问：退之为蜀之日，子厚为越之雪。夫师至于二子，可无憾也，然尚以怪取吠，是知师道固难矣。师固以道教人也，学者受其说，行之终身，非若今之传授句读，仅能与乳褓争长，虽日更一师，初不损益也。言师人则亡矣，其道果尽无传乎？诸弟子以有若似夫子，而曾子有所不从。如曾子之意，必得孔子复生而后师之，则师道废矣。然子夏、曾子，各以其说教授，其所以授学者，果出圣人之意乎？秦人焚书，而赖以不绝者，师道在也。汉兴，六经各习其师，名为专门，如匡衡有师道可观，如张禹有师法可试。夫六经亦多说矣，而所谓可观、可试者，果何在乎？诸君之学，岂但句读，其必所传有素，试为言退之、子厚所以取怪于人，与夫曾子所不愿于有若，而汉儒各知有师传者，愿共学焉，毋略。

问：贾生、董生，汉所谓有用之学，明于治乱安危者也。刘向以贾生比伊、管，以董生比伊、吕。夫伊、吕，王者之佐，管仲霸者之佐，向举以许与二子。贾生表饵之说，人以为疏；董生天人之说，人以为缓。夫二子之学不见试，与夫试而未尽，固已不幸，而疏缓之讥不免于世俗成败之口。今试优劣二子所学与夫所遇之主，可以比拟于伊尹、吕望、管仲者，以无轻刘向之言。不然，汉无士矣。

问：仰惟国家兵兴以来，无利不讲，然皆有术。不至浚我以生者，盐铁榷酤，有取于常赋之外，民皆乐然输之，亦知其所不得已，自以其力所当勉者也。昔汉之所资者巴、汉之粟，唐之所资者江、淮之财，尚能各以一方之储足用天下，则欲合二代所资以为今日足用之计，苟有可以宽纾吾民而不乏于公上者，愿闻其术。

问：仰惟国家版图之旧，自河以南，半沦敌境。迩者天心悔祸，以开神圣恢复之运，王师所指，民相与壶浆先道，喜见汉官之临。江、淮以北，关陇以西，复为王土，舆地所志，可考而知。然知所以复之而未知所以守之，则悠久之虑，庙算亦少劳矣。窃计所复境土往来敌冲，锋镝践躏，荆棘荒芜，亦难乎其为彼民矣。户口不足则无兵，耕稼不复则无食，事力交病，计将安出焉？欲分兵以守之乎，则沿边之屯，势各有不可分也；欲移粟以实之乎，则饷道之远，力有所不能支也。然则建牧守，命将帅，重其权，委之措置而责效于迟久。诸君试迹昔人南北相控制所尝讲者，亦一说也。

问：贾谊、陆贽之学，搢绅先生喜称诵之，谓儒者之文有益于世用，不徒为纸上空言，莫二子若也。窃谓谊在汉犹有纵横策士之风，贽在唐犹有科举进士之累，不然何所言之多，而施于世用如是之落落难合也？世之读二子书者，未尝不追咎时君用之不尽，而叹二子所遭之屈，抑自有说乎？今国家崇尚史学，诚欲得如二子者而尽其用，使之无空言不遇之叹如昔人者，诸公当自得之。

问：天下事成者不可坏，而弊者不可不革，前后之相因，唱和之相应，鲜有不出于斯二者。《易》曰「干父之蛊」者，事之不免于弊；而「裕父之蛊」者，则亦无坏其成，因其成而新其弊足矣。此所谓克家之子，举善去恶，尧则知之，而以累舜于耄勤总师之后者。舜今日即位而明举八元，去四凶，而天下安之。如出一人，不改其无为之治者，天下事弊则新之，而成者终不可坏。此昔人论损益而不及二帝者，有说也。仰惟新天子即大位，今甫周岁矣，仰遵太上皇之政，如尧舜父子，授受一家，未之有改也。至于举善去恶，天下颙颙，倾耳拭目，以仰望于新政者，事孰有先于此者乎？宽大之令，优恤之科，以形于诏旨者，郡国奉行，相望邮传，皆可考也，愿与诸生订之。

