韩子与冯宿书论文，谓人不知其文，遂自比扬子云为《太玄》之时，乃引雄之言曰：「世不知我，无害也。后世复有扬子云，必好之矣」。因谓：「子云死近千载，竟未有扬子云，可叹也。其时桓谭亦以雄书胜《老子》。《老子》未足道也，子云岂止与老子争强而已乎！此未为知雄者。其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜《周易》。然侯之他文不见于世，不知其人果何如耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣」。吾视此，未尝不抚书而为其太息，谓韩子可贤耶？何其为言之易也？夫圣贤之所以著书，岂欲与人争强乎？圣贤唯恐道不明而人不治，故为之书，欲以传其道也，岂意与人争强也，不争而乃有所为耳。夫以其所为而与人欲争强斗胜者，此特流俗使气不逞者之所尚也，圣贤如此而为，其去众人也何远哉？其道至，自形人之不至；其言是，自形人之不是。其人有知，遂自服而尊美也，岂有争之而得人尊美乎？自古著书，而其文章炳然蔼如也孰如孔子？而孔子曰：「文莫吾犹人也」。圣人岂以其道而苟胜乎？《中庸》曰：「宽柔以教，不报无道，南方之强，君子居之」。是岂以争之而为强耶？《语》曰：「由也兼人，故退之」。是圣人岂欲儒者而与人争强乎？韩子师儒，为言不类其法，不亦误后世之学者也？若《老子》之书，其所发明三皇五帝之道德者也。其文约而详，其理简而至，治国治家、修身养神之方，出师用兵之法，天地变化之道，莫不备之矣。孔子尝从事而师问其人，岂非以其如此也？而《老子》岂易胜之乎？又况其所尚，以不争为德也。子云平生学问于蜀人严遵君平，故其《法言》盛称于君平，君平乃治《老子》者也。及子云为《太玄》，乃以一生三为创制之本，是亦探《老子》所谓「一生二，二生三」者也（此说见《太玄解义》。）。故子云曰：「老子之言道德，吾有取焉耳」。雄书之宗本既出于《老子》，而谓《玄》胜老氏，亦其未知思也。然桓谭岂为能知子云乎？而韩子乃援桓谭之言，则已可笑矣，乃又曰其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜《周易》，此又韩子之大缪矣。若雄之《太玄》设方州部家四位者，乃《易》之四象六画耳；布八十一首者，《易》之六十四卦也；二百四十二表存之而不尽书者，依周武口诀也；展七百二十九赞者，乃《易》之三百六十爻耳。其本不出乎阴阳二仪，其生剋不出乎七八九六五行之数，其纪纲不出乎三极之道，而雄之书大底资《易》而成之耳。其《法言》曰：「其事则述，其书则作」。《汉书》称雄，亦曰：「以为经莫大于《易》，故作《太玄》，皆斟酌其本，相与放依而驰骋云」。吾尝治《易》，得其四象八卦之数，凡《玄》之所存者，六气、五行、三才、七政、四时、十二月、二十四节、七十二候、五纪、五方、五神、五音、十二律、九宫、十日、十二辰，莫不统而贯之。盖圣人含章天机，秘而不发耳。至汉，而焦赣、京房辈辄分爻直日，而《易》之道遂露矣。子云盖得意于焦氏之分爻也，复参之以浑天之法。然其巧思推数，自起其端，为位、为首、为赞以钤乎一岁，效《易》以占天人之事，此其贤也。夫《易》者，资《河图》《洛书》以成之，盖天地自然至神之法，非圣人之创制也，然非圣人亦不能发明也。虽其时世更历三古，藉圣人发挥者九人焉，唯伏牺、文王、孔子事业尤著。若子云之书，其始何出，而何得之？其为书之人，何如于伏牺、文王、仲尼乎？然《玄》之法盖出于人之意思经营之致耳，与夫天地自然之道固不可同日而言哉。子云之贤不及伏牺、文王、孔子，虽童蒙亦知其然也，而韩子以侯芭为颇知之，而谓《玄》胜《易》，何其惑之甚也！《晋书》谓王长文尝著书号《通玄》，有文言、卦象，可用卜筮，时人比之扬雄《太玄》，是亦可谓胜《易》乎？彼侯芭者尚不知其师之所祖述，何妄为之说，掩抑圣人之经，乱后世学者之志，非细事也。此足以识芭之狂愚何甚也，不必待见其他文而知其为人也。韩子于此当辨斥之，以尊證圣人之道可也，乃更从事其说，茍以资其自矜，儒者果当尔耶？吾恐以文争强，而后生习为轻薄，人人无谦敬之德，未必不自韩子之造端也。吾尝谓扬子因《易》以成书，其谓述之可也，不应作经，自为其家，与夫大《易》抗行。孔子述而不作，信而好古，窃比于我老彭。仲尼犹不敢作，子云乃作之欤？《汉书》谓诸儒讥扬子非圣人而作经，盖亦以其不能尊本也。何复用其书胜《易》，以重儒者之相非耶？

上人名晓月，字竺卿。余以始字其义不当，不可以为训义，以公晦易之。名以月者，盖取其高明之义也。然明不可终明，必受之以晦。日月终明，则昼夜之道不成，故日晦于阴，而月晦于阳也。天地日月之至明者也，圣贤乌可终劳其明乎？圣贤终明，则进退动静之道固不足法于世也。故古之圣贤者，明于有为而晦于无事也。舜明于政治，而晦于得人，以让天下；文王逮箕子明于九畴，而晦于大难；周公明于辅相，而晦于成功；孔子明于《春秋》六经之文，而晦于旅人；颜子、孟轲、子思、扬雄皆相望而晦明于后世也。故其事业甚大，道德益扬，作法于世，而万世传之。今上人有器识，明于为学知道，其将有所晦乎！上人吾徒也，与世俗事物邈然不相接，又益宜晦焉。余于上人，故人也，别去十年，果得法，自琅琊来会于吴中。观其处心空寂，能外于身世，而不累其得丧是非，真所谓能向晦者也。字之以晦，抑亦发其蕴也。一旦以道归觐其所亲，索文为别，故序其字而赠之云。

