣。谨按富顺本泸之属邑，晋名富世，唐改富义，国朝又改富顺，而割泸之邑别为监治。初以牢盆取利，而富其名者，以世为义，以义为顺，凡三易其名，是必有训。且颜子、原宪箪瓢，为孔门高第，而陶朱、猗顿所取孰名？一州之士必知所择。矧夫侯之所以广吾君作成重意，而幸惠此邦者，士子将何以副上所令与侯之德哉！哦芹藻之章，以无忘侯之赐，而中和乐职，守臣得以藉口以旅庭实者，九万里，风斯在下。年月日记。

天下之书，公书也，或聚或散，惟其一而已。一者，所以权聚散而公天下之全。仰惟国家贲饰在御，奎躔有烂，斯文涵泳，累圣德泽，中外聚散，如出于一，可谓公矣。顷自渡江以来，颁诏旨，降总目，脱五阨之会，收四部之富，广广乎三馆所储，五学所蓄，既云盛矣。至于郡国多寡有无，自其全者而视，抑又可知。资之为州有书楼者，侈君赐也。起前宣和辛丑，魏侯润博请于朝，移他州之赐以益此州之赐。所可喜者，威仪之旧、典刑之遗，凛然异时太平气象，如韩宣子所见于二书之在鲁者，殊岌岌矣。岁月荒老，遗编散秩汗漫于所忌惮。其甚可喜者岂惟鼠穿鱼蠹，壑中之舟，夜半有力者负去，则谁与任公书之责！今太守宇文侯以儒者之治，事事物物，为此州起废，不惟其书。家之所传，人之所借，肆之所市，缀缉散逸，抄录残缺，比旧目凡增至七千馀卷。昔有楼，因之以从故葺新。成，既举其书为厨，髹之，庋于楼左右壁，突出如山，绝去于风雨尘埃者远矣哉！石闻之，昔之君子盖尝以聚书为耳目奇玩，如卫公所谓未见未闻新书册者。歉然饥渴不啻，不能必其全，既全矣不能必其一。一者何也？合天下之书，权以至公，虽其散者犹聚也。经史子集，府库之目，如涉烟海，东西南北无复涯矣，至于白首望洋者。若于其不一而欲其全，则必人自一家，学自一师，众说纷裂，在彼在此，倍费笼络，有不全矣。断自唐虞者缺黄帝之史，删去楚国者亡子革之诗。八索之果为八卦，又有三坟几《易》矣；九丘之果为九畴，又有五典几《书》矣。取义而补《白华》之亡，作记以名《冬官》之逸，以至臧文仲之言、史佚之志，应各有篇。鲁壁科斗、汲冢竹简，近自汉、晋，而亦不传焉，乌在其为全也哉！曾不若总天下之书，一之以圣人之道，取其不全者公以传之，使之如阴阳寒暑，类相感、气相应，以纳于中和之域，俾异端者不得作，邪说者不得肆。大小精粗，并包含贷，士气纯一，根本所学，教化渐被，若出一书，此其权必有所赖矣。诚使继典此州人能推广侯之用心，所体皇上丽文继照之意，学道爱人，雍容揖逊于俎豆帷幄之间，而鼓舞不杀之神，足以折冲压难于千里之外，敬佩大赐，寿此书之脉，世与斯民士共之，岂但誇示土木轮奂、矜然乎副墨洛诵而已哉！侯又模兖州孔子、颜子龛于楼之屏，重文治，增盛事也。侯名绍奕，字衮臣，以世学登丁丑年进士第。乾道七载十月初吉，李石记。