士君子所居，卜筑环堵之室，凡以况其德之大小。大德况大，小德况小。穷达利害，宠辱得丧，何关于我，初不以是自累，一惟其学之达，绰乎其有馀裕，浩乎其沛然者，可以充之天下，不独虚名之取也。五亩土木，四壁甲乙。茅茨丹垩无异用，蓝缕金碧无异涂。绿野之比中书堂，辋川之拟丞相府。一竿之渔，足以自娱于盘谷；一杯之酒，足以自适于彭泽。所况大小，十手十目，于以审知君子所养也，可乎哉？颜回、原宪之学，不谓其不尧、舜也；伯夷、叔齐之学，不谓其不文、武也，岂以是自累乎？呜呼！出处语默，各学其学，达其达人，悬之以天下权衡之公，可虚辱乎？然则雪岩者，吾友张氏子之德有闻于国中，其为学足以称其所居也。张氏子之世，忠信孝友，父子今几传矣，阳施阴报凡几事矣。夫人知之，天亦知之，其曰「雪岩」者，何取名况德之廉也！《传》曰「高山仰止，景行行止」，又曰「虚室生白，吉祥止止」。所谓止者，其亦雪岩所止之居乎。不华不陋，不湫隘，不壅塞，吾儒素业足以澹祥风而莹白日也，名之所况不已多乎哉？诚未多也。昔齐宣王作雪宫，孟子以「贤者而后乐此」为讥。东坡子作雪堂，执耒耜，拾瓦砾，与向者白玉堂中无异，而忠义文章，垂世永久，其视雪宫更何如人也？冬馀则为几席光明之用，庭户则为渐积冰霜之戒，忧民则为牟麦丰稔之祥，宦业则为临涖洁白之懿。春秋盈尺，虽以大书君子，其亦凛凛于此者乎。惟如此，他日可以充之天下无疑。张氏子名焕，字尧文，年与予上下，同婿何氏。淳熙八年二月十五日，方舟子李石记。

化城尉李君宜寿父年九十，遇绍兴己卯郊天霈恩，叙封右承务郎致仕，因摭训词以名所居之堂曰「广锡阁」，曰「荣封庵」，曰「介寿」，属陇西李石为记。石闻之，恩义两尽者君父之美，忠孝兼得者臣子之事。此出于自然之天全，然有不能互举并用者，上有所偏得而下有所偏失也。且自一命以上至宰相三公，谁非人子？不过推事亲以及其君，极其所以为孝者移而为忠，性之自如而情之所必至，无有二道，此其所谓天全者也。且上之人所以恩录天下人子而有及其亲，无间于一尉之卑，则人臣思所以报其上者宜何如哉！一身以及一家，一家以及一国，一国以及天下，俾无偏得偏失之患足矣。且李君世儒者，读书奋布衣，岂但为富贵利禄计，亦欲以其所以为子者为人臣。今老矣，一官自效于众人后。昔人盖有奉檄致喜者，况日月所烛者远，而雨露所泽者大，敢以是土木丹碧侈其私哉？将假宠吾君恩意，以仪形于幽遐僻陋、蓬荜田亩之微细，以明孝治之所丕冒者，初不限隔也。昔孟孙父子皆问孝于圣人，圣人答之盖不得不异。懿子僭鲁礼以侈其家庭；武伯之父既老，几死于郎之战，至一怒以激成之有司，成叛而武伯死。以不忠为孝，以不孝为忠，孟氏父子于圣门则有愧矣。虽然，李君所居水竹之胜，花木之珍，山林园圃之幽趣，雪月风雨之交会，皆人子平日所以奉亲杖屦、容与委蛇之地。芘其亲则思所以芘其君，芘其身则思所以芘其民，芘其家则思所以芘天下。忠孝大节，所以仰答明时者，尚当与李君勉之。

