士之所养关诸盛衰之运。方其养之也，气类感召，薰沃浸渍，若有所受于天，大小广狭，安于所赋，不可强而得，不可攘而致也。《雅》《颂》之体，博大洪深，纡徐丰衍，怨而不至诽，喜而不至溢，浩乎其和厚温恭之气，不可及也。至于《国风》二《南》以降，过则淫佚流荡，其不及则悲噫憔悴，分量局促，若一日无以自容。岂其声音语言以相绝为异哉，盖系其所养关诸盛衰之运也。国家嘉祐、熙宁以至于元祐，名辈金玉之音，虽不及见其人，其闻而知之亦异矣。其大者尚何敢议，其小者亦自灿然一家，盖其所钟厚矣。《西江集》，蒲诚之文也。其学虽不尽施，而见于空言者唯此。朴而雅，深而明，约而通，近而理，其左右所资者，想见其人矣。唐末司空图自以其文出皇甫湜，推而上之以及于退之，以验其所传之自然，则图之文，退之之末流，但时有后先耳。今《西江集》所载如李才元、鲜于子骏、文与可，皆同时所常往来，至东坡父子熟矣。后世欲知其文所自与夫一代作成粹美，尚考信于斯言。

君子之所恃以为学者，至大至刚之气。气之所蕴，不躁不兢，不欺不隐，宽然一褐，巽愞如无能，虽三尺孺子得以狎而夺之。至举其所不得施于世，发于语言文章者，如雷厉山压，此何物使之？曰：此气也。学而知之，其积习忧患非骤驰于一朝一夕间也。至若少而锐，老而衰，初而狂，终而怯，如春华秋潦，荣枯虚实之不同，得失汩其中，哀乐怵其外，此气之所谓客者。彊梁好斗者，足以搏而胜之，非君子之所养也。吾兄晋寿盖豪于气者也，其发为语言文章，充然肆，毅然立，沛然不可禦。其所为诗特其一耳，非世之所谓穷人之诗也。孟郊、卢仝终身尽力于诗，其才不足当世之取舍，故其愤悱郁屈，输写于诗者，盖穷之实。吾晋寿则有不穷者，迫之以事而不乱，怖之以威而不夺，所谓刚大之气浩然盘结胸次，盖学道君子也。晋寿抱负所学，困于场屋，老得一官，为诸侯重客，而经济功名之念，慷慨睥睨，未尝一日忘之。及再被召官朝著，不岁许罢逐，往来道夔子。晋寿初不作世俗高下，出其所为诗卷，相与把酒，笃叙族属，说学问累日不倦。故叙记其所得于晋寿之诗者于诗卷首而还其卷。晋寿名乔年，时为钤司属官。

雅道不复作，至于子美、太白，天下无异议，退之晚尤知敬而仰之。唐人多工巧，退之以为馀事，其有取于李、杜者、雅道之在故也。近世杨大年尚西昆体，主李义山句法，往往摘子美之短而陋之，曰村夫子语，人亦莫或信。何者？子美诗固多变，其变者必有说，善说诗者固不患其变而患其不合于理。理苟在焉，虽其变无害也。《诗》记十五国之风，而吾夫子取其不齐者而齐之，上而王公大夫，下而庸散仆隶，上而性命道德，下而淫佚流荡，此岂可一说尽之哉？吾友南仲取子美之诗句分为十体，体以类聚，庶几得子美之变者也。南仲曷尝以是为子美诗之尽，然说诗者可以类起矣。仆不敢求其尽，试援此以从南仲。