修白孙生足下：丁元珍书至，辱所示书及杂文二篇，辞博义高而不违于道，甚喜甚喜。元珍言足下好古自守，不妄接人，虽居乡闾，罕识其面。其特立如此，而乃越千里以书见及，若某者何以当之！岂足下好忽近而慕远邪？得非以道见谋，不为远近亲疏然者也？仆愚学不足以自立，而气力不足以动人，而言不见信于世，不知足下何为而见及？今又岂足下所取信者丁元珍爱我而过誉邪？学者不谋道久矣，然道固不茀废，而圣人之书如日月，卓乎其可求，茍不为刑祸禄利动其心者，则勉之皆可至也。惟足下力焉而不止，则不必相见以目而后可知其心，相语以言而后可尽其说也。以所示文求足下之志，茍不惑而止，则仆将见足下大发于文，著于行，而质于行事，以要其成焉。

枢密学士、谏议大夫号某杨公治益州，政成有庸，天子赐玺书褒嘉，以慰蜀人之思。四年春，公遂朝京师。庶寮群司，文武吏士，洎外之都鄙，旁及巴汉之人，西南徼外之夷，莫不咨嗟，惜公之行。拥车蔽涂，来献酒壶。涉广汉，越巴西，弥三百里，驱而后已。于是合词而言曰：公之政也，德以柔善良，刑以威暴彊，沃沸盗之鼎，挫利臣之钯。内为干而强也，外为枝而弱也，渊然而源澄也，决然而流长也，屹然其防也，振然其纲也。本固而末必茂，皮完而毛可傅，其道固已远矣。而不知者，谓我之刑反以为暴，谓我之德反以为誉，此皆抑善与奸，舞其好恶，安足与议夫道？且古诸侯、刺史之职废久矣，今天下为守者，谨法制，督财赋，一吏事耳。惟蜀负险擅利，首奋边人，尾掉蛮夷，怙动耸□，自古睅然，故牧守之道，尤在弛张，不可与天下比。而昧者尚欲以谨法制，督财赋，一吏事为议，是贵屠牛坦以斧治髋髀也，乌足与语夫权变之治哉？自朝廷务德守柔，刑久不用，于是吏傲而悖，民侈而奸，戎獠合谋，果乘而乱，由不用刑之过也。然后知杨公之德刑也，不在乎一郡。曰：可移之于天下乎？曰：刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下，茍能移而用之，其亦庶乎治矣。某故采为送公还朝序。

洵启：夏热，伏惟提举内翰尊候万福。向为京兆尹，天下谓公当由此得政；其后闻有此授，或以为拂世戾俗，过在于不肯卤莽。然此岂足为公损益哉？洵久不奉书，非敢有懈，以为用公之奏而得召，恐有私谢之嫌。今者洵既不行，而朝廷又欲必致之。恐听者不察，以为匹夫而要君命，茍以为高而求名，亦且得罪于门下，是故略陈其一二，以晓左右。闻之孟轲曰：「仕不为贫，而有时乎为贫」。洵之所为欲仕者，为贫乎？实未至于饥寒而不择。以为行道乎？道固不在我。且朝廷将何以待之？今人之所谓富贵高显而近于君，可以行道者，莫若两制。然犹以为不得为宰相，有所牵制于其上，而不得行其志。为宰相者，又以为时不可为，而我将有所待。若洵又可以行道责之邪？始公进其文，自丙申之秋至戊戌之冬，凡七百馀日而得召。朝廷之事，其节目期限，如此之繁且久也。使洵今日治行，数月而至京师；旅食于都市以待命，而数月间得试于所谓舍人院者；然后使诸公专考其文，亦一二年；幸而以为不谬，可以及等而奏之，从中下相府，相与拟议，又须年载间，而后可以庶几有望于一官。如此，洵固以老而不能为矣。人皆曰求仕将以行道，若此者，果足以行道乎？既不足以行道，而又不至于为贫，是二者皆无名焉，是故其来迟迟，而未甚乐也。王命且再下，洵若固辞，必将以为沽名而有所希望。今岁之秋，轼、辙已服阕，亦不可不与之俱东。恐内翰怪其久而不来，是以略陈其意。拜见尚远，惟千万为国自重。

窃谓侍从之官见于天子者，赐之坐，有所顾问，犹当避席立语。况执经人主之前，本欲便于指陈，则立讲为宜。若谓传道近为师，则今侍讲解说旧儒章句之学耳，非有为师之实，岂可专席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍讲居侍读之下，祖宗建官之本意，轻重可知矣。今若侍讲辄坐，其侍读当从何礼？若亦许之坐，则侍从之臣每有进说，皆当坐矣。且乾兴以来，侍臣立讲，历仁宗、英宗两朝行之且五十年，岂可一旦以为有司之失而轻议变更乎？今人主待侍臣，由始见以及毕讲皆赐之坐，其尊德重道固已厚于三公矣，尚何加焉！其讲官侍立，伏请仍旧。

修身者何？戒律而已矣。融心者何？圆觉而已矣。始严戒律，终显圆觉，并是二者，予猥受于先净慧大师其讳善政门焉。姑以所闻，从事兼讲。指归途于晚岁，乐圆觉为要说。其祖演章句即《圭峰定慧禅师略疏》二卷、《略钞》六卷。疏以通经，钞以通疏。探赜而索隐，辞简而义博，则备之裴相国序。道固师是，流至于今。今之驾说者，莫不以兹钞为司南乎。思齐懵昧，幸敷斯教，当惧圣言纷于水鹤，切虑传者駮于鲁鱼，因与武林法师仲希咨度众本，访对舆典，循尊古卑今之致，窃及史阙文之旨，约定元钞，将事刊勒。门人子章，力模方板，僶俛挥振。庸讵是非非也，不削则削是也，乃本其本。后将斯文而觉世者，无以不继志而罪我乎！如志我者，则庶几乎如来圆觉耀无穷矣，圭峰章句导无极矣。时皇宋康定二年辛巳岁杓建鹑咮月望日谨序。