西州佛事简为盛，简之诸邑各以佛祠宇相夸，甘泉为盛。甘泉之人以笃信于佛者甚多，而杨氏饶于财，非若他人妄施以徼福者。其言曰：吾此身此生由父母得之，与其致无益之思，孰若作有利之事？与其竭有限之力，孰若为不尽之托？此安乐院宝藏之建所以专为杨氏追荐佛事也。杨氏有名诜者，肇其志而有贻于前，其子深又率其志而有续于后，父子再世，如出一心，寒暑四时，风雨不变，此佛事所以日进一日，有成而无坏也。宝藏既建，则思所以倡其教、永为一方香火、人天归依之师者，则又请成都超悟院僧了因为院宰住持。因又劝诱士之豪秀，曰罗觉民、曰吴世安，叔侄相与斥己田以广卜筑，挥橐金以增雅饰，由小以至大，自狭以至广。凡杨氏父子有作而未就者，皆落成于因之手。此宝藏大槩也。窃谓吾儒百行，以孝为本，而二氏亦以孝为本，中不得不异，而本则同者，何也？吾儒一发一肤，明其所受，以无毁其全，此乐正子春不忍一足之伤而悒悒乎三月之久矣。而老氏者，亦以惜身爱生流为神仙不死之说。独佛氏者，以割截为布施，以毁弃为寂灭，其说有饲饥虎、委性命血肉而不悔者，此其说之异也。若夫吾儒以孝为德，老氏以孝为功行，佛氏以为补报，推己以利人，尽心以及物，未尝不同本而出也。吾不知杨氏父子果自吾儒出者乎？方其勇于佛也，以头目髓脑茍可以致九原之痛者，尚所不惜，况金玉宝货，过眼土梗不啻，何足计哉？此杨氏之心当与佛同体，而于吾儒不为背本也。孟子曰逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，此吾所以合三说而一以望于杨子者，其庶乎。若夫杨氏所施缗钱之数、经函之目、常住田顷亩多少，此了因住持事，不足书。年月日，李石记。

石拙于学，其施于吏亦拙也。方会府多事，英俊争竭其趋走之巧于大吏之前，独隐忍自守其前之拙不变，大吏者亦察其一拙外无他能，不怪也。故于考覈文簿，琐琐中比他人幸有晓夕须臾之隙。掾舍稍僻且陋，邀求者所不至，独与学宫相比邻，学中士子日集，说学问。庭户隘甚，恐不足以辱，乃撤去昔之屏伏蔽藏，以为今之疏明旷达。得数席地，俾客至不以隘为嫌，而主人亦得以陋自安也。屋檐之南有老梅，株如柱轴，一根别为三四股，可荫十许步，环以数小竹外，悉芟去之。仍辟屋一角，作一窗，以即其荫。每每风日开阖，煜然之光，蓛然之声，往来几砚书帙间，与静境相接，如行村坞，因以坞名之。又植稚柏二百周墙之阴，与梅为佳伴。他日淩冬霜雪爱玩之树，是又其拙之拙者也。后有我辈人或不免流落，一试公退燕休于此，为护此梅以待其柏之成，仍勿笑其拙也。

桂生于土，而云植于月中；人不于土生之贵，而极力于月中之植。以是为桂，是其未必有，亦未易得，然父子兄弟相语以为是可贵可求而必得之者。学之于仕未易得也，侈于得之日，犹扪月得之。噫，亦贵矣！怀安张氏父子兄弟，学而仕也。其学也，食息诗书而梦寝几砚，如垦而种焉；其仕也，得意青紫而唾手轩冕，如种而刈焉。是学其所当得而仕其所必至，无他道也。人有侈其名而问其所从得，曰：「吾得之月中」。人终不以其名为绐己，争欲得其所得，曰：是张氏一门之荣也，有刘氏之父子而无异同，有郑人之兄弟而无儒墨。是其封植之高，扶立之茂，郁郁乎家霄汉间也。士夫过者式其居，因以「丛桂」揭为其堂之名，而俾记其事。虽然，张氏之先仕九卿也，老先生字登孺者，为词场名人，吾昔拜其人。曰审、曰宁、曰在廷、曰过廷，与石同年，皆前进士。