祖父望子孙者甚厚，吾为子孙而自薄其身，是薄祖父也，其可乎？吾宗谱系先御史府君始修之，一行之善，一艺之长，必为之传，而登官籍、致饶给者，则载其志铭焉。所以从善劝后，其意厚矣。迄今二百年，子孙益众，富若贵者，志铭多夸词，处约者家传亦或缺焉。故稽志铭之所载，求故老之所传，敛华就实，自御史立传之后，皆续传焉，而志铭之实亦在是矣。有不及载者，则其后凋落，无所考订，故不敢强为之辞。大抵续传之作，皆本先御史崇善劝后之美意，而其要则以行义为先，而宦达次之，致富饶者又次之，欲使族人皆自力于知行，并进之学而汲汲务外之习。或稍息聿修厥德，毋忝尔所生，吾族之人尚其勉之。

家有谱，所以别生分类，以著不忘，非欲相誇以门地也。吾宗得姓受氏，自洛而歙而睦，蔓衍四出。至于源同派别，有不可考者，故先御史府君实自玄英以下，定其可知者为谱，而先监场府君又续修之。今逾百年，生齿日繁，昭穆失纪，耆年宿德，问之茫然，后生晚出，将为途人，谱其可不修乎？德麟不揣，辄因旧谱，访问诸族，补其未备者而续书之，尊卑之序，瞭然在目。天理未泯，或可以起其敦睦之良心焉。嗟乎！今吾为兄弟子侄者多至数百人，远或千里外，原其所自，皆出于一人之身也。且以吾一身而子若孙或数人，数人之爱吾未尝有异也。以吾爱子孙之心推之父祖，则父祖之爱吾兄弟子侄者讵有异乎？父祖之心未尝异，而吾蔽有已而越秦其视，甚者或𢦤之以自厚，则于父祖之心何如也？吾族之人亦尝有思于此乎？故又并著其说于谱后云。

冠者谋与首宜，屦者谋与足宜。人固不能自为冠屦，各务以吾所谋者营诸市，必宜吾首与足，然后为善。世固有多为之制，大大小小，杂然陈肆，以笼市人首足不待先谋其所宜者，无他，速于售也。日有千百过之，不一二睨焉，幸而即于肆，有不契吾谋与吾所宜者。天下之首与足不齐，安能折吾之所不谋，裁吾之所不宜，以幸市人之冠屦？万万无是理。学生昌元杨君于《易》有得，其始由数悟入，往往操筹而布之，一二十百千万亿兆，愈多愈倍愈有。观者心悸目眩，顾问君《易》所得，则曰六画中来。其学星官历人，凡数之说备矣。人固有未省其说而睨之者，则答曰冠圆冠者知天时，履方屦者知地形，此吾儒事。吾恐其求人之急，欲广君以吾所得于圣人者，故为冠屦之说以实其橐而归焉耳。李石书。

臣窃闻之，王安石以新说行，学者尚同，如圣门一贯之说，僭也。先正文忠公苏轼首辟其说，是为元祐学，人谓蜀学云。时又有洛学本程颐，朔学本刘挚，皆曰元祐学，相羽翼以攻新说。卒之不胜，稔成乱阶，尚同之过也。仰惟靖康定正国是，投其徒于四裔，凡悉力以尊崇元祐学者皆得为专门名家，轼其倡也。逮绍兴至淳熙四十馀年，尧父舜子授受，圣学一出天纵，犹夫子一贯之说，无彼此异同之尚。先日拒王氏说以策勋圣门者，皆录用其后子孙，苏氏一家尤被旌眷，挺挺遗习，典刑相望，世有人矣。曰迟、曰符、曰籍，擢用于上皇之朝，特以世学为学者矩范，非若他人徒然先阀之矜也。今侍御公峤以直道受知，以懿文进用，其施设语言自世学中出，两宫隆眷，振辉九牧，不特其乡之人也。迩者追锡文忠公美谥，以御叙贲其集，眷眷于苏氏至矣。其子孙所以报答朝廷重意，以侈耀厥世，又宜如何！臣假守其乡，诗书耕稼，衣冠不替，以道德性命之归为忠信孝悌之实，文不浮，质不塞，知法而易亲，晓礼而易诱，共知师用苏氏者，以圣学之劝也。敬于郡圃作堂，以「元祐学」榜之，奉御叙与侍御公峤之跋刻龛之堂上，与蜀士大夫共之，守臣职分也。具位臣李石谨记。