士君子之所贵乎世者，以其有传也。传之久远，虽累数十世，人犹指为士君子故家，不减其先之所传者，兹可贵也。自尧、舜有世而不得以私其子，至于文、武、周公，出于一家，圣人事业，兄弟相世不绝如一人。是富贵果不足以久其传，而学之见于世者莫如吾子孙之久。此文、武、周公所以久其传如尧舜，天下后世喜于称道诵说、乐其世而不餍者，以其有传也。韩退之为大儒，其子不识金根车；陶渊明为高士，其后为市司。夫不识器用制度与流为俗人，皆无害其先者，而人皆笑之，以为退之、渊明莫大之辱。况今搢绅衣冠欲以富贵畀其世，使不至于贫贱，而不以其道，则其辱将有甚者。读书楼者，吾乡邓氏之先世也。邓氏世居水之南，而隐于罗泉之育材山。筑楼以「读书」名，今几世矣，至于吾友进道为几代孙，人不以为异其世者，以其传之久，不以为攘取贪得者，非独其楼也，以其名也，非独其名也，以读书之人之实也。千金之器以为货而陈于市，凡力可以具千金者皆可得之；若夫世传之名，虽陶朱、猗顿有不得窃目而视者。呜呼！吾乃今知为读书楼为传世之器，千金之货敌也。进道喜读书，自喜为有用之学。尝上书北阙，退见时相谈兵，时相以其可用，送大将，与商确用兵利害。大将广为重客，将官之，进道弃去，归育材山，得其先世所谓读书楼，倾囊金葺之，贮万卷其间以老焉。进道非独以侈其身，亦欲其子孙之久其传而不绝于读书之人也。石以博士得罪居乡，进道以书相诿为，且邀为楼上之游。呜呼！吾与进道同乡同岁，进道能决意老于读书楼，吾独吏州县而不决然去之。诚得挟册为楼上之客，亦可以盖平生不学之愧，亦将以勉吾世云。

天下之外物亦多矣，君子之道足以充乎物用。物虽多，君子不以为泰且累而以为宜者，己之道足以乐之也。或曰：文王之囿与颜子陋巷孰乐？曰：颜子之安佚愈于文王之忧患。何也？颜子虽陋巷，郭内外田仅八十亩，乃有孔子者为之依归，故乐之。文王百里之国，广囿至四十里者，以羑里之畏为乐也。然则是皆未免役乎外物也。道苟有在，以物自忘，以忧为乐，于圣贤则均也。龙门苏氏父子兄弟以四世之学芘五亩之宫，不多也。其居曰北园者，游息脩藏之地，几砚诗书之林，可以世守之业也。父兄作之以厚其规摹，子弟述之以深其培壅，譬如农功，早夜以思，安能以莽卤之耕而望十分之穫于水旱之间哉！思其所以为辍作而冀丰报也。虽然，苏氏子未即脱然于进取之累，其得失荣辱不免矣，而能寄意丘壑，若将隐焉者，以道之在，可以乐此而无忧也。洁俎豆之羞，埽堂户之尘，诸生童子，日敬其事，凡名胜搢绅过北园者，屦相蹑矣。疑义者有请，时事者有问，闻所未闻，见所未见，日益其所未能，主人贤名与北园胜状日驰于国中。余昔尝游焉，大抵以逊堂者为主，翼以两斋如飞。有亭曰「月涌」，纹漪沦涟，濯金波以出堂之前，向东为蟾山是也。堂后凿池种藕，龟鱼得以自荫，而寒蛙鸣声，自相鼓吹，可欢也。池心为小舫，舫左右为桥跨池。又负西筑堂曰「悦亲」，以集园之城，内外之体具矣。燕怡䌽服、晨昏色养之敬治于内，升降进退、折节厚士之礼治于外，岂特崇无益之观以自媚为乐哉，以己之乐而达夫人之乐也。东西向背、不屋而径者，尚可十数，择景取胜，皆如人意，可坐可憩，可酌可吟，无适不宜。薙草芟棘于山之四隅，锄高增庳，广袤萦迂，以周一园之用，罅隙不遗矣。春物之最华者为海棠洞，轇轕茂密，长八九十步，可容丈席，如锦帐而行其中。酴醾如亭，四柱覆香雪而庥其下。溜乎其风者，松柏之作声；筛乎其日者，梅竹之斗清。茶先春而琼英，橘逢秋而金星。甲乙品目，四时递秀，变化不同，六气晦明，态度亦因以异。此意匠增损，人为能之。若夫平陂中突立一山，其上如砥，绕以涪水、大江，与小涧相参，出拱揖怀抱间。北瞰横琴山，泉音丝桐，入耳可喜。作台对之，如攫醳抑按状，于断崖立壁中，面目峭绝，引蔓垂华，非雕非锼，此则天巧，非人为也。园门北距龙多山三十里相直，二水并山，迤汇为龙渊，映带龙门山。圜泓如鉴，云雨风霆，神物灵气，光怪出没叵测也。地志云，旧有独柳大十围，龙升其上仙去，此岂其地哉？《传》曰「有道能兼物物」，又曰「惟德其物」，兹君子乐道役物之实，而不为物所累。书生得失荣辱，或去或来，不惑一说，在人所以自择者如何耳。裴晋公以绿野堂敌中书，李约以青山敌节度使小厅，而金谷、辋川皆粪土之交，浮秽之迹，此则其人也。若夫蟠渊升天，可卜苏氏父子兄弟一门他日文字之祥，盍亦勉诸！淳熙五年十一月日，朝请郎、主管成都府玉局观、赐绯李石撰并书。