诗之言，志也，持也。志之所至，言以持之。诗者，君子之所以持其志也。善作诗者，以先务求其志，持其志以养其气，志至焉，气次焉，气志俱至焉，而后五性诚固而不反。外物至，无所动于其心，虽时有感触、忧悲、愉怿，舞蹈咏叹之来，必处乎五者之间，无所不得正，夫然后可以求为诗也。周诗盖三千有馀篇，孔子取其归于礼义、中于雅颂者，才三百篇尔，诗之道固难言也。枢密直学士蒋公出镇馀杭，以礼节用，酒会同年。屯田郎中刘公、都官员外郎关公、葛公、观察推官张君五人，有唱和同年会宴之诗，其有取乎？蒋公之诗，志故旧也。公为显官大臣，而能饮御诸友，不忘故旧，厚之至也。夫友贤不弃，故旧不遗，则民德归厚矣。《诗》云：「伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远」。蒋公之谓也。关公之诗静而无躁，子孙有喜也。公以忠信诚直，事君庇民如是，而自不屑于污潦，可谓静矣。夫茍有忠信，则鬼神享之，子孙保之。《诗》云：「泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母」。关公之谓也。其馀三君子之诗，亦各言其志也。夫士之生世，所以立身行道，孳孳矻矻，死而后已者，将以求为成人焉尔。故古者男子二十而冠，将责成人之礼，修身力行，至于六七十，必有成德。其在朝廷，则天子亲事于学，以为三老五更。退而致仕，则又以其德行教乡人子弟之学，以为乡先生。斯可以为成人矣！夫善始之无难，慎终之为难也。如诸公，同时而仕，逮今三十有馀年，终始不懈于德，而能保其禄位。今者，举一杯而相属，皆为老成人，名声事业，有可观道，方古之所谓先生成德者，宜无愧焉。虽然，一篇之诗，不足以见其道，使人观其言，思其人之所为，则有所不能忘也。关公为台州之明年，出其诗，总继而和者十有三篇，令某为之序云。

问：孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命」。而孟子亦曰：「事半古之人，功必倍之」。如此则用先王之道以治国家天下，其见效岂不速哉？然而又曰：「如有王者，必世而后仁」。「善人为邦百年，可以胜残去杀矣」。如是则积德累善，旷世绵祀而后有成，又何其迂且久也？夫憔悴之民望其恩德，与愿治之主望其治之效，期月犹且迟，而可以一世百年期哉？岂圣人之道大，施用之际难欤？抑迟速之间繇所遭之时异欤？二三子可辨之。

问：官有德，爵有功，所从来尚矣。今爵虚器也，凡有功者固以官赏之矣。其可乎？其亦有不可者乎？

问：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。然而视听言动一于礼，则不合于俗者有矣。顺俗则自枉，不合于俗则怨且怒，且指目以谤者行焉。谤怒非君子之所忧也，然君子之于道德非独自足而已，将以有为也。如与一世人不合不识，其能有为乎？是则其所积累者小而为害于事也大矣。孟子亦曰：「枉尺而直寻者，以利言也」。如以利言，则枉寻而直尺亦可为欤？又曰：「枉己者，未有能直人者也」。如孟子之意，则亦自信而已矣。然则君子之道，其无以纾谤怒，便于时，合于众人之心者乎？今观孔子、孟子之所以自为者，则亦从优游，不皆不合于世也。是亦何道乎？二子者岂无说乎？吾子其言之。

问：钱为物，非无形而不可见者也。不藏于国，必藏于民；不在于民，必在于国；出于此，必在于彼，势理然也。今大农之钱常不足，而民间尤甚。是物也，不升天而沉泉，其安所归？而孰繇致其然欤？将欲使上下之用俱足，有无之求两通，岂无说乎？问：《易》曰：天地之道简易。而于《乾》则曰：「天行健，君子以自强不息」。又曰：「大哉乾元，万物资始」。其于《坤》亦曰：「牝马地类，行地无疆」。又曰：「承天而时行」。又曰：「至哉乾元，万物资生」。夫至健以动于上而不息，至柔以承之于下，勤孰甚焉？始万物生万物焉，不为不烦也，其于大体，不与夫简易云者戾耶？而孔子之云尔何也？又曰：「易简之善配至德」。又曰：「易简而天下之理得矣」。其又可属之于人事邪？愿质其所以然而见教。

问：三王之世，用当岁之入，其馀以禦凶荒。下而至汉，其用度亦不加少焉。然孝文时悉弛租税与民，民与国皆有馀。今之用度视汉固若无异然，然租税之外，山泽关市之利取之殆既焉而不足，国与民平岁皆甚病，此其故何也？其有以救乎否也？

问：《春秋左氏传》说晋文公之入也，利其民而欧之以礼信之教，然后用之，一战而霸。夫能使其民得其利而入于礼义信之教，圣人之所以为治之具岂易此耶？然而不曰斯道也王道然也，何以哉者？其道固亡异而说者卑之邪？抑不然也？欲释其所以然，则将孰质焉而可矣？而王道之本末深浅何如也？