东坡初得笔意于颜湖州，此帖是也，盖嘉祐中任凤翔幕官所书。子由时在陈州，其次韵子由，云「旧隐三年别松杉，好在不（缺）」。

文、赵二大老前后典蜀，蜀人至今爱而思之惟均。然潞公未满四十，为蜀遨头，有飞语中伤，至遣御史何圣从廉之。独清献乃以一琴一鹤遗蜀人，其以清为谥，宜哉。此帖盖以资殿自政府出知杭州也。蜀人李石获观于廉静斋，公三世孙蕴以「廉静」名江陵官寺书史之室，张孝祥为书揭其颜。上清下廉，家法也。

富曾再入相，而清献参大政，此帖盖自尹蜀日除谏院，以蜀政之美为异时鼎轴张本。然介甫执政，晦叔入为言官，诸公者皆去矣。

吾友谢君出此卷，云得之岷下，屈指已二十一年矣。石时居先君忧，王巨济、张彦清、王仲衡相与抚存往来，俾得以自忘于忧患无聊而栖心尘外。乃如此三人者，今皆为古人，独石排摈无用，奔驰宦海，不复如向日为无事人，可叹也。蒲山本知来舍弟自潼川牛头寺以马载归，今尚在知来处，此山与吾兄弟几为三顽物以老。知来出仕，此本开空屋花竹间，然亦不得数见之。读诗凄然久之，因书卷尾，复还谢君。年月日跋。

太原之战，昔人河东之策，中兴椎轮之治，钦圣料敌之明，将臣奉以从事，乃一跌至此，世有登广武而叹者乎！范氏子多贤，他日读父书「境土不难复，七庙之耻不难雪」，仰惟在天之灵，尚照临之。

右临安西湖唱和诗。石向备员学省，率以休沐日独游西湖，时有篇什以陶写伊郁，初不敢出以示人。而同舍有知之者，往往假宠，教以和章，殆盈卷轴。仓猝罢免，万里以归，水火焚溺，有所不免，仅馀此数诗，凡十四人。閒居阅故书，得之，因葺北田草屋，刻之屋之壁。虽然，石去朝跨九年矣，升沉出处之异用，死生宠辱之殊致，此理之必然者；至于笔势句法，如玉如金，亦足以想见一时人物之胜。年月日跋。

学以养为义，校以教为义，养当有食而教当有书，二者皆先王之成宪，学官所资以立焉者也。顷岁学校往往有养无教，食而废书多矣，故学校所至不复藏书。虽曾经朝廷赐书，亦复散漫不收，他可知也。每三岁取士，考官所要书率科之书肆，文具而已。至学校两季补试，或旬日发题，多随意摸索，不复检阅，无幽远靖深之意。间有粗浅凡俗、传笑士子者，或曰此非学官之过，学无书之过也。石罪放为成都教授，始因试诸生日，援上庠例求观书；至无可得，则以学力所及自市书，既得数千卷，而所阙甚多。会金州帅节使王公送五百贯赡学，则以二百贯补书数之缺，而经史子集大藏稍富于巾箧矣。先是学有韩退之文板本，独缺柳子厚集板，因以三百贯刻板并韩文并行，丰其本息，以给膳养不足之用。窃闻公典方面，所至多为学官市书，今成都学自此有书，庶乎公之心所沾丐甚远，岂特五百贯而已哉！惟公倥偬战阵，以恢复中原为己任，而能玩意儒术，文武并用，勋名竹帛，宜与国垂于无穷，士子笔端但知赞美，以饱公之惠于学校间也。谨勒公手墨于翠琰，永为学宫光宠。

