春末在郡城阅邸报，窃知已遂改秩，自此进用，吾道之幸，敢不赞喜！吾人仕进自有大义，所贵乎学者以明此义耳。不学者固不足道，号为学者而又牵于俗论私说，则是义犹未明，私犹未彻耳。来教谓不可为外面扰动，是矣。若眄眄然顾流俗之议论，则安在其为知道明义也。计利害，计毁誉，二者之为私均也。大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉。天之所以为天者，是道也。故曰「唯天为大」。天降衷于人，人受中以生，是道固在人矣。孟子曰「从其大体」，从此者也。又曰「养其大体」，养此者也。又曰「养而无害」，无害乎此者也。又曰「先立乎其大者」，立乎此者也。居之谓之广居，立之谓之正位，行之谓之大道。非居广居，立正位，行大道，则何以为大丈夫？传之气质恢乎似道，顾恐不志其大，而临深为高，加少为多耳。愿益勉旃，无苟自画，则吾道幸甚！

皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧、舜之圣，相继而临天下，可谓盛矣。《箫韶》九成，凤凰来仪，而蠢兹有苗，侮慢自若。不要诸舞干七旬之后，而论于其不恭自贤之日，则违应之理，殆无證于此矣。周自后稷积仁修德，其来远矣，武王缵太王、王季、文王之绪以有天下，而商之顽民，乃至三世而弗化。天之所以与人者，岂独缺于是乎？苗顽之于唐、虞，商顽之于成周，可诿曰寡。乡原，夫子所恶也，而人皆悦之。杨、墨，孟子所辟也，而言者归之。夫子受徒久矣，而颜渊独为好学。其后无疑于夫子之道者，仅有曾子。夫子没，而子夏、子游、子张乃欲强之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，则道之所存亦孤矣。呜乎！是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。苗民之未格，商民之未化，乡原之未知其非，杨、墨之未归于儒，子夏、子游、子张之徒，未能克己而复礼，彼其私说诐论可胜听哉？揆之至理，则是所谓不善者也，是所谓不明者也，是其所以为非者也。苗民之格，商民之化，乡原而知其非，杨、墨而归于儒，子夏、子游、子张之徒，一日克己而复礼，则是非之辨判然明矣。是理之在天下无间然也，然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。纯乎其善，纯乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，时非至泰至否，固有所不纯。有所不纯，则其大小、本末、轻重、多寡、表里、隐显、始卒、久近、剧易、幸不幸之变，非至明谁能辨之？有善于此，至大至重，宜在所师，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不济，举世莫辨，而反以为非，反以为惩，岂不甚可叹哉？

念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。然心念之过，有可以形迹指者，有不可以形迹指者。今人有慢侮人之心，则有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形迹指者也。又有慢侮人之心，而伪为恭敬，容色言语反若庄重，此则不可以形迹指者也。深情厚貌，色厉而内荏者是也。可以形迹指者，其浅者也。不可以形迹指者，其深者也。必以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救人。非惟念虑之不正者，有著于形迹，有不著于形迹，虽念虑之正者，亦有著有不著；亦有事理之变而不可以形迹观者；亦有善不善杂出者。如比干之忠则可见，如箕子佯狂，微子适周，不可谓之不忠。如曾子之孝则可见，如舜不告而娶，不可谓之不孝。此是事理之变，而不可以形迹观者。如匡章之得罪于其父，乃在于责善，此是善不善杂出者。通国皆称不孝，则便见匡章不得。孟子乃见得他善不善处分明，故与之游，又从而礼貌之。常人不能知此等处，又未足论。世固有两贤相值而不相知者，亦是此处，如老泉之于王临川，东坡之于伊川先生是也。

尧、舜、文王、孔子四圣人，圣之盛者也。二典之形容尧、舜，《诗》、《书》之形容文王，《论语》、《中庸》之形容孔子，辞各不同。诚使圣人者并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀德性，所造所养，亦岂能尽同？至其同者，则禹、益、汤、武亦同也。夫子之门，惟颜、曾得其传。以颜子之贤，夫子犹曰「未见其止」，孟子曰「具体而微」。曾子则又不敢望颜子。然颜、曾之道固与圣人同也。非特颜、曾与圣人同，虽其他门弟子亦固有与圣人同者。不独当时之门弟子，虽后世之贤，固有与圣人同者。非独士大夫之明有与圣人同者，虽田亩之人，良心之不泯，发见于事亲从兄、应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言之，则不容强异。然道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭、浅深、高卑、优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。

《书》疏云：周天三百六十五度四分度之一。天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度。此其日月行道之大略也。

黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。

苟无所蔽，必无所穷。苟有所蔽，必有所穷。学必无所蔽而后可。

学不亲师友，则《太玄》可使胜《易》。

主于道则欲消，而艺亦可进。主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。

以道制欲，则乐而不厌。以欲忘道，则惑而不乐。

有有志，有无志，有同志，有有志。观鸡与彘，可以辨志，絷猿槛虎，可以论志。谨微不务小，志大坚强有力，沉重善思。

四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同？古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。虽夫子之圣，而曰「回非助我」，「启予者商」，又曰「我学不厌」，舜曰「予违汝弼」，其称尧曰「舍己从人，惟帝时克」。故不惟都俞，而有吁咈。诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。

宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。

人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。

圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不类圣人之言仁。圣人固言义矣，天下之言义者，每不类圣人之言义。圣人之言，知道之言也；天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺；不知道之言，斯陷溺矣。