问：教之不洽于人也，曰处于位者莫为之先也。欲为之先则何施焉而可？古之道何者近于今？今之所当始者何事焉？吾子其言之也。

问：「移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼」。孔子云然，其无不然也不疑矣。既然，则功美岂寡哉？而于《记》则曰：「功成作乐，治定制礼」。信其如是也，则夫礼乐云者，不足以就功治耶？不然，何功成治定矣，而始区区为也？无亦与孔子异意哉？孟子又曰：「今乐犹古乐也」。而唐太宗亦指陈声以明悲乐，柳子厚又称孟子，是则制作云者，其不必事耶？抑虽事之而非所以为本邪？黄帝以来孰为而不相沿袭也？本之要如何也？为今议者，于吾子意孰安？

问：周下文、武至于夷王未久也，而其治已替。汉与唐也，治不掩乱。于戏！天下之于治也何寡，而乱数如此。今固承大敝之后，而所承者将缅而戾于周欤？抑止于汉与唐也？汉与唐也，其治孰愈？其当时之制，有合于周乎？抑皆不合也？求其可以尚行于今者，傥有之乎无也？欲如周之盛时，其道易施而其验易见者，愿以开于今。

问：乾六位，未尝有阴焉，而坤之为体，不可以为刚也。然《系辞》则曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚」。信夫阴与阳、刚与柔也，天地当并用之也，则将于乾坤何合焉？又曰「兼三才而两之」，今之人其信于天地，通乎不也？吾子当习于其说。

问：伊尹亡夏而归汤。汤，圣人也，知伊尹足信不疑，故以之相，而商为大治焉。世颂汤与伊尹无穷也。令汤虽圣人，不得伊尹之助，未可以有为也；伊尹虽自任以天下之重，不与汤相值，亦未得志也。下汤与伊尹，其治未尝非主与臣相值也，其乱亦未尝非主与臣相戾。主与臣固常相须，而其合何少也？欲主之无不知贤足信不疑，而贤臣之必得行其道于天下，如之何而可？世之所以治乱之本不于是在耶？

问：《论语》曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成」。又曰：「如有王者，必世而后仁」。又曰：「善人为邦百年，可以胜残去杀」。是皆圣人之言也，圣人之言也宜壹，今其不合如此，不可考据也，岂其记者之妄欤？抑信然也？信其然也，则将何质焉而可以壹也？古之远者难道矣，唐太宗至于今未久也。唐太宗之为治也，甫三年尔，人之产皆有馀。越之望陇为绝域也，其相之者，不持粮与兵而足无患。天下断狱，岁三十人而已，为安且治至此盛也。「三年有成」云者，非已然欤？今治天下以累世之渐，然而人之产皆不足，盗或袭州县，断狱岁以千数，必世、百年云者或过而几矣，然而不至于安且治也。所贵乎学者非徒习于文而已，今其可行也，吾子盍言所以得失之繇，而通于圣人之所云尔以谂于时耶？

问：李德裕曰：「正必去邪，邪必害正」。德裕之自道固不然也，其道邪正之势则适然矣。天下之所以治非它焉，用舍邪正是而已矣；其不治非它焉，用舍邪正惑而已矣。人主未尝不欲治，然于惑也，不终有焉，则间有焉者多矣。终有焉者何议焉？间有焉者则可谂之矣。以天下之大也，行之于国与民非一事也，群臣之多也，其言与行非一迹也。邪正之归，何以与知而不惑也？可以圣与贤而不言，学者而不知乎？

判太常苏某、龚鼎臣、周孟阳，礼官王汾、刘攽、韩忠彦等议：臣等检详《国朝会要》，天禧旧制侍臣皆赐坐，讲者别设本于前，列坐而听。乾兴以后，侍臣先就坐，赐茶讫，彻席立讲，讲毕复坐，赐汤。近制，当讲读者立于上前，馀皆退坐，并出一时特旨，侍从之臣皆同此制，非为侍讲别设殊礼也。然则事出上恩，虽微贱赐坐，于义无害。即人主不命而自请，则为非礼矣。今公著等议讲者当坐。臣等以谓侍从之臣见于天子，若赐之坐，有所顾问，犹当避席立语，况执经人主之前，本欲便于指陈，则立讲为宜。若谓其传道近于为师，则今侍讲解诂，旧儒章句之学耳，非有为师之实，岂可专席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍讲居侍读之下，祖宗建官之本意重轻可知矣。今若使侍讲辄坐，其侍读当从何礼？若亦许之坐，则侍从之臣每遇进说，皆当坐矣。若不许侍读之坐，乃职卑者礼厚，而位高者礼薄，轻重为不宜矣。且自乾兴以来，侍臣立讲，历仁宗、英宗两朝，行之仅五十年，自可守为定法，岂可以为一旦有司之失，而轻议变更乎？今人主之待侍臣，由始见以及毕讲，皆赐之坐而从容焉，其尊德重道固已厚于三公矣，尚何加焉？昔仲尼之时，人臣拜君于上。仲尼尝曰：「拜，下礼也。虽违众，吾从下」。仲尼之正名重礼如此，盖尊君卑臣之分不可易也，臣等敢不以为法？其讲官侍立，伏请仍旧施行。