厉之所以望其子者与尧同。尧子固不肖，厉之子亦未必不善，皆天也。五说皆圣贤仁孝之质、学者之事，岂惟安氏子所得于亲者而已乎！勉之。

许道宁寒林怪石老硬，殊多佳处，但不甚惜水墨，往往有斧凿痕。琳兄喜说许道宁画，更参此一转语，三十年后有味。赵久道亦学许道宁者。

先君子弃诸孤，谷弟甫六岁，当不复详记其音容。试为炷香作想，其端方靖重，浑然紫金，光聚如画，此佛出山时则可见其人矣。此李道明笔，石书之于天彭之东湖，泫然久之。

《青渠驿记》云唐开元道士观，因改渠为池，为青池寺，今为青渠驿。其土平衍夹路，断砖古瓦出牛蹊间，有双阙隐隐，岂利绵旧尚水利，凿渠引泉以溉田？其曰青渠何耶？巴、濮二水出青蛉县禺同山，王子渊入蜀祠金马碧鸡，巂即其地。《唐志》云二水源出三危山下，蜀地理有两三危，一出积石，一出滇池昆明。此岂禹所导始末出入乎？抑秦、汉所纪与唐郡异志也？尝历梓以按视二水，此其出积石三危，为巴、濮二水乎？青渠恐为青蛉之寓名，即《尔雅》蜉蝣渠略之渠，俗谓水蛉也。《博物志》青蛉端午埋其头土中，化为青珠，其以蛉名县者，以瑞应也。周人祠苌弘之血为碧，其曰青蛉者，岂碧鸡之属耶？观恐遂为弘祠，虫之渠，水之渠，不可无辨也。禺同意其为鱼洞，今在恭南，正巴水所自，岁久地改名讹乎？聊书此以备考古之阙。资人李石题。

太史公载吕不韦说华阳夫人之词云：「不以繁华时树本，即色衰爱弛，后虽欲开一语，尚可得乎」？则孝文王为安国君时也，子楚质于赵。秦昭王五十年，吕不韦行金于邯郸守者得脱，以至子楚得立，凡六七年事。《战国策》云：「王年高矣，王后无子，王一旦山陵，子傒立？士仓用事，王后之门必蓬蒿」。是时子楚犹在赵未归，若在孝文未立之前，不应称后称山陵也。若以孝文既立，所称之王为孝文王，则楚之得归与不韦之说特一年事，与太史公所载不同。不韦周旋两国之谋，不应成于一年之顷也。高诱注云：秦王后为孝文华阳夫人。至「王之春秋高」，注云「昭王年老」，则安国君未立，昭王尚在位，其子之妃乃曰王后，以配其舅为称，何耶？又曰「陛下尝轫车于赵」，注云「陛下谓孝文王，昔尝质赵」，以为子楚之词前昭王而后孝文王耶？昭王生十九年立，五十六年薨，则七十五岁，孝文生五十三年立，一年薨，则五十四岁。太史公所说华阳夫人，非繁华时也。

史氏不废颜含孝友。颜含以孝闻，叔畿死而复苏，存亡不辨，含侍疾不出户十三年，事寡嫂有异感。其立行如此。王导以含为东阁祭酒，居叔父丧嫁女，为刘隗所劾，史氏不以一疵掩其平昔，叙含于「孝友传」，此史氏忠厚也。然所贵乎君子者，要当谨护细行。细行之于人，初若可忽，君子尝于其所忽者失之，以蹈终身之悔，以集不知者之谤。彼素无行检，则又何足深责？惟有平日素履如太清白璧，一朝自轻而滓秽之，岂不大可惜耶！晋人荡而废礼，以此为俗，居丧而用原壤之教，如谢安期功之惨而听歌乐，阮籍母服而饮酒食肉，含居叔服而嫁女，此俗岂例有所受邪！隗之劾含诚是，史氏不废含素履亦是，然含之自处，得不为初心之愧？