右贤而左能，德成而上，艺成而下。

道行道明，则耻尚得所；不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也；耻失所者，非本心也。圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心存，耻忘则心忘（干宝《晋记》有耻尚失所之说。）。

求处情，求处厚，求下贤，欲行浮于名，耻名浮于行（先生因读表记书此语。）。

邪正纯杂系念虑，清浊强弱系血气。

朱、均、管、蔡，志不变也，非质不可变也。苗格、崇降，圣人有以变其志也。

后世知有事而不知有政，知责详于法而不知责详于人。

学者规模多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。

道譬则水，人之于道，譬则蹄涔、污沱、百川、江海也。海至大矣，而四海之广狭深浅，不必齐也。至其为水，则蹄涔亦水也。

常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患。今日虽富，岂能长保？又况天生民而立之君，使司牧之，故君者所以为民也。《书》曰：「德惟善政，政在养民」。行仁政者所以养民。君不行仁政，而反为之聚歛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。当战国之时，皆矜富国强兵以相侵伐，争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。故孟子推明孔子之言，以为率土地而食人肉，罪不容于死。推论既明，又断之曰：「人臣善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之」。孟子在当时所陈者皆尧、舜之道，勉其君修德行仁，劝之以閒暇之时明其政刑，自谓以齐王犹反手耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商贾皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民尽归之，则无敌于天下矣。此理甚明，效可必至。当时之君，徇俗自安，不能听用其说，乃反谓之迂阔，可谓不明之甚也。

或曰，汉儒五经之学，有功于圣人大矣。余曰不然，作《汉儒辩》。

《儒林传赞》曰：「自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有馀年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也」。圣人之经，以秦火而亡，以汉儒而杂。亡之害在书，而杂之害在道，书亡而道固存，道杂而圣人之意泯矣，故亡之害小，而杂之害大。呜呼！理存而一说具，初不欲天下后世曰是经之有是言也。某人以为如是，而某人以为如彼，今人以为此说，而后人以为彼说也，亦何尝一言而有二理，一理而有二说哉？而汉儒以专门名家，以师说分授，人自为师，家自为学，矜私意以为书，逞臆决以立见。且《易》一也，既有田何、京房之学，又有施、孟、梁丘之学，复有张、彭之学。《书》一也，既有欧阳氏之学，又有大小夏侯之学，复有孔、许之学。至于《诗》、《礼》、《春秋》，其言某氏某氏之学不一。圣人之作经，以一说具一理，一理之外了无歧论，岂某曰如是，而某曰复如彼哉？今而曰某氏之学，是一说也，则又曰此某氏之学，是又有一说也。故饰《易》文者，指箕子之「明夷」为万物荄滋之说，而或者又曰非古法。能《书》传者，释「若稽古」至有三万馀言，而或者又讥其太过。人各是非，互相诋訾，索新誇奇，以自表立，迄使天下后世智者慢其说而棼以臆见，凿者胜其说而附以奇论，蔽者守其说而胶于要旨。甚至一经而有十家之训，一训而有异同之说，传注之学以千百计，纷纷籍籍，孰知统纪，皆汉儒有以基之。盖如适乎荆榛之涂，旁斜曲直，纵其所向而不知悟，然其去通都大邑愈远矣。然则汉儒专门立学之弊，其为滥觞如何哉？班固赞之曰：「一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也」。呜呼！汉儒之学，大略可见矣。

自古人之知道者寡，是以其言之害道者多。就有知焉，有偏全，有浅深。未全未深，其言犹有害道。然则非圣人之书，诚难读。孔子之言，奚可不精而思之，熟而复之？今天下非圣人之书何限？无非惑乱人心之具。孔子之言，出于古者所记录，犹或失真，而况于非圣人之书？其害道者多矣。

学者当先读孔子之书，俟心通德纯，而后可以观子史。学者道心未明，而读非圣之书，溺心于似是而非之言，终其身汩汩，良可念也。孔子之言，奚可不精而思之，熟而复之？今孔子之言出于学者之所记录，犹或失真，况于非圣人之书，其害道者多欤。

呜呼！今天地之间，孔子之言无几，而非圣之书充栋宇。非圣之言，知道寡。知道者而不尽其言，犹足以害道，然则害道之言满天下，不害道之言甚无几。学者诚不宜汎观，必遭误惑。唐虞有纳言之官，周有训方氏，《易》曰「正辞为是」故也。

百圣传授惟曰一「中」，初疑其肤近，疑其庸，又疑其若未免乎意，而百圣一辞，莫知其所为。一日觉之，百圣之切谕明告，诚无以易斯。人心即道，故大舜曰「道心」。本无可疑，意起而昏，为非为僻，始知其有。学者亦意起，又从而过之。凡思凡为，皆离皆非，故告曰「中」，平平庸庸。事亲从兄，怡愉恭敬，岂学而能，油然而生。莫究厥始，莫穷厥终。应酬万端，忠信全功。「不习，无不利」，曾子谓之「皓皓」，某亦谓之「融融」。道固不离乎常，故孔子曰「中庸」。毋动乎意，清明在躬，自无所不通。发育万物，人心所同。

