人之所以受于天者，皆有善之端，而其智卒不能充而益之者，其患始于不学不思而无所得。虽有善端，不知其所谓善者而择之，则其在我者明已有所不足，而安可以望于诚哉！虽然，人之所知者，有得之于性，有得之于学。若夫所得之者，则一而已，而其得于心而中于理者，不能无难易迟速之辨，此诚者与诚之者之所以异也。是故有天道，有人道。无所为而能极之者，天道也；有所为而能极之者，人道也。天有生知之性，则天道固以是能尽矣。茍无其性而有其学，果不足以至于天道耶？即曰众人积善可以至于贤，贤人积善可以至于圣。勉其有所为，而卒至于无所为，何为而不可乎！惟其学之而不博，思之而不审，辨之而不明，行之而不笃，终身由之而不足以信其己，此其所以能至之者寡也。夫诚也者，德诚乎己而信乎物之谓也。凡人之情，以小善为无益而弗为也。不知诚之为道虽甚大，而成于小善之所积。茍曰善虽小，皆吾性之所自有，而又人情之所可欲者，则于吾何所不为？盖其自知者甚明，自信者甚笃，自修者甚固，则若性命肌肤之不可易也，夫然后可以至于诚。相在尔室，尚不愧于屋漏，所信于人之所不可见者如此，则昭昭然存乎人之耳目者，夫安得不信哉！则不期乎人之信，而人已信之矣。天之高，地之厚，凡生之类茍有之者莫不信之，则天下谓之至德，岂有以异于此？虽然，吾之德既已成，而物既已信之矣，而未有以加于物；茍为己而不及于物，则物之生也奚赖于圣人哉？夫举天下之万物可谓至众，而为圣人者岂弊弊然以物物为事哉？如必待有为而后能成，则吾之功用有不胜劳，而事业有不胜繁者矣。故曰，不见而彰，不动而变，无为而成者，此其万物之所成终，而所成始也。或曰：至诚之所以能参天地者何如？曰：其神矣乎。夫诚则形，形则著，著则明，此其充实而有光辉之谓也。明则动，动则变，变则化，此其大而化之之谓也。可以赞天地之化育，可以与天地参，此其圣而不可知之谓也。盖诚也者以德言也，德也者以道言也。茍不至德至道不疑焉，此至诚之所以能配天地而成乎道也哉。