《魏书》，十二纪，九十二列传、十志，凡一百一十四篇，旧分为一百三十卷，北齐尚书右仆射魏收撰。初，魏史官邓渊、崔浩、高允皆作编年书，遗落时事，三不存一。太和中，李彪、崔光始分纪、传、表、志之目。宣武时，邢峦撰《高祖起居注》，崔鸿、王遵业补续，下逮明帝。其后，温子升作《庄帝纪》三卷，济阴王晖业撰《辨宗室录》三十卷。魏末山伟以代人谄附元天穆、尔朱世隆，与綦隽更主国书，二十馀年，事迹荡然，万不记一。北齐文宣天保二年，诏魏收修魏史。博访百家谱状，搜采遗轶，包举一代始终，颇为详悉。收所取史官，本欲才不逮己，故房延祐、辛元植、眭仲让、刁柔、裴昂之、高孝干皆不工纂述，其三十五例、二十五序、九十四论、前后二表、一启，咸出于收。五年，表上之。悉焚崔、李旧书。收党齐毁魏，褒贬肆情，时论以为不平。文宣命收于尚书省与诸家子孙诉讼者百馀人评论。收始亦辩答，后不能抗。范阳卢斐、顿丘李庶、太原王松年，并坐谤史，受鞭配甲坊，有致死者。众口沸腾，号为「秽史」。时仆射杨愔、高德正用事，收皆为其家作传，二人深党助之，抑塞诉辞，不复重论，亦未颁行。孝昭皇建中，命收更加审覈。收请写二本，一送并省，一付邺下，欲传录者，听之。群臣竞攻其失。武成复敕收更易刊正。收既以魏史招众怨咎，齐亡之岁，盗发其冢，弃骨于外。隋文帝以收书不实，平绘《中兴书》叙事不伦，命魏澹、颜之推、辛德源更撰《魏书》九十二卷，以西魏为正，东魏为伪，义例简要，大矫收、绘之失，文帝善之。炀帝以澹书犹未尽善，更敕杨素及潘徽、褚亮、欧阳询别修《魏书》。未成而素卒。唐高祖武德五年，诏侍中陈叔达等十七人分撰后魏、北齐、周、隋、梁、陈六代史，历年不成。太宗初，从秘书奏，罢修《魏书》，止撰《五代史》。高宗时，魏澹孙同州刺史克己续十志十五卷，魏之本系附焉。《唐书·艺文志》又有张大素《后魏书》一百卷、裴安时《元魏书》三十卷，今皆不传。称魏史者，惟以魏收书为主焉。孔子称「质胜文则野，文胜质则史」。三代文章，莫盛于周。东周、秦、汉虽战争丧乱，前古遗风馀烈，流而未绝。贤君忠臣蹈道之徒，功业行谊，彰灼显布。高才秀士，词章论议，谏诤辩说，嘉谋奇策，皆可以惊听动俗，为后世轨范。而左丘明、司马迁、班固，以良史之才，博学善叙事，不虚美隐恶，故传之简牍，千馀年而不磨灭。东汉、魏、晋，去圣人稍远，史官才益浅薄。永兴失政，戎狄乱华，先王之泽扫地尽矣。拓跋氏乘后燕之衰，蚕食并、冀，暴师喋血三十馀年，而中国略定。其始也，公卿方镇皆故部落酋大，虽参用赵魏旧族，往往以猜忌夷灭。爵而无禄，故吏多贪墨；刑法峻急，故人相残贼；不贵礼义，故士无风节；货赂大行，故俗尚倾夺。迁洛之后，稍用夏礼。宣武柔弱，孝明冲幼，政刑弛缓，风俗媮恶，上下相蒙，纪纲大坏。母后乱于内，群盗挠其外，祸始于六镇，衅成于尔朱，国分为二而亡矣。虽享国百馀年，典章制度，内外风俗，大抵与刘、石、慕容、苻、姚略同。道武、太武暴戾甚于聪、虎，孝文之强不及苻坚。其文章儒学之流，既无足纪述，谋臣辩士将帅功名，又不可希望前世。而修史者言词质俚，取舍失衷，其文不直，其事不核，终篇累卷，皆官爵州郡名号，杂以冗委琐曲之事，览之厌而遗忘，学者陋而不习，故数百年间，其书亡逸不完者，无虑三十卷。今各疏于逐篇之末。然上继魏、晋，下传周、齐、隋、唐，百六十年废兴大略，不可阙也。臣攽、臣恕、臣焘、臣祖禹，谨叙目录，昧死上。

人之所以受于天者，皆有善之端，而其智卒不能充而益之者，其患始于不学不思而无所得。虽有善端，不知其所谓善者而择之，则其在我者明已有所不足，而安可以望于诚哉！虽然，人之所知者，有得之于性，有得之于学。若夫所得之者，则一而已，而其得于心而中于理者，不能无难易迟速之辨，此诚者与诚之者之所以异也。是故有天道，有人道。无所为而能极之者，天道也；有所为而能极之者，人道也。天有生知之性，则天道固以是能尽矣。茍无其性而有其学，果不足以至于天道耶？即曰众人积善可以至于贤，贤人积善可以至于圣。勉其有所为，而卒至于无所为，何为而不可乎！惟其学之而不博，思之而不审，辨之而不明，行之而不笃，终身由之而不足以信其己，此其所以能至之者寡也。夫诚也者，德诚乎己而信乎物之谓也。凡人之情，以小善为无益而弗为也。不知诚之为道虽甚大，而成于小善之所积。茍曰善虽小，皆吾性之所自有，而又人情之所可欲者，则于吾何所不为？盖其自知者甚明，自信者甚笃，自修者甚固，则若性命肌肤之不可易也，夫然后可以至于诚。相在尔室，尚不愧于屋漏，所信于人之所不可见者如此，则昭昭然存乎人之耳目者，夫安得不信哉！则不期乎人之信，而人已信之矣。天之高，地之厚，凡生之类茍有之者莫不信之，则天下谓之至德，岂有以异于此？虽然，吾之德既已成，而物既已信之矣，而未有以加于物；茍为己而不及于物，则物之生也奚赖于圣人哉？夫举天下之万物可谓至众，而为圣人者岂弊弊然以物物为事哉？如必待有为而后能成，则吾之功用有不胜劳，而事业有不胜繁者矣。故曰，不见而彰，不动而变，无为而成者，此其万物之所成终，而所成始也。或曰：至诚之所以能参天地者何如？曰：其神矣乎。夫诚则形，形则著，著则明，此其充实而有光辉之谓也。明则动，动则变，变则化，此其大而化之之谓也。可以赞天地之化育，可以与天地参，此其圣而不可知之谓也。盖诚也者以德言也，德也者以道言也。茍不至德至道不疑焉，此至诚之所以能配天地而成乎道也哉。