学者通患，患在思虑议论之多，而不行孔子忠信笃敬之训。

学者初觉，纵心所之，无不玄妙；往往遂足，不知进学。而旧习难遽消，未能念念不动。但谓此道无所复用其思为，虽自觉有过，而不用其力，虚度岁月，终未造精一之地。日用云为，自谓变化，虽动而非动。正犹流水，日夜不息，不值石险，流形不露，如澄止不动，而实流行。予自三十有二微觉已后，正堕斯病。后十馀年，念年迈而德不加进，殊为大害。偶得古圣遗训，谓学道之初，系心一致，久而精纯，思为自泯。予始敢观省，果觉微进。后又于梦中获古圣面训，谓某未离意象；觉而益通，纵所思为，全体全妙。其改过也，不动而自泯，泯然无际，不可以动静言。于是益信孔子学不厌，乃是「知及之」已后事，是谓用力于仁。知者虽动，而得不动之妙，终未及仁者，常觉常明常不动之为至静。故孔子曰：「知者动，仁者静」。予何敢言仁，用力于仁者也。恐同志者复蹈前患，故备记如右。

「以舜大圣，而犹不知十二章之象，使禹明之。以孔子大圣，而犹不知鲁庙」。此盖臆断之说，而后世之士耻于一物之不知，亦愚矣。详于其所不必尽知，而略于其所不可不知，故终身由之，而不知其道者众也。

孔子吹律，自知殷后，此岂心思推测之所能至哉！如日月自无所不照，如水鉴自无所不明也。此心神明，有甚于日月水鉴。

孔子称子路不耻缊袍之善，引《诗》「不忮不求，何用不臧」，子路终身诵之。则其诵久矣，岂无以告孔子者？子路既没，门人语及，始曰「是道也，何足以臧」，于以见圣人广大虚静如天地。

程伯淳云：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，此乃以器言，而非道也」。伯淳断然谓以清虚一大为天道，为以器言，甚善，非知道者，岂能道此？然未能见《易大传》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」非圣人之言。随世俗流传，而遂信此，亦有此未至。

伯淳谓颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者二人也。此语亦有未安。谓二子得圣人之道，诚然，然不当谓一人默识，一人笃信。信者必默识，默识者必信，自不当分裂。又不详考「日月至焉」者，非得道何以言至？所谓至者，必如颜子之不违仁。所谓不违仁者，必无思无为，寂然不动，感而遂通，动静一贯，方可言仁，方可言至。然则孔门得圣人之道者，亦不止二人而已。

伯淳言：「大人与天地合其德，日月合其明，非在外也」。斯言甚善。

伯淳言：「惟神也，故不疾而速，不行而至。神无速，亦无至」。惟伯淳而后有此言。

伯淳谓「至诚可以赞天地之化育，可以回造化」者，诚有此也。伯淳名颢，门人尊之曰明道先生。伯淳谓穷神知化，化之妙者神也，又差矣。何精何粗，何妙何不妙？化即神。

或问仁，程正叔曰：「此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来」。虽然，使未有《论语》、《孟子》时，无可类聚，又将若之何？孔子未尝教人类聚，类聚体认，无非意路。且孔子曰「居处恭」，恭而已，无意也；「执事敬」，敬而已，无意也；「与人忠」，忠而已，无意也。微致意焉，即迂曲，即造为，即不正直，即不忠信。所谓复礼，复我本有之礼。三千、三百，经条明白，不劳作意。「出门如见大宾，使民如承大祭」，亦何意之有？

正叔又言：「性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来」？异哉，正叔之蔽一至于此！孝弟仁义，名不同耳。强立藩篱，固守名意，陷溺于分裂之学，障塞圣人坦夷之道。孟子谓「徐行后长」，即尧舜之道；以羊易牛，即王者之心；发明孩提爱亲及长敬兄，为不学而能，不虑而知。而正叔分裂体用而言之，不可以为训也。

伊川谓：「动容貌，整思虑，则自然生敬，敬即是主一也。主一则既不之东，又不之西」。是则只是中苦也。人性自善，何必如此梏束？孔子未尝如此教人，但曰「居处恭，执事敬」耳；但曰「出门如见大宾，使民如承大祭」耳；但曰「约之以礼」耳。伊川之教固愈于放逸者，然孔子曰「过犹不及」，何则？其害道均也。

或问：「荧惑退舍，果否」？程正叔曰：「观宋景公不能至是」。问：「反风如何」？曰：「亦未必然。成王一中才之主，圣人为之臣尚几不能保，非有动天之德不能至也」。正叔未明道，故有此论。人心即道，无所不通。善心兴起如其真切，岂无感通之理？而正叔谓景公不能至是，又谓成王未必能然。贼天下万世之良心，此说不可长。尧舜与人同耳，其不善之心既足以感动灾异，则其善心岂不足以感动而消弭之？不知道者，其轻有所立论哉！