方舟子甫冠，筮《易》，得《需》之《夬》，曰：吉哉，吾事济矣！需有所待而孚其兆也，以夬为决，决无疑也；以姤为遇，遇小人也。《需》与《讼》对变，䷄（乾下坎上）《需》䷅《（坎下乾上）讼》；《需》与《姤》对变，䷪（乾下兑上）《夬》䷫《（巽下乾上）姤》。《需》、《讼》曰「涉大川」者，利涉与不利凡十有一，多以水为险，君子进退取焉。阴六六年，阳九九年，此进退也。《兑》泽《巽》木，舟楫之用，膏泽下民，如《需》、《夬》焉，可跬待也。于是筑书台，作方屋，为方舟。曰方舟子者，石隐名也，李姓，知几其字也。方舟子九岁举童子，幼逮老不一日不读书，病患寒暑不易。或稍废，日补之。第进士乙科，成都户掾，被召官太学，循迁博士。执政荐其文似黄庭坚而秀润过之，上皇曰：「朕知之，是读书至夜分者」。以多士鼓倡，从之。自试院论罢，执政导意欲留官近州，答以虎死不卧，负琴书，径登舟还蜀。太学之士数百扶送，争曰「阳城去国矣」。除成都学官，左右生至千二百员，诸司增给学廪，西边二三大将相与义助。倅彭州，知黎州，蕃蛮曰：「是天子学官来乎，眼色不可犯」。再被召官都官权，仇者每见，泚然面颜，好言如饴而险阱乘之，果再论罢，知合州，又罢知眉州。岁馀仍被旨召还，以母老恳辞，就除西漕。又论罢，家居七年，艰贞弥厉。会吾儿开丧亡，一恸曰：「天乎，吾岂私吾子乎」！开好学能为古文，长于楚词。讣闻，生徒所至恸哭之。老夫追缞，每每涕泪薰炷。无他度日，作《世系手记》三卷一百篇者，如汉人百两篇之义，出入六经，网罗百氏。学以《易》、《春秋》为本，盖尝统之曰：《易》者《春秋》之天，《春秋》者《易》之人，天人合统而皇极立矣。至于《诗》者，《春秋》之世，《书》者，《春秋》之事，二《礼》者，《春秋》之制，实则原于一也。或问二经之学，曰：以《易》而读《春秋》则严而理，以《春秋》而读《易》则洁而通。问师，曰心，又问，则曰：《易》则探象数于钓道先生，而出伊川之门人和靖先生尹焞。焞之门人范淑，自洛阳以经侍和靖入蜀。时《春秋》废于新学久矣，岌岌乎绝业之馀也。淑亦有《经枢》三卷行于世。先是，入官太学，胥问经业，曰《易》、《春秋》。矍然，又问，答如初。诸生曰：吾负笈十五年，今得师矣。呜呼！使吾生果穷槁死田亩，亦复不恨，俾尚有立于世，宋魋、鲁仓，今犹古也。天乎人乎，后之君子，吾有藉口者。乃为诗曰：惟吾之学，世先大夫。大夫之隐，邃于诗书。手抄经说，如哺小雏。雏饱而嬉，趋师于隅。其长维舟，舟众羽翼。谁弟谁兄，雁行其习。次参军君，孝弟以质。次郪兹君，有文甚力。小者谷弟，稚鸣嶷嶷。惟郪兹君，其学多通。大夫曰汝，维舟睦从。先秦古文，述其服膺。不蹈陈言，惟经是承。扣牛永歌，岂不律吕？流为狎说，呕哕粪土。人兄我师，十九踵武。有误孔艰，以文觅举。雕冰钑雪，有损无补。舟顾曰巢，歆向同异。《春秋》一经，父父子子。向出《公》、《谷》，歆出《左氏》。同为尊经，异不殊轨。人废我兴，睽车载鬼。众目何疑，从其师傅。舟诵所闻，元祐诸公。欧阳盟寒，苏、黄、晁、张。一齐众楚，舍我谁凭。孔孟以降，不颜则韩。圣训可稽，攻乎异端。𡺑嶪岋屼，忍挥我门。小舟一儿，自善一家。爱汝助予，《易》与《春秋》。仿予以驰，派别江西。有徒执经，斤斤其仪。小舟不幸，夭死莫追。云巢小舟，道不丧时。众子及孙，藩其闬闳。籯书未贫，诏我后人。