公讳孝标，字长孺，姓陈氏。曾祖讳咸卿。祖讳肃，赠吏部侍郎。考讳希古，赠秘书监。公以荫补太庙斋郎，调保州保塞县主簿，光州司法。以处州龙泉县令举监汾州永利西盐。得眼疾，所谓内障者，求医以归。又二年致其事，除太子中舍。英宗即位，改殿中丞，赐绯衣银鱼。今上即位，进国子博士。熙宁五年六月五日以疾卒，享年五十有九。公性至孝，幼失母，实鞠于祖母永安太君方氏。及长而秘书公分务南都，退居东平，其所以奉亲自养，礼宾友，内外晏然，无所不乐，而忘其身之疾者，由公于子职尽也。如是凡十馀年。既居丧，而方夫人犹在寝，及事其季父，益以谨顺闻。与诸弟友爱相与，以安贫服礼为事。岁时恭慎祀飨，自始事迨卒祭，朝服以俟，酌酒馈食，有数有序。每献再拜兴俯，屏息于几筵，如亲其声容而有所受命者。至妇子侍御，率以祗恪，无敢跛倚。与朋友久而不渝，和易以爱人，虽贱夫遇之有礼。自秘书公之亡，于是三十年，乡里之亟盛亟替，朝誉而暮毁者凡几家。至论清白有常，能持其门户，则人必指陈氏，而称公曰「吉德君子」也。虽然，临之以义利，盖有不可动者。保塞上官或属以私，公谨对曰：「不可」。僚友诮之曰：「以是居卑，非身谋也」。公曰：「士穷达得失，不有命乎？而道固若是」。议法有守不可挠，而本之以恕，疑者必傅轻，多所平宥。汾州课增衍，于格当赏矣，俄以疾废而至于亡。乡人莫不咨嗟，以善人不得报为惜。公少举进士，有声名。善作诗，晚读佛、老书，信事颇笃。夫人李氏，故崇仪使、荣州刺史纬之女。生四男：昭早世，熙、煦、默皆服儒。一女归郑儒。继室，夫人之妹，封金华县君，先三年亡。生一女，不育。七年四月二十四日葬公于郓州须城县卢泉乡酅上里先茔之甲穴。公，某长舅也。方不幸幼孤，实公字之，又教之，以俾成人。于葬也，其可以不铭？铭曰：

洵惟博士，孝悌有仪。惟畜不施，惟善不耆。惟其命之，是以顺之。惟德不疵，何公之悲！

学者曰：吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？吾学而然，将有以与之人也；人学而然，将有以取于人也。吾学而然，与之人，友道也；人学而然，取于吾，师道也。友且师，学而不倦者，夫木哉木哉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？今夫木，始于萌檗，眇于毫发，计其根萌之径，相长不过以寸，及其春夏之绵留，雨露之兼仍，积之日长，生之不休，弥抱而不可拱焉。则休者安其阴，息者仰其材，睨而上计之，千百寻而不可逮视。其在芽檗毫发时，岂不过甚而得已邪？然而不足犹若也。向使其拱把而止，则朽折若芽茁然，恶在能千百寻哉？今夫木，生于山林而用于厦屋，木非能手举以招，言列于人，而因谓其材也。而又山林之于厦屋，其远胜言哉！而人不能遗，斧斤必至焉。故木患不材耳，安有材而遗者也？使其材而或遗，则为材益大，为材益大，则世岂能终遗之哉？虽然，木生自尔也，非为为材而后生也，非为人不以为材而不生也。故木有似夫君子，吾固曰「学者曰吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也」。今夫人之所以异于禽兽者，非谓衣而不毛也，以其聪明视听然也。视父而知为亲，听长而知为顺，此人之所以异于禽兽也，然而未善视听焉。百步之间，荒忽之外，察一芒毛之垂，而孰一蚊蝇之声者，邾娄、师旷之所以异于众人也，然而未及大视听焉。颜子坐而视百世之上，见舜之行焉，闻舜之言焉；坐而视当世，见孔子之行焉，闻孔子之言焉；间而视一身，见过欲萌于未形，非欲倡于无声，故孑然自持循，且曰：「舜何人也，予何人也」？又曰：「瞻之在前，忽然在后」。惟颜子为能见也，他人固不之见也。非惟颜子为然，惟舜亦然。舜乐取于人以为善。取于人以为善，是见而取之也；乐取于人以为善，是闻而取之也。非惟舜亦然，孔子亦然。孔子曰：「今吾于人也，听其言而观其行」。颜子以之自明，舜以之取人，孔子以之改过。夫人能自明，若取人与改过，岂不为大视听哉？故邾娄之明，师旷之聪，是天与之也。颜子之聪，颜子之明，学得之也。天与之，故能胜人；学得之，故能胜天。今夫视者听者，才天与之也，然而未如学得之也。学得之如何？如颜子而已矣。如之何如颜子？学不倦而已矣。大哉学夫！今夫人，莫不学也。然而未得名好学者，犹范之冠、蟹之筐耳，以其名为而实非也。人能有恶范冠、蟹筐之心，则知好学矣。夫道固不远人而人自远之，茍有求道之心而持之至诚，则何可当耶？苟为有求道之心而不能持以至诚，亦末如之何也已！《诗》不云乎「伐柯如之何，匪斧不克」者，谓其学道非至诚不得也。人皆曰我智过禽兽，而视之而未有以过之也。故求高不如鸟，求深不如鱼。千仞之山，人不胜其高也，而鸟常卑之，更择高而巢焉，以是而人不得而窥也。千仞之渊，人不胜其深也，然而鱼犹薄之，汩其深而穴焉，故人不得而钓也。茍能充鱼鸟高深之心而施之学，则人能及之者鲜矣。夫道无远而人无不能有远，不能者，谓不为也。今有人曰吾不能走千里之远，而能反复百步之间不休，则千里也。夫末喜、子都，天下之大姣者也。人固以末喜、子都为大姣，而末喜、子都尚自惧未为姣，更渐朱涂粉，慊慊然唯惧人或美于己而不得美于人。呜呼，曾谓好圣人者，不及末喜、子都好姣乎！然学者亦舍己而先人，故夫今之人责人一以义，而待己卒以恕。责人以义，则人之就圣人也速；待己以恕，则己之去小人也缓。且不知责人不己，竟何多于己也！茍能以攻人之心而攻己之心，则过失不胜其攻矣。夫触刑辟而为非礼义者，小人之肆者也。惧刑辟而不为非礼义者，小人之拘不得志者也。可以为非礼义而不为非礼义，学者之守也。情安礼而行安义，君子哉！惜乎未及好学者也，吾学而求为君子者也。呜呼，不为小人之拘，不为小人之肆者，几希哉！夫人之于人，则患有不知、有不能，间而自为己，则安不知而学不能。陋夫，欺人哉！今有疽疡之在身，则求于人而愿去，虽挠胸折颡，累百拜而不辞也。有不求而为之治而愈，则百思谢之。至于过恶之在身而不知求人，或者告之，则不谢，更怒甚，故疾恶之不如疽疡也，斯人而有耻者鲜矣！人之为父兄，爱子弟，皆知择师而教之；至于身，则不知学，惑矣夫！