濂溪《通书》亦尚有疵。自明乎道者观之，可以一见决，不劳多议。今自二程尊师之，其书盛行乎天下。不得已，姑指众人之所未晓者言之。濂溪曰：「元亨，诚之通；利贞，诚之复于天下」。至一之中，忽起「通」、「复」之异说，穿凿为甚。又曰：「诚精故明，神应故妙，几微故幽」。异哉，裂一道而三之。诚未始不精，何必更精？诚即神，神即几。或曰诚，或曰神，或曰几，皆所以明道心之妙。如言玉之莹，又言其白，又言其润，非有三物。人之道心未尝不诚，未尝不神，其动之始曰几。此万古人心之所同，非圣人独有之。今周子又谓诚、神、几曰圣人，是谓众人无之。此正孟子所谓谓其君不能者贼其君者也，谓民不能者贼其民者也。孔子明道，未尝有精粗之论，乃起于后学之意说。孔子每每戒学者「毋意」，为是之类也。周子又曰：「《洪范》曰『思曰睿，睿作圣』。无思，本也；思，通用也。几动于彼，诚动于此」。吁，《洪范》惟言思，未尝言无思，而濂溪必取乎无思者，是犹未识乎思也。「思曰睿」，明乎思未尝不睿，未尝不妙，未尝不神。此不可以有无解，何复取乎无思哉！离思而取无思，是犹未悟百姓日用之即道也。孔子曰：「何莫由斯道也」。周子犹未悟思之即道，思之即无思也。况又裂几于彼，裂诚于此，于至一之中，而强分裂之，殊为害道。

横渠《牖铭》云：「居则存其心，曰存否，继否，化否，无意否」。张子则勤矣，不草草矣，惜乎其未解，解者不如此。曾子之「日三省」异乎是矣。曾子之省不过、不忠、不信，传授弟子，而实未尝习之过，皆芸苗改过，未尝助长。如横渠，乃揠苗助长之学也。化者自化，岂容问耶？自省本心者自无意，意岂屡省之所能无耶？自省本心者自未始有间断，何患乎不继耶？尧舜虽有惟精惟一之功，要非继续之所可言。孟子之存心，又岂横渠之所云？欲存愈不存，欲继愈不继，欲化愈不化，欲无意愈不无意。不省吾心自善，吾心自神，吾心自寂然不动，自无体；无体则无始终，继不足以言之。云为变化，自不凝滞，自不可致诘，夫是之谓自化。此不可以有无言，而况于意乎？此万古人心之所同也，顾自觉者寡耳。孔子曰：「天下何思何虑」？横渠之以深自病其定性未能不动，正以其学未免乎助长也。故孟子曰：「天下之不助长者寡矣」。言，心声也，其最著见者，《芭蕉诗》有「愿学新心」之句，此未悟本心之至善，而于心外觅新心也。《墓议》有「精魄反原」之言，夫血气有聚散，精神无死生。孔子「心之精神是谓圣」，神心无体，即本即原，死生一贯，何以反为？「原始反终」，乃作《易大传》者之言，非孔子也。《与吕和叔书》曰：「天德虽能尽其说，然后大本可立」。天德岂说之所能尽？说之所可尽者尚不足以尽意，而况于天德乎？大本岂可徐徐而立？孔子所谓「可与立」，不失其所本立也，人之本心自寂然不动也。

子思问于夫子曰：「物有形类，事有真伪，必审之，奚由」？子曰：「由乎心，心之精神是谓圣。推数究理，不以物疑，周其所察，圣人难诸」。孔子斯言见之子思子之书，世又谓之《孔丛子》，世罕诵习。乌虖，圣人有如此切至之诲，而不载之《论语》，致学者求道于心外，岂不大害？某谨取而为《集语》，觊与我同志者或未观《孔丛子》，而偶见此书，庶早悟此心之即道，而不他求也。至哉，人心之灵乎！至神至明，至刚至健，至广至大，至中至正，至纯至粹至精，而不假外求也。人皆有此至灵之心，而不自知，不自信，偶昏偶蔽，遂浸而至于恶积而不可掩，罪大而不可解，大可惜也，大可念也！心无体质，德本昭明，如日月照临，如水鉴烛物，不必劳神，而自能推见，自能究知。若驰神于彼，周悉致察，虽圣人不能，何则？劳动则昏，不必逆诈，不必亿不信，而自有先觉之妙也。人皆有此灵。

曾子曰：「参尝闻之夫子曰：『阳之精曰神，阴之精曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也』。云云。『是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主』。云云」。天地之间，非阳则阴，非阴则阳。阴阳之气虽二，而神灵之道则一。风、雷、电、雾、雨、露、霜、雪、霰、雹之所以变化者，此也；羽毛鳞介裸匈之所以生成变化者，此也。万化万物，虽自神自灵而不自知，惟圣人自神自灵而又自知。自知则明，明则通，则无所不通。故四灵役于圣人。圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人之知，如日月之明，如水鉴之明，非思非虑，自明自照。孔子曰「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者」，此之谓也；又曰「天下何思何虑」者，此之谓也。生而知之者上也，学而知之者次也。其次第不同，而其知则一也，其知无次第之差也。是知至神至灵至精，视听言动，何本何根？爱敬和乐，智虑应酬，何终何始？始不可得而知也，终不可得而知也，中亦不可得而知也。顺是而行之为善为治，逆是而为之为否为乱。知则顺，不知则逆。吁！人皆有至神至灵至精之心，而不自知也。孔子曰：「心之精神是谓圣」。《中庸》曰：「圣人之道，发育万物」。《易大传》曰：「范围天地之化」。故圣人之道无所不通，圣人之事无所不行。守日月之数，察星辰之行，序四时之顺逆，截十二管以察八音之上下清浊，其道一也，其事一也。立五祀，制五典，和五声，合五味，正五色，成五谷，序五牲，其事整整，其伦叙叙，皆神灵之变化，精一之散殊。可观而不可测，可言而不可诘，可以默识而不可以容思。夫是之谓品物之本，礼乐仁义之祖欤？