郡国祀孔子用日出，礼也。是日有司行事，及未明犹闇祭也，欲废火不得，而烛燎不如古，执事者多陋。先日作篝，蒙以朱碧纸，内灯其中，置檐庑，上下荧荧，犹灯市戏也。往往州索诸县，县唯充事，则杂陈之，与前刍狗无异，学者耳目成熟，不复再问。是何蔑吾文物之代，轻先圣之礼，俾谓吾先圣不吐此而下食也哉！眉山苏公守遂宁，仲月上丁，先一日即学问礼，掌仪生主故常以对。公曰：「门外燎，门内烛，犹不知司烜火令乎？且薪蒸麻苇，官办此，待事无难，是敢以亵器渎神乎」？亟撤弃之。稍知礼者则驩于将事，且官无甚华费，易污为洁，变俚而雅，宁不使后生抉目中之昧而观礼之大全也欤！向公官春官，治神人，和上下，于礼为熟，皆一意讲饬，必合于古而有以默得于心。又尝隆太乙之祀，谓不当降列群祀。先是止以常僚初献，公毅然自降一等为初献，君子韪之。则公之素重于礼也，岂唯遂宁？窃谓礼尝责于其所知而略于其所不知，鄙夫执玉服帛而罔其名，圣人盖许其不知而不责其知；不幸而乱，则又与之经营覆匿，以归于礼乃已。若夫其所知者而必曰不知，是真乱也。其经营覆匿，谁复任之？商之季也，太师以乐祭器归于周；秦之季也，孔子之后以祭器归于张楚。夫此器也，而以去就为轻重，则天下之礼必有谨其微者。既感公之为，因嗟世之未喻者书之，命曰《私志》。虽然，岂其私！