丙寅岁大水，郡谯楼不没者三板，官寺大毁。水落，官无所视事，各即故基作新屋，而录事参军署距郡署西三十步。邓君处道至，未受署间，访故基于西偏，才一老屋，栋桷相撑拄以立，馀皆僵仆沙泥，或大波捲去矣。因即老屋为主，向皆创新之。虑指计工，几月屋落成，得若干楹。处道则又与客视新屋，若厅事，若正寝，若廊庑，若庖厩、吏仆居，皆斲削磷磷。斤斧匠石初去也，而一小堂独面西，前有苇竹萧然，仰视其榱楹犹故，面目黧黑，袍褐灰土，状盖新进中老人大父行也。处道曰：「物固有是哉，此向之河伯所留老屋也。浪骇湍怒，龙求石斗，汹涌激薄，所当无不毙压，而此屋何恃而独全」？处道忻然，若有当其意，因以书史列左右，取古今石刻依其壁，公退即居之，因以「固存」题其颜。石谓成毁形器常理也，特有久近，此屋何恃？君子当有以自存，否则屋鄙也。《易》曰「成性存存」，孟子曰「其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣」，老子曰「绵绵若存」。后之居此堂者，能合三说而一存之，庶无负此屋名。处道成都人，故家子，文献多学。

善最乐斋者，吾友赵君书室也。其自名者君之意，而欲揭其所自名者，于他人以为记，则答曰：昔两汉淳厚之化、忠质之教，所以大庇其子孙而纳之于无过之地，可谓至矣。间有所不免者，皆自取于结客以固其垣墙，下士以借其声援。所甚可贤者，虽诗书义训薰蒸于见闻服习，与白屋士子无异，然亦有所不能自别于膏粱富贵之族。呜呼！至汉末而汉之公族群公子由此岌岌矣。此东平王苍所以能以善自名者，非以是苟邀声誉，盖心有所惩而以善自全也。今赵君父子以科第再世取富贵，人不以为过而以为当，然惴惴自封殖，日畏日忧，降心于汉东平，若慕用追逐而不可企及者，何也？吾知之矣。衣服饮食，人所共口甘而身美之。至穷其所自得，于衣服饮食，则罔然有不知者。且夫善者对恶之别，圣贤入道之候也。今日我不为恶，是亦足为善矣，而乐之焉，乐之而取其最焉。吾乃今知东平之所以自取者已侈，而于赵君之所自名一何廉也！垤泽之呼，宋鲁之君，不谋而同，盖其声类感召，有不得不尔。君何不比于苍而廉于善也哉？吾将取孟子所论乐正子可欲之善以至于不可知之神，期君以益其所学而大施于世，次第由一善以行，不骤以须其成，不速以待其化，如《鸡鸣》之卒章者，果欣然有得于乐乎哉！

逢掖之衣，不夺于衮绣之贵；环堵之室，不陋于甲乙之雄。士之所守有大于此者，本之所在也。且得之心、修之身有馀矣，乃欲因家以及国，因国以及天下，酬酢变化，随取随有，此其人岂易以外物诱怵之？上之人乃设为利禄富贵，以权衡锱铢为重轻，士争以其所学骛荫而集其下。噫，亦迫促矣！有图荣而得辱，就利而反害，踉然丧其故步以失其所守者，士可不知所择哉？此一节之士宁坚其所守以终其身，以永其世，子孙穷达死生、祸福休咎，不肯以彼易此。彼若有所惮而不肯屈其守者，本之所在也。雅安胥敷道，儒者也，薄城郭而弗居，厌市井而不接，漠然思，悠然忘，白素垂领，红丹在颊，遁食以自肥，蒙饮以自洁。诗书几砚，图史幛幄，花竹葱茜以为之映带，云月晦明以为之焜耀。确乎难哉，计必有道而处、素位而立者也。有客过之，指其所筑堂以夸客曰：「此吾累世之守也」。据坐呼之，丫然稚子拱手出对客，诵《论语》「有子务本」之词以问客。客笑曰：大哉，主人所守在此乎！有子之于师，特第二义也。夫子于诸弟子，岂有隐其说以待趋隅三反者，盖自得之矣。曾子、有子，皆圣门老生，曾子专其授，有子泛其传，而仁与道之说始汗漫于天下者，无怪也。习乎口，注于耳，土苴醇金，雕琢浑沌，所学既失，何以为用？所用既失，何以为守？此吾党之惧而学者之责也。且出孝入悌，驯致其文足矣，圣人岂有隐于仁与道哉？曾子之避席不知，而自托于一唯有子，盖不得已发圣人之隐，曰仁与道言之者，自其所本孝弟二言充之也。孟子曰：「未有仁而遗其亲，未有义而后其君」。学者之求孝悌，宜自孟子始。主人曰：诺。请书客语为《务本堂记》。