先生曰：「人心何尝不正，但要改过，不必正心。一欲正心，便是起意」。汲古对云：「此即孔子『毋意』。意一起，即有过；要无过，但不起意便了。意不起，则此心安然莹静虚明。若子贡言『君子之过如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之』，此是改过后私意不起，此心昭明。况此心明照，愈于日月。日月虽容光必照，尚不及蔀屋之下；此心则无所不照，无所不通，安有隐显之间」？先生曰：「此说却是」。

先生曰：「少年闻先大夫之诲，宜时复反观。某后于循理斋燕坐反观，忽然见我与天地万物、万事万理澄然一片。向者所见万象森罗，谓是一理通贯尔，疑象与理未融一。今澄然一片，更无象与理之分，更无间断，不必言象，不必言理，亦不必言万，亦不必言一。自是一片，看唤作甚么，唤作天亦得，唤作地亦得，唤作人亦得，唤作象亦得，唤作理亦得，唤作万亦得，唤作一二三四皆得」。

先生谓汲古曰：「圣人犹兢兢业业，岂学者不兢兢业业？汝当庸言之信，庸言之谨，兢兢业业，用力于仁，为之不厌」。又曰：「学者切不可观非圣人之书，当师孔子之言」。

先生曰：「学不可躐等，亦不可操之太急。故虽息焉游焉，孙而顺之，无害于事。但于其间不失敬心，不失时敏之心，则厥脩自然日进无疆。《易》曰『益动而巽，日进无疆』，天下事皆然。彼苦涩不易乐者，必无成效」。

汲古问：「圣贤言性，何以多不同」？先生曰：「性字解释有不同。如『性相近』，与『节性惟日其迈』，此是随俗汎言性质，如《易》曰：『各正性命』。孟子道性善，则言性之本（《慈湖先生遗书》卷一五。）」。

先生曰：「勿尽信非圣之书。某少不明于是非，为非圣之言所误惑不知其几年。后乃知非大圣人，终未全明。戒之哉」！

圣道之在天下，随其人之所取而皆有可当其愿欲者。夫圣人之道，其可以足天下固久矣，自道学不明，世无向道之心，在位之君子每以圣人之道为大而难用而无当乎纤悉之欲，故凡见于举世无善政之可称而斯民有不被其泽者，皆起于斯人以道大为病故也。昔者君子知圣人之道达乎大小，无有不周，而学之者随其所取而皆有可至。故虽一邑之地，百里之小，若不足以是道之大者而施之，然君子行之益不疑者，凡以道之所在，随用随足，苟有志于斯民，固可以餍吾心之所愿欲不诬也。舍是而曰吾所施则小而道则大，大固不宜于小，吾恐斯民犹赤子之不得乳其母矣（云云。）。子游得之，所以用弦歌于武成不疑也。人有常言，梁丽乃冲城之具，用之室穴则非所宜，言殊器也。飞黄騄耳之驹一秩千里，以之捕鼠则反不如狸狌，言殊技也。道超于形器而备于全体，犹之水焉，在方而方，在圆而圆，大用之天下则天下治，小用之一国则一国治，于大小乎何拘？自圣道不明，一时有位君子非无志于泽民，顾其设心每每汩于簿书狱讼之微，米盐钱谷之细，以是为足，称乎地而无愧，居人上而无慊，究其本心，将以利民，反为民病，毒螫于刑名而束缚于法度，脂膏竭于椎剥之馀而精力疲于征役之苦，使斯民有不能一日遂其生者，则亦未明夫道之可以随用而宜，而甘于背之以行也。且道之在人犹江河之泽，而一世之用道者如饮水于河，随其量之所受而各适其欲，谓天下之大可以用是道，而一国之小则不宜，则焦枯之民冀一雨之苏决，是何疏耶？昔尝观卫文公城楚丘之日，扶创救病之不暇，而乃以塞渊之道施之，由今以观，固不谓宜。然自信不及而倒道以施，则所以致百姓之敬而使之丰富无日矣。吁！天下惟无见于圣人之道，则虽有所欲为亦不得遂其所欲为。得斯民而治之，必欲洽斯民而惠之，固吾心之至愿也。今也得百里之地而欲以惠爱及于下，而使斯民无一夫不被其泽，顾乃暗于所学，谓道之大不可小用，则塞渊之道固不宜于楚丘矣。子游之在孔门，其渐渍涵濡固久矣，其所闻于夫子既详而槩之于心亦甚安，惟未获其可施之地则已矣。今其出宰武城，乃心无意于惠民，固无俟汲汲于此。苟有志焉，弦歌之化固吾道之寓也，亦奚不安之有？然弦歌之道宜若甚大，武城之邑宜若小，然以小邑而施大道，莞尔之笑、牛刀割鸡之喻，宜若圣人之不能无骇怪也。虽然，道在天下，散之六合不为有馀，歛之一毫不为不足，以弦歌而牧养诸民，诚馀事也。圣人之笑，非以其所施为未当，而以武城一邑之小乃闻道化之美，诚可异矣。故夫圣人之道，其所以利用于民者甚大，而世未必知也。得一气而融之，可使万物皆春；得一滴而吁之，可使四海皆濡。弦歌固道之细者，子游得之犹足以生百里之和气而使之咸沐濡惠，有如立之斯立，绥之斯来，动之斯和，其施之在民固可量耶！圣人于《论语》一书言治甚详，而仅及于一国之事，如言「敬事而信」、「节用爱人」等语，乃止于可以道千乘者。由千乘而推之，则所以治天下不外此矣，则圣人亦寄其道无不寓之意亦其彰彰矣，患世无向道者肯回心以充之尔。有以充之，何间乎一国之与天下也？子贱之宰单父，有才智仁爱之誉，而至于百姓不忍欺，岂其得之他道，亦自夫鸣琴一事得之。道在于弦歌则武城之人得所爱，道在于鸣琴则单父之人得所爱，谁谓道之大者不可以小用耶？吾于此见子游、子贱有信道之明，亦以见圣人有明道之功。