忍忠嘉一名忍太平，云成都人。幼入华山，师陆修静，体生绿毛头面及胸腹间。见人自云贫子，客万里桥徐秀才家。余与苏季文同往谒之，起立云：「我合下你两个来，你两个都是八月生」。季文八月二日，余即八月二十三日。指季文云：「好门户，可惜胸次极窄」。指余云：「一片好心，来成都作官去」。余再三谢之，云：「此身可以与仙翁供薪水得否」？渠小碟中拈一枚栗子，云：「可吃此栗，你家中生子」。嚼开栗子，中有一圆药。后来累访范和仲家，就口赠和仲一诗云：「三个孩儿是你精，你身憔悴你儿荣。情知损坏元阳力，何不留来养你形」？余命之坐再三，师问之，就口赠余诗云：「揖我归位坐，礼数无乃过。长生久视术，看取炉中火」。又云：「还会得炉中火否」？又云：「无事盘龙坐，书来祇读破。蒙董作一块，聪明不如过」。又自指云：「我即蒙董官人，患聪明太多」。其人向在华山，猎人以之为野人异兽，作笼槛献之州府，而以烟火食饲之。至是其毛稍落，说累朝事，知人家父母先祖，自云曾见之。在华山日，冬月食一味木根柏叶，扫落蕊置之木树以下烧之，生出木根芽子，号为木䭔子。至是归成都，诸司争迎致师事之，寝卧在一火焙，止隔壁烧火，藉其暖气而已。每吃粥，饮少酒，细嚼饭咽之，云：「五谷精华，天以养人，须是细嚼过始得」。是年一百三十六岁矣。石到家乃丁巳，李圆生年，栗子中一圆药，如其言。

言鬼近怪，必言之，以其可知也。孰曰可知？以其情也。有鬼自言甄舒仲，情至廋也，邹湛原其廋而知之。死而欲葬，鬼之情也；欲葬不得而巧自托以说其情，鬼之急也。湛知以意而释其字，曰「舍西土，瓦中人」，鬼之用情也。冯氏三丧不举，不记年，而举于吾友杨伯远之手，则鬼之用廋尤其巧者。且人之所甚信者莫若妻子，所听左右以入其言者莫如乳媪辈。一昨冯氏三鬼以梦自列于伯远之妻胡，云「必葬我」，则又怖撼伯远之儿，夜啼不止。乳媪辈盖若有睹三鬼也，畏而祝之，则又梦，梦觉两言之同，则以告。伯远儒者，不尚鬼，曰是儿女之疑也。胡与乳媪言益力，伯远曰：「曷明告我以骨或柩所在并姓氏，则信鬼巧也，而区区怵吾妇儿乎」？于是三鬼以梦告伯远如祝。既梦之黎明，有毋丘久道来谒，伯远心怪，与毋丘生言之，生惨然曰：「此故姊夫冯君讳某字某也，初娶某氏，再娶某氏，皆死不葬」。与伯远行觇三柩草棘间，宛然与昨梦合。伯远问其后，子息皆绝，悯其终无归，具衣衾如礼坎而窆焉，绍兴十六年十月某日也。墓在小溪县某乡某山下。伯远名深，遂宁人，从景陶浚卿学《春秋》。

蜀楮，今之冷金笺是也。非善书者不敢使，败墨滑笔坚耐，山谷老人喜使之，真草多传。蜀中不贵粉笺小幅，可以结字，不耐收藏也。前辈亦时有一二小幅，往往招蠹坏凋落也。

长松，东坡所赋，盖出河东方书，以蜀瓦屋所出为上。今此所得，瓦屋真产也。长松四两，入檀芎、茯苓、甘草各一分，作汤，胜芎藭汤远甚，此仙方云。

外学吏李石作二井于成都，先筮得巽揲之六䷸九而老之☵坎焉，曰井祥也。阳摇其精，阴开其明，木湛乎深，土溢乎津。顺所汲以免于险，吾井其济乎！乃阙甃三寻有咫，得食焉。分东西为亭，以大成名，据象辞也。岁大荒落，日清明，大馀一十二，小馀一千七百七十一。铭曰：

一奇而精，六偶而盈。此天地合，水所未形。我浚其源，如海之溟。派挹华滋，分注以清。我则不骤，待其渊渟。尔绠之修，此险之行。尔汲尔学，无败其成。

子思子诚明，似二事为圣贤入道深浅之候，学者岂可躐至！如人饮食，量口腹所受，有不可强，而诚之浅深见矣。令狐大受以「诚」名斋，景浚卿为之记，资人李石作铭曰：

彼孰为物？执抟形似。彼孰为诚？于身则是。夫岂不知，是有四体。一指不伸，隐忧厥中。是中有诚，执抟则空。彼空非物，守以吾躬。躬之所基，忠信孝友。人且有疑，日用引久。岂无水旱，曰岁其有。父母师保，倚为辍作。试归此斋，举束高阁。敛之毫芒，散之山岳。何必读书，以身为学。