隆州者，今隆兴天子之赐名也。仰惟龙飞御宇，慈俭为宝而民自化，不贪而国自富。其易名井监以复隆郡之旧者，岂惟默契凤历所纪，亦以作新雅俗，阜成绥远之实也。矧以大丞相虞公当国，道结主知，功课吏治，故守令必得一代才敏强济、孝道爱民者，莅其任而递守此邦，各务思所以仰称吾君吾相眷安重意。苟可以恢拓郡体，俾不至沿袭简陋，不独藻饰吾土文物之盛，其赞化佐治，即如二氏者，亦得夤缘受赐，与吾士均。先是州有超觉僧舍，凡历三太守而院事甫集。始也樊侯汝霖，建云章阁以奉安光尧太上皇帝御书；其中也，何侯耆仲请改律为禅，以称宸奎所藏；至是史侯松老又大治栋宇，因旧增新，于以全十方气象，曰佛事如是，足以望此州矣。且州以跨鳌名者，三嵎山也，自治寺与民居，如出鳌背，负而欲飞。此实佛地所种，宜有奇杰楼观，称一境华封圣人之祝，当无甚难者。而士民乃相与倡言曰：「是有三难，地以险自障而难于取平，僧以私自营而难于聚食，院以贫自畏而难于致象。此沿革禅律之是非分矣」。侯曰：「是有甚易者，地则高下为基而平之，僧则立规矩严师而振之，食则括隐剩田以给之」。旧址仅长二十丈，跨山迤逦而下，为屋二百楹，凡六重，其直衍深七十丈，其广三之一。为重屋出深广之中而陡，所谓「云章阁」者，巍然与日月昭回于上。其他像绘雕镂、丹青金碧，焕然次第一新，其贻无穷之传曷有涯涘哉！尝闻之或人曰，天下名山大川，率为二氏所攘以居，耗地力而分民心，无大此者。是又不然，生于天地之中者必有灵气，人先得之，圣贤者先受之，盖天所赋也。且有宇宙便有此山，今之三嵎岌然与岷争雄，其灵气融液，尚可以通海脉而输天府，国宝所储，以擅富强于天下，其赋于人又宜如何也？且以忠谊之著，勋业之美，文章之懿，与夫朴愿纯厚之俗，不蕴利以自富，不贪名以自胜，不健讼以为能，吏易于治，国易于资，异时竹帛所书，垂范千载，岂特一州之地甲乙全蜀而已哉？二氏者得以仰圣世包容之度，以风雨而自芘于境内者，皆灵气之馀也，而又何隘于数椽之屋而已耶？且史侯之政异矣，恺悌所格，补葺蠹弊者非一，其视一土一木，心巧目营，休休然如善射者隽中而附汰辀也。追逋粟以为食，搜羡卒以为力，合樊、何二守之政而收其成。向之所谓三难，唧唧口语者，乃今相与赞叹，奔走香火，以为宝坊成就如佛之说从地涌出也。僝工于某年月，凡用日若干，以某日落成。寺本唐神龙所创，以「飞泉」名，乾符以「超觉」名，国朝因之。李顺之乱，民畏其险为盗资，乃火之，崇宁初复之。僧百辈不少散徙，后先名僧相似，不必更书。史侯字乔年，某州人。年月日记。