初，赵公彦橚为晋陵县，听民讼，多族姻也；所为讼者，赀产割裂也，子本贷易也，什伯必取铢两不舍，壹于法而恩义绝，贰以情而廉耻丧。赵公曰：「噫！殆将非亲戚骨肉耶？奚不讼而犹讼也」？顾城阴寂寥，有屋丛彗中，太半摧塌，曰季子庙也。又叹曰：「彼薄千里之吴，不王而食于此，邑人故忘之耶？徒争之为病，不让之为贵，今故忘之耶？宜不讼而犹讼也」！即市头改筑，题曰：「有吴延陵季子之祠」，与僚佐奠谒尽敬。二十馀年矣，人心感动之深浅，视牒诉损益有考也。而竹幽水清，过者祓涤，季子存矣夫！余尝疑泰伯既遁于蛮，染其俗以自晦，则子孙之于文献礼乐，非有先君王之旧闻也，季子何以能知群圣贤之德业，历见中国卿大夫，所言皆中其过？岂非命世杰识也哉！至于父兄好勇轻死，约不传其子而必传其弟，则道固已行于家矣。肯嗣吴而治，为文王可也，何愿于子臧？盖其志远矣大矣！让所以畜德也，毫釐之让，足以灭丘山之争。国犹未离乎争也，不幸有毫釐之争，则灭德矣，斯季子不为欤！孟子曰：「无辞让之心，非人也」。非人者，形具而人非者之谓也。又曰：「好名之人，能让千乘之国；茍非其人，箪食豆羹见于色」。嗟夫！孟子信以不让为非人，而又以为非其人不能让乎，何前后异指也？由后而言，非其人不能让，能之者，泰伯至季子五人而已，是绝天下也。由前而言，人皆能让，天下皆季子也；晋陵其邑人也，有不能乎？不察而已矣。当以孟子前之言为正。嘉定十一年。

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣」。曰：「敢问其次」。曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉」。曰：「敢问其次」。曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣」。

子路问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

爵有五，士居其间，民有四，士为之先，谓之士者，诚可贵也。人物并生天地之间，而人为最灵，谓之人，则宜其举相似也，而士为贵何哉？以其记诵之多，文辞之工耶？则由与赐优为之矣，乃汲汲然以士为问，何也？夫子之于二子，非有所隐也，至其告之者，不过于行己事君、入孝出弟、言信行果，与夫处兄弟朋友之间，又何耶？人之大伦五，父子也，君臣也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者人之大端也。舜命契为司徒，必先于敷五教，三代之学所以明人伦也。则谓之士者，舍是无急焉矣。后世则不然，父子之所告诏，师友之所训诲，有司之所选抡，记诵而已耳，词章而已耳，人道之大端不暇讲也。如是而谓之士，其果可以当此名耶？谓之可贵，未见其真可贵也。虽然，「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德」。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。孺子入井，而怵惕恻隐之心油然而生者，人莫不有是心也。圣贤虑夫人之莫觉也，又为之推明演绎，载之简策，炳然易见。学者诚能端居静虑，察吾心之固有，博学审问，以求圣贤之格言，存之于心，体之于身，措之于事，则人道之大端既有以得之，而士之美名始可以无愧矣。此岂溺于记诵词章之习者所可望哉？敢以所闻于师友者为诸君诵之。

王子垫问曰：「士何事」？孟子曰：「尚志」。曰：「何谓尚志」？曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也；路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣」。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

《论语》一书未尝以仁义对言，而《孟子》言仁义者不一而足。圣贤之教宜无异指，而若是不同，何也？仁义，性所有也。夫子言性不可得闻，而孟子道性善者，夫子教人无非仁义之道，使人油然入于仁义而不自知也；孟子悯斯世之迷惑，故开关启钥，直指人心，而明告之也。五常百行，皆性所有，而独言仁义，又何也？仁盖总其名，而五常百行，其支派也。孟子提纲挈领，使人由是而推之，无往而非仁义也。孟子之言仁义也，其强为是名耶？抑亦有自来也？且何以知其为性所有、而五常百行之总名也？夫子固尝言之矣：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。三才之道，一而已，阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言也。人受气于天，赋形于地，禀阴阳刚柔气质以为体，则具仁义之理以为性，此岂人之所能强名，而五常百行孰有出于仁义之外哉？道固莫大乎仁义矣，而孟子又曰「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也」，向之二者分而为四，又何也？天固不外乎阴阳，阴阳互分而为老少，则为四矣。阴阳互分而为老少，金木水火之所以流行也。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知。五行既不外阴阳，则五性不外乎仁义也。嗟夫！人禀五行阴阳之秀气以生，而具有仁义礼知之性，所以与天地并立而为三也。自其为气禀所昏，物欲所汩，则恻隐者变而为残忍矣，羞恶者变而为鄙贱矣，恭敬者变而为傲慢矣，是非者变而为昏愚矣。如是，则虽具人之形，而亦何以异于禽兽哉？以天地并立之身，一不自觉，则流而为禽兽，然则学者其可不思所以自勉之乎？