学子勾龙复成作诚斋，求铭。惧其汰也，敬为益一字，曰「思诚」。其铭曰：

以指指空，空本未立。说空向人，信指所及。吾性如空，空中有诚。引性说诚，如指空名。水之方诸，火之阳燧。本诸日月，空则不匮。尔盍不思，诚厥有因。思以自导，渺乎尔身。马则思驰，鸿则思射。谁无父兄，贻我一室。圣门幽深，性天之师。为弟为子，渊冰其思。

古渝王令德作著存堂以思亲，取《礼记》「著存不忘乎心」之义，铭曰：

心极则思，目极则睹。心目两极，何恃何怙！始终惟一，永肩慈慕。感心泣目，滴滴后土。诚敬自中，觌焉笑语。岂不四时，迁变风雨。斋祭以孝，亲天芘汝。曷著曷存，燕此寝宇。

艺犹技也，自道已降，技等尔。学其技，君子不可不择，作《艺林铭》曰：

学必有师，诚心所寓。心固有传，以学为聚。大小高下，靡不毕具。艺乎林乎，材以待取。

仙犹蜕也。蝉以壳蜕，蛇以皮蜕，至于龙独以骨蜕者，得非江海灵物！储蓄既大，不为𧍒蠕小技以幸速化，显晦动静与元气合一，出入生死，唯气之存。其于形也，若将遗之，故能玩息古今，踔跃天地，翻波涛，走云雾，是气也而形从之。人因鍊形以仙者，犹龙乎？乃今执蜕以议仙，缚之故栖，索之环堵。尘滓之市，谓其陈迹在此，且仙者之形尚不可执，况其居处作止之细乎？是窥潭洞窍穴以求与龙戏也。天彭大智僧坊，昔谓葛瑰之宅，井故在焉。汲者甘此井，谓仙尝浴丹此水，疾者饮之平，疥者饮之清。或云，兹大药馀馥，伏龙眢井也。住持惠祖淘井，郡丞李石铭。铭曰：

仙栖千山，今葛瑰是也，而亦宅夫尘滓之市，有不为市人所洿者。泠泠乎仙人之泉，历梁、宋以来，劫灰变迁，井不改也，渺莫记其岁年。嗟夫！云霞独往，仙躅上天。彭民愈饮而愈有味者，兹非其鼎中之馀沥，而大药之九还者乎！

灵泉寺僧了缘始以绍兴己卯建慈氏阁，其徒觉普远来东南乞铭，李石合掌作礼，敬为铭曰：

昔有化人来，云是西方佛，提掖周天子。足蹑云雨上，恍若钧天居。俯视人宫殿，如累苏积块。化人云此幻，与王特神游。大哉佛一心，广大包四极。我以一心观，诸佛等虚空。谁令作宫殿，台榭如祇园。金碧丹砂青，庄严具五色。幻中益以幻，形容诸佛心。耳目所见闻，何者为国土。而况慈氏阁，空中楼一尘。佛身无边云，无数诸眷属。有几多罗树，八万千由旬。如何于一尘，便作见佛想。缘师老比丘，一念重山岳。辛苦成佛事，只以此心观。袈裟裹虚空，无一不是佛。云此毗卢舍，磊落古道场。权舆自唐人，父老斤斧迹。层云起杰观，绘出华严境。香火诸梵呗，隐隐钟磬声。一粒与一衣，檀度欢喜舍。穿井得甘脉，诚非一日事。以此布施力，报佛父母恩。梯级登上方，随方即见佛。我喜缘此事，隐忍如我心。头目及髓脑，一痛皆可舍。佛事倘可作，先以此心观。