学者曰：吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？吾学而然，将有以与之人也；人学而然，将有以取于人也。吾学而然，与之人，友道也；人学而然，取于吾，师道也。友且师，学而不倦者，夫木哉木哉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？今夫木，始于萌檗，眇于毫发，计其根萌之径，相长不过以寸，及其春夏之绵留，雨露之兼仍，积之日长，生之不休，弥抱而不可拱焉。则休者安其阴，息者仰其材，睨而上计之，千百寻而不可逮视。其在芽檗毫发时，岂不过甚而得已邪？然而不足犹若也。向使其拱把而止，则朽折若芽茁然，恶在能千百寻哉？今夫木，生于山林而用于厦屋，木非能手举以招，言列于人，而因谓其材也。而又山林之于厦屋，其远胜言哉！而人不能遗，斧斤必至焉。故木患不材耳，安有材而遗者也？使其材而或遗，则为材益大，为材益大，则世岂能终遗之哉？虽然，木生自尔也，非为为材而后生也，非为人不以为材而不生也。故木有似夫君子，吾固曰「学者曰吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也」。今夫人之所以异于禽兽者，非谓衣而不毛也，以其聪明视听然也。视父而知为亲，听长而知为顺，此人之所以异于禽兽也，然而未善视听焉。百步之间，荒忽之外，察一芒毛之垂，而孰一蚊蝇之声者，邾娄、师旷之所以异于众人也，然而未及大视听焉。颜子坐而视百世之上，见舜之行焉，闻舜之言焉；坐而视当世，见孔子之行焉，闻孔子之言焉；间而视一身，见过欲萌于未形，非欲倡于无声，故孑然自持循，且曰：「舜何人也，予何人也」？又曰：「瞻之在前，忽然在后」。惟颜子为能见也，他人固不之见也。非惟颜子为然，惟舜亦然。舜乐取于人以为善。取于人以为善，是见而取之也；乐取于人以为善，是闻而取之也。非惟舜亦然，孔子亦然。孔子曰：「今吾于人也，听其言而观其行」。颜子以之自明，舜以之取人，孔子以之改过。夫人能自明，若取人与改过，岂不为大视听哉？故邾娄之明，师旷之聪，是天与之也。颜子之聪，颜子之明，学得之也。天与之，故能胜人；学得之，故能胜天。今夫视者听者，才天与之也，然而未如学得之也。学得之如何？如颜子而已矣。如之何如颜子？学不倦而已矣。大哉学夫！今夫人，莫不学也。然而未得名好学者，犹范之冠、蟹之筐耳，以其名为而实非也。人能有恶范冠、蟹筐之心，则知好学矣。夫道固不远人而人自远之，茍有求道之心而持之至诚，则何可当耶？苟为有求道之心而不能持以至诚，亦末如之何也已！《诗》不云乎「伐柯如之何，匪斧不克」者，谓其学道非至诚不得也。人皆曰我智过禽兽，而视之而未有以过之也。故求高不如鸟，求深不如鱼。千仞之山，人不胜其高也，而鸟常卑之，更择高而巢焉，以是而人不得而窥也。千仞之渊，人不胜其深也，然而鱼犹薄之，汩其深而穴焉，故人不得而钓也。茍能充鱼鸟高深之心而施之学，则人能及之者鲜矣。夫道无远而人无不能有远，不能者，谓不为也。今有人曰吾不能走千里之远，而能反复百步之间不休，则千里也。夫末喜、子都，天下之大姣者也。人固以末喜、子都为大姣，而末喜、子都尚自惧未为姣，更渐朱涂粉，慊慊然唯惧人或美于己而不得美于人。呜呼，曾谓好圣人者，不及末喜、子都好姣乎！然学者亦舍己而先人，故夫今之人责人一以义，而待己卒以恕。责人以义，则人之就圣人也速；待己以恕，则己之去小人也缓。且不知责人不己，竟何多于己也！茍能以攻人之心而攻己之心，则过失不胜其攻矣。夫触刑辟而为非礼义者，小人之肆者也。惧刑辟而不为非礼义者，小人之拘不得志者也。可以为非礼义而不为非礼义，学者之守也。情安礼而行安义，君子哉！惜乎未及好学者也，吾学而求为君子者也。呜呼，不为小人之拘，不为小人之肆者，几希哉！夫人之于人，则患有不知、有不能，间而自为己，则安不知而学不能。陋夫，欺人哉！今有疽疡之在身，则求于人而愿去，虽挠胸折颡，累百拜而不辞也。有不求而为之治而愈，则百思谢之。至于过恶之在身而不知求人，或者告之，则不谢，更怒甚，故疾恶之不如疽疡也，斯人而有耻者鲜矣！人之为父兄，爱子弟，皆知择师而教之；至于身，则不知学，惑矣夫！