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

学之为义大矣，人心之所以正，人伦之所以明，家之所以齐，国之所以治，天地之所以位，万物之所以育，未有不须学以成者。唐虞以来，司徒掌教，后夔典乐，皆学之所由兴也。至商而后有学之名，至周而后有学之法。洙泗之间，师友讲习，而学之条目纤悉始具。盖尝求其所以为学之纲领者，曰致知、曰力行而已。《大学》曰：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩。物格知至者，知之事也；意诚心正者，行之事也。《中庸》曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。学问思辨者，知之事；笃行者，行之事也。《书》之所谓「惟精惟一」，《易》之所谓「知崇礼卑」，《论语》之所谓「知及仁守」，《孟子》所谓「始终条理」，无非始之以致知，终之以力行。盖始之以致知，则天下之理洞然于吾心而无所蔽；终之以力行，则天下之理浑然于吾身而无所亏。知之不至，则如擿埴索涂，而有可南可北之疑；行之不力，则如弊车羸马，而有中道而废之患。然则有志于圣贤之域者，致知力行之外，无他道也。秦汉以来，一世之士不骛于词章，则溺于训诂，不陷于功利，则惑于异端，是固不足以语圣贤之学矣。至于我朝周、程夫子出，继斯道不传之绪，二三大儒又从而相与推明之，于是古先圣贤教人为学之道至是而复明。然讲明之精，记问之博，而不能反躬实践者，既不足以造夫道；脱略章句，驰心高妙，以为圣人之道不假学问，可以一蹴而入者，又未免于空虚无据之失。学者诚能于立心之始，玩圣贤教人之法，循序而进焉，则庶乎得其门而入矣。

君子喻于义，小人喻于利。君子求诸己，小人求诸人。君子上达，小人下达。君子周而不比，小人比而不周。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

若昔圣贤所以致谨于君子小人之辨者至矣，毋乃太刻切而少宽裕耶？盖善恶两涂，判然如薰莸冰炭之不相入，剖析而言之，所以使人去恶而全善也。圣贤教人之意切矣，其曰君子喻于义，小人喻于利，君子求诸己，小人求诸人，君子上达，小人下达，此以其趋向之相远者而言也。其曰君子周而不比。小人比而不周，君子和而不同，小人同而不和，君子泰而不骄，小人骄而不泰，此以其趋向之相近者而言也。言其相远，所以决取舍之机；言其相近，所以审毫釐之辨。圣贤立言所以谆谆而不能自已也。然即数章而观之，虽其言各有所称，总其要而论之，则循天理者为君子，徇人欲者为小人也。所喻者利，所求者人，所达者下，曰同、曰比、曰骄，皆徇乎人欲者也。所喻者义，所求者己，所达者上，曰和、曰周、曰泰，皆循乎天理者也。天理人欲之间，而君子小人之分定矣。人之常情，誉之以为君子，则欣然而喜；斥之以为小人，则拂然而怒，此秉彝好德之良心也。至其心之所存，身之所履，往往舍君子而为小人之归，则亦不能充其心之本然而已。孟子曰：「羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。诚能自其好善恶恶之本心广而充之，则骎骎乎君子之途矣。

干备员于此，甫及期月，拙直之资，疵缪之政，得罪于百里之士民多矣。方将日游乡校，以听诸贤然否之议，以其鄙见更相往复，而为理义之归，庙堂过听，忽有改除之命。行且远别，惟同志之士更相劝勉。继今以往，将有以德行纯实、识见超远著于乡闾者，此则区区之至愿也。

朱先生所引程子「格物」之说于《大学·或问》中，其问作三截。中一截所引工夫次第，以潚观之，岂非在「莫若察之于身」上着工夫？所以朱子自讲「格物」一段，亦只在心、性、情上，然后却及于身之所具与身之所接，极其大尽其小者，循序用工，先生以为然否？

格物工夫，朱子多就心性情说者，盖为察之于身，尤为亲切。吾身万物之理皆备，自一身推之，万物之理莫不皆然，非谓只察之于身而不复推之于物也。

朱先生说持敬之方，历举程子、尹、谢之言，固切矣。然以潚观之，只自「主一」上着功夫，若能主一，便可整齐严肃，此所谓繇乎中而应乎外也。

持敬工夫，只在主一，便自整齐严肃，固是如此。但圣贤教人，不令一处放过，随事简察，无时不然，无处不然，所谓内外交相养也。若只说主一便了，则起居出入之间，或细微不谨，则于主一功夫未免有间断也。

前日西溪观水，抑之因举「道体」二字。先生曰：「与道为体」。抑之又谓「与道为一体」，先生以为不然。次早，抑之又问，以谓「无物不体，无时不然。为道之体，以其难见，故指川流而言」。先生以谓「皆是枝叶之说，须要识如何是与道为体」。潚愚意谓程子所谓天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜未尝已也。此即朱子所谓天地之化，往者过，来者续，无一息之停之谓。然道固是纯亦不已，亦只把这天地之化，来与道做个体。指川流而言者，以其著见而易察也。不知是否？