有田则有征，征之多寡，视地美恶。此制也，使良有司世守，虽禹贡九等今未改也。自征地相戾而制始病。国家征以两税，皆视地。市于民者曰和买，民预取直，时以责入，犹征也，亦视地大小美恶。难悉则视地缗，曰家业，犹田也。惟熙、丰制以五等，和买三等，止其二等不与。岁久避征者窜名二等，而民不均，是征地相戾也。今天子以经界律天下田，窜名者始得，税且均矣，和买犹故。豪民以赇幸于二等，吏私蔽之，株蔓不可动。且遂为府五县，小县户万七千有畸，和买户才九百，比他州县弊特甚。民有词府县，府县理于部使者刘公。公以闻，苻下公如律。即命府县件具所欲行与民有词者，而沮成者多诡说以误公。公以五等旧制核其盈缩出入，参用经界所得，于窜名者户均之。察之以明，济之以勇，申之以信，达之以严，向之欲以说误公者意塞，而岁久不均之病瘳矣。昔五循吏无智名勇功可书，而太史公书之。公用心如元气游行，神迹不露，虽大被万物犹不求德，肯顾皎皎名于遂之人？然他人愦于吏案不即为，为之必不终，公能终为之，且府县捷于奉承。此遂人德公期不忘，相与作生祠，请识其事，俾后议政者知所考云。年月日，李石记。

岩以石居如覆屋，下栖十六士，唐人所作石像也。先是岩壁立百仞，上垂瀑如缒，下为方池以受水。夏秋潦集，池汇趋凹，十六士汩于水，无复金碧颜色。好事者尝徙像他处，复楼于岩，何也？父老言岩本洞天所芘，旧时松楠翳荟不容迹，有怪物卫守，故作像以镇，像徙则怪见，像固安于栖，不容徙。今太守出一弹指作拯溺手，疏渠泄池，以达浊潦于外，重施金碧，十六士者始一解颜而笑。又砌像前数函丈甃盆以受君子泉，以便漱酌。既成，适夏大水，太守与客瀹茗纳凉，瀑注如甚雨，如海风撼潮声，可喜可愕，不知廛市火聚中有暍死人也。太守成都宇文绍奕，客郡签陈鼎新、普守郭郊、新合守李石。太守之兄绍弼，摄祭酒，为主人。年月日石记。

岷为蜀山之杰，俯瞰井络于天西维者，皆平川也。环山四麓，凡府寺州廨、丘里之室、郊遂之居，得以审势高下，随方广狭。敞楼观，凿户牖，延空光，揖秀色，如植如负，如飞如鹜。熙而阳，肃而阴，四时朝暮，开阖晦明者，皆岷山云气往来、日月吐吞也。成都官治多胜处，端倚此山向背为重。异时名辈接武于此，往往贪得撷取，为怀袖几砚閒物。神明之所激妙，奇异之所钟萃，浩乎廓然，文章事业不论，其人胸府气象可知也。顷以边圉多事，要涂贵人尚不得缓带为治，而金谷计算，跼踧纠缠，求如曩者燕笑岂弟于俎豆升降，以无负西山之胜，非曰不能，有所未暇。况俾之一日之葺，兹岂其时？使者潼川任公将漕西蜀，方有司吝出纳以幸集事，独能以约致详，以静制动，视族庖缺折于大軱一割者，处之裕如。先是有堂名「宴思」，层堂作楼而未名，大抵岁久支撑，懔若将压焉者。栋墨尘蚀，断碑卧草，读之则赵清献公之经始，而文湖州为之记审矣。可以跻，可以宴，可以憩息。昔之所在，谁续谁似？官如客寄，屋如亭传，风雨鸟鼠，不经人意。且公则坏之，私则营之，岂人情哉！于是即旧图新，用力不烦，芟荒拨秽，程绩为多。因以「爽西」名楼，并绘清献、湖州二像于壁，曰：「吾非敢作也，自有此山以来，如湛辈未问，至于景行无穷，斯人斯文与岷之三十六峰巍峨于目者，可磨也哉」？石谓开物成务，此学也，妙之于道；任重道远，此才也，寓之于仁。固有以媚世为学，浅粗与农圃同役；以适俗为才，竞走与蒱搏争路。智跨力攘，终为菑人。不知君子曰道曰仁，将以泽物庇民，而刻意细技，有不足呈。盍亦藏之于无所思虑，毓之于清旷粹夷，放之于虚明爽垲，窅尔心化，倏尔神运，而天道已行矣。公所以啸咏一室，以风示吾儒仁义忠厚之实，且因蜀山惨舒为吾民休戚之占，非特登临观美而已。虽然，斯未足以窥公之尽。会公有旨召东去，落成登楼之赋客有未具，若乃岁月大概，俾来者有考，似不可无籍。