臣闻三代之时，人君必有师傅保之官：师，道之教训；傅，傅其德义；保，保其身体。后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德义之道固已疏矣，保身体之法复无闻焉。伏惟太皇太后陛下聪明睿哲，超越前古，皇帝陛下春秋之富，辅养之道，当法先王。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保其体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。臣欲乞皇帝左右扶侍祗应宫人内臣，并选年四十五已上，厚重小心之人；服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物，不得至于上前；要在侈靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳。及乞择内臣十人，充经筵祗应，以伺候皇帝起居，凡动息必使经筵官知之，有剪桐之戏则随事箴规，违持养之方则应时谏止。调护圣躬，莫过于此。取进止。

〔贴黄〕今不设保傅之官，傅德义、保身体之责皆在经筵，皇帝在宫中语言动作衣服饮食，皆当使经筵官知之。

某月某日，具位某谨斋沐再拜，上书某官阁下：某闻古人之言曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭」。无他焉，身载高位，力挈大柄，道隆德盛，智闳术远，注措当，取舍审，故能明法度，正纲纪，使之如日星在天，光辉次舍，无有差贷；如岳渎在地，或镇或流，无摧裂竭溢之患。其法度之明，纲纪之正也既如是，则朝廷之体尊，四海之势安，以是而仪于上，化于下，人其有不昭昭乎？人之昭昭也，良者励，鄙者革，贪者廉，薄者敦，诡谲肆诞，朋比矫讦，莫不亹亹而日入于善，然后仕者相先于位，耕者相援于野，行者逊于途，贾者诚于市，隐慝宿弊，泮释泯灭，其谓之昭昭也不诬矣。士之获斯遇也，莫不奋志自作，蕲利达以行所学，岂复有关柝之谋乎？脱如介特迂隘，惟木石与居，惟麋鹿与游，亦当鼓舞咏歌，以乐至治之风矣。由是言之，其进长消伏，有以见君子小人之辨，乃所谓至道之世，交泰之时也，不其盛哉！恭惟阁下以钜材硕德夙负天下之望，天下清议，觊阁下之登大任，广膏泽，其亦久郁而不伸。今者阁下进位丞弼，扩其所施，谋猷协赞，增重国体，其为昭昭之道固已素信于世矣。四方端正之士，皆弹冠振衣，乐为一时之用，岂不曰「使人昭昭」乎？某江湖寒儒也，窃科从宦，行将三纪，虽甘碌碌，歛翮卑栖，而未尝枉寻直尺，以屈所守。曩者钜创之后，收拾馀息，复造周行。孤拙自知，俛首簿领，坐糜廪食，茍度岁月。偃然逃责，垂及满罢，而幸阁下奋功熙载之始，虽甚愚陋，讵不知弹冠振衣，而庶几一厕昭昭之伦之末欤？感于其心，发于其迹，则欲趋走于门阑，而仰望威采之重。其所以尼之而未前者，盖怀简书之畏而已耳。是敢叙于言，以致慺慺之诚，尘叩将命，惟阁下察焉而退进之。干冒台严，不胜汗颜踧踖之至，不宣。某再拜。

问：昔汉受天下于秦，因秦之制，而不害为汉。唐受天下于隋，因隋之制，而不害为唐。汉之与秦，唐之与隋，其治乱安危至相远也，然而卒无所改易，又况于积安久治，其道固不事变也。世之君子，以为善人为邦百年，可以胜残去杀。病其说之不效，急于有功，而归咎于法制。是以频年遣使冠盖相望于道，以求民之所患苦。罢去茶禁，归之于民，不以刑狱委任武吏，至于考功取士，皆有所损益。行之数年，卒未有其成，而纷纭之议，争以为不便。嗟乎，此特其小者耳。事之可变，将复有大于此者。今欲尽易天下之骄卒，以为府兵，尽驱天下之异教，以为齐民，尽覈天下之惰吏，以为考课，尽率天下之游手，以为农桑，其为拂世厉俗，非特如今之所行也。行其小者，且不能办，则其大者又安敢议。然则是终不可变欤？抑将变之不得其术欤？将已得其术，而纷纭之议不足恤欤？无乃其道可变而不在其迹欤？所谓胜残去杀者，其卒无效欤？愿条其说。