道体之说，其间亦有近似处，终是未释然。且子细玩索，他日面见，言之未晚也。

旌阳许敬之斩妖，剑血未洗，江西一道被其惠，奠枕者几何年矣。昔尝至处，莫不华观阙、严醮事，以系其思。某观则唐魏郑公读书处故基，曾此筑坛场、拜北斗。前台后城，山如髻鬟，水旱必祈，札瘥必禳，子息必祷，祷辄响答。唐某年赐额为观，住持者曰李大业，胡浚哲则为之副。居无何，递迭而逝。袁浚文又继之，振坠起废，殚力不小懈。胡绍宗则结万善人，聚施者，兴土木，营舂炊，栖道侣，择其善者分掌出纳。既罹兵火，堂宇复整整，稍刷乡来狭陋之耻。松盖竹箭，幽草怪石，迥与人间世辽邈。年七十七，则畦芳浚碧，曲水泛斝，养恬育和，泊然颓然，游于造物之表，壶中有天，以佚其老。吾尝闻旌阳在时，言其身后当出八百地行仙。寻师豫章江沙，过井口，则妖荐孽人，吾必再出。观夫楼居列仙，在天地间无别营，独排患难，殄灾异，安生人为己任，满足功行，为钧天广乐之归。昧者昧此，方疾其奉安之侈，不知崇德报功，不如是弗足以揭虔妥灵。辞曰：道固在人，人则远之。人不即仙，惟仙即之。猗欤列仙，不与世绝。志存生人，隐显殊辙。巨妖既血，发蔀撤蒙。行不厌高，功不弃丰。剑飞上天，龙光敚日。迨今绎思，寻刻舟迹。风清玉虚，月满瑶坛。绛节霓旌，泠然往还。

呜呼！人谁不死，痛哉吾父，方在髫龀，遽失所怙。昼抄夜诵，不间寒暑。学成行修，衮衮入官，独此一第，登天之难。大庭对策，收功岁寒。白首官涂，凄凉一尉，廉勤自将，抑足行志。荐剡纷来，夷涂可企。澄江去家，波平如席。及瓜而往，持平三尺。适际彼狂，为二千石。众醉独醒，展也不容，浩然而归，坦若胸中，曰予何尤，道固不同。赋禄丛祠，俯仰五载，人哀其穷，谓此奚罪，曰予何忧，有真乐在。不得于人，天则矜之，宜备五福，至于期颐，胡为天道，复不可窥。不良于行，日以衰悴，勺饮不留，留辄中痞，七十者稀，仅踰三岁。呜呼哀哉！人谁不死，亦可痛矣。大殓已成，衰麻已具，某等上奉母亲，下率子妇。捧觞称寿，犹记平时，叩地呼天，知乎不知！

始余将漕剑东，广汉张公行父使湖北，书数往返，未相善也。嘉定十五年冬，同在郎省。明年，公见上，首陈司马公仁明武之说，申之以进贤退不肖、赏功罚有罪，词平而气直，予与同列固期之。又明年赐对，极言时事，曰：「数年以来，方内弗宁，山东之地既归而未禀正朔，忠义之徒虽附而左衽自如，得之无补，祗以示弱。而况残金易酋，外示安静，纵还俘掠，议遣行人，安知不以怠我？鞑之来也，实与我使俱至，彼能使边人兽骇鼠伏，则于我非必有畏慕之诚意。第甘小佞，弗虑后艰，一与之盟而嗣有难塞之请，则或从或却皆足以兆祸。海上之盟，厥监未远也」。次又言荐举科目之弊，互送苞苴之弊，苛敛虐征，贿讼鬻狱，剽夺民产，势所不免。请自朝廷之上，肃纪纲以示观听，申宪度以警贪媮。不然，天下之患有不可胜言者。疏入，士论浩然归重，予又心降焉。未几，宁考登遐，或疑所服，公上书宰相，请取法孝宗行三年之丧。且曰：「孝宗始自践阼，服勤子职凡二十有七年。今皇帝自外邸入继大统，未尝躬一日定省之劳，欲报之德，视孝宗宜有加」。寻又以宰执率百官请大母同听政，表至七上。公复以书抵宰相，谓英宗以疾，仁、哲以幼，则母后垂帘听政有不容已。惟钦圣出于勉强，故务从抑损，不避父名，不庆生日，不御前后殿，仅半载而卒辞焉。今吾君长矣，若姑援以为请，此亦中策。未几，制诏公卿百官集议庙制。公谓九庙非古，今若升祔先帝，则十世之庙昉乎今日，于礼无稽。予时闻公建议卓亮明伟，又申敬而愿交焉。未几，下诏求言，公上封事凡五千言，今掇其要著于篇。一曰：「天人之应，捷于影响。今自冬徂春，雷雪非时，积阴久雨，西霅东淮，狂悖游兴。迩者客星为妖，太白见昼，正统所系，不宜诿之分野」。二曰：「人道莫先乎孝，而送死尤为大事。自汉景并缘吏民释服之语，忍薄其亲，贻诮千载。惟我祖宗定为宫中之礼，孝宗皇帝朝衣朝冠皆以大布，于昔有光。迨宁考以嫡孙承重，光宗虽有疾，未尝不服丧宫中也。泊光宗上宾，则权燄方张，莫有言者。去秋礼寺受成胥吏，开端听择，未尝以义折衷。今已不可追咎，而尚有当讲者。盖再期而祥，百僚始纯服吉，庆元末年初议为得。今若甫经练祭，虽朝臣一带之微亦不复有凶吉之别，则是三年之丧降而为期，害理滋甚。况