君子之于物也，物之而已，不以为身之累也。不以为累，虽天地之大，吾能物之。一以为累，如饮食衣物皆反为身病，故必以吾之一身较其大小轻重而为之等级。身外之物，泛然来，悠然去，以身为量，而君子之物备矣。且一丘一壑，所须甚微，而系物甚大，以身取给可也。不则连甍阡陌井络，包山绝江，障林蔽麓，造巧饰浮，使它人视之以为玩，己因之以为病，何益哉？呜呼！斥桑麻之用以种桃李，饰茅茨之用以充藻绘，如齐雪宫之丽，如梁金谷之富，一山之植非累牛不致，一蘤之种非兼金不集，又求所以物其中者，非声色不娱，非丝竹不乐，此桀、纣之恶不至是也。《传》曰「非人其物，惟德其物」，君子媲身以对物，不以物为身之累，果如此哉！吾友繁江勾君友于之作盘溪，非茍于作也，楼以藏书，堂以教子，亭以赋诗，榭以置酒。且自誓曰：「俗子污我不污门，凡士浼我不浼室」。清风肃户，明月赞席，抱琴之童，挟卷之子，照映几杖之侧，徜徉笔砚之间。吾乃今知勾君之志于物，以为盘溪之取亦多矣。吾尝过勾君，问其所以作之之说，曰：「吾学不适于时用，官不迨于世资，聊以盘溪之尚，易其生平谬用之心，望望外物，乘除消长，不既汰矣乎！他人往往以斜川见诳，吾甚不乐，得一语以洗其侈名之谤足矣」。余天彭倅罢，徒步过之，门生何夔、赵鹗从。君欣然迎客，谒记，许之。十年，又以书来，复许之。不三月，君今亡矣，因书君平生语，以志挂剑之义。

君子必择其所宜居，如适然居之犹择也。犹则宜，不宜有不暇择，而唯其所适焉。大凡人之奉其四体，莫不唯其安佚便利，与夫鲜华甘美之择，以为耳目鼻口之适。一有不择，则为非所宜而有不适焉者，则命之曰陋，陋者不择之病也。故昔之君子出则愿为九夷之居，其处也虽颜巷之恶不以为忧者，凡以矫世之弃所陋而取所宜者，故能适，适则不陋矣。石以博士被罪还蜀，不三月，天子神圣，哀怜其罪，畀以成都学官。至是士友皆语以喜而嗟，盖喜其至而嗟以非所宜也。既到官即舍懔懔数楹之屋，皆支撑摧剥以为居者。方冬春交，雪霰风雨之会，屋之东隅无他草木，唯梅竹二物，如相视而嘻，而相语以悲者。方念所以流转弃摈以即死，得为此惠者，乃天也。因思所以自适者，试酌酒梅竹间，长言之曰：「不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁」。于是二物者相与笑之曰：「吾之二物所以得全于岁晚寂寞者，以不知其名之居也。今子以是与我而名焉，我一而物众，而我与物始为仇敌矣。以一坚而受众脆，则坚者磷；以一白而受众污，则白者缁」。石于是复举酒以酹二物，且聊以自适，而为求名者之戒。