学者以成佛为难乎？累土画沙，童子戏也，皆足以成佛。以为易乎？受记得道，如菩萨大弟子，皆不任问疾。是义安在？方其迷乱颠倒流浪苦海之中，一念正真，万法皆具。及其勤苦功用，为山九仞之后，毫釐差失，千劫不复。呜呼，道固如是也，岂独佛乎？子思子曰：「夫归之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。孟子则以为圣人之道，始于不为穿窬，而穿窬之恶，成于言不言。人未有欲为穿窬者，虽穿窬亦不欲也。自其不欲为之心而求之，则穿窬足以为圣人。可以言而不言，不可以言而言，虽贤人君子有不能免也。因其不能免之过而遂之，则贤人君子有时而为盗。是二法者，相反而相为用。儒与释皆然。南华长老明公，其始盖学于子思、孟子者，其后弃家为浮屠氏。不知者以为逃儒归佛，不知其犹儒也。南华自六祖大鉴示灭，其传法得眼者，散而之四方。故南华为律寺。至吾宋天禧三年，始有诏以智度禅师普遂住持，至今明公盖十一世矣。明公告东坡居士曰：「宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。今宰官传授，皆有题名壁记，而沙门独无有。矧吾道场，实补佛祖处，其可不严其传，子为我记之」。居士曰：「诺」。乃为论儒释不谋而同者以为记。建中靖国元年正月一日记。

臣窃闻《春秋传》曰：「德以柔中国，刑以威四夷」。是知先王之治天下，其待中国与四夷，其道固异。何则？夷狄天性桀骜，恃远负险，中国弱则先叛，强则后服，专以恩养，则倔强难制，其势使然也。臣切观自陛下临御以来，惩前日边臣拓地邀赏之弊，而大臣采宋璟不赏边功之说，务以息兵养民为事，德意可谓至渥矣。然自朝廷纳西夏贡，使赍册报弊，复与岁赐，恩礼不为不厚，而戎人骄恣傲然，无柔服之意，遣使请地，邀求无已。乃知非恩之不至，待之不重，其弊在于姑息之太过耳。臣闻威过则怨，恩过则骄。怨则怀必死之心，骄则有无厌之求。昔先王之御夷狄，知威之不可独立，故假惠以济威；知惠之不可独行，故须威以行惠。然后夷狄且怀且畏，无怨望轻侮之心。今戎人之情，骄傲已见，大臣务以息兵省事为意，前日遽弃沿边四寨，以塞其请，而戎心无厌，邀请益甚，不知大臣为陛下计将与之乎？将拒之乎？与之则地日蹙而威日削，适足以增其骄淩之气，终不使之屈慑柔服以听命令。汉晁错明于边事，尝曰：「来而不能困，使得气去，后未易服也」。又况遗以土地以骄其气乎。臣闻兵以诛骄暴，骄暴去则无所用兵；政以治事，事息则无所用政。骄暴未去而遽寝兵，事未治而欲事无，是为畏事茍安之计，其极必至于用兵多事，劳弊内外而后已。昔汉因循以成七国之祸，唐厌兵以成藩镇之彊，此前事已然之验也。戎夷之情，臣虽不能知，边陲之事，臣虽未尝习，然士大夫自塞徼守官罢归京师者访闻非一，皆如臣言。又以古验今，戎夷之情，宜不相远。故臣敢为陛下反覆陈之。臣愿陛下诏敕大臣，虚怀访问塞上罢官与知边事之臣，参伍稽考，当得其实，则羌人万里之情可以坐见矣。臣闻练兵、选将、积粟三者，禦边之急务；厚赏重禄，劝士之要术。元祐初，朝廷尝敕边郡为五年之蓄，不知今日之积其数几何？不可以不预计也。夫犯彊敌、冒白刃，士卒不顾死者，利厚赏也。前日薄首级之赏，务以息邀功之士，而不知非厚赏不足以使众，此不可以不讲也。伏望陛下诏谕大臣，简略细务，留意安边大计，却羌戎无厌之求，讲练兵、选将、积粟、厚赏之术。遣知边事、可信之臣按察塞徼，以详守禦得失之实，储蓄卒伍之数。明诫边吏以朝廷之意：羌戎柔服则治兵积谷以备之，桀骜侵轶则邀击前后以挫之。退不得畏缩以骄其气，进不得兴兵以费吾财。张大天威，赫然示不可侵犯之意，则士气日奋，戎心日消，四夷无侵陵之患，中国有泰山之安矣。夫先患而谋则有馀，后事而计则无及。此天下大计，惟陛下留神，早加详择。

〔贴黄〕臣窃闻西夏见今所争兰州塞地皆控扼戎马要路，若茍欲目前无事，全不计较，轻以付与，中外之议深恐戎人捣虚长驱，熙河数郡孤立难守，为害非细。臣窃意大臣之计，务欲安静无事，故曲从其意。若异时戎心无厌，继欲请熙河故地，不知何词以拒之？臣访问沿边得替官员，皆以为戎狄之情骄则愈横。今以旁塞要地付与，徒自去其藩捍，长戎人彊悍之势，如傅虎以翼、借寇以兵，不唯无益，适足为患。为今之计，不如治兵、积谷、选将、厚赏，画地而守，勿与尺寸，使戎人晓然知朝廷之意、中国之彊，不敢轻犯。愿陛下询访执政大臣，今以塞地与之，不知果能使西夏怀惠，无异日之患否？不可必则是徒失险沮威，为久远之累。如夏人以故地疆界为言，则边将盍答以灵州亦朝廷故土，夏若还灵州，中国亦当偿以故土。如此亦足以折其无厌之请。兹边陲安危之计，尤在博访审虑，庶无后悔。

〔贴黄〕臣愚所言，非欲兴兵生事，盖西戎骄倨，请求无厌，若不讲饬边备，折其贪冒之意，其势必至侵犯塞郡，劳师费财，困弊中国。伏乞陛下诏谕大臣，早为之计，以消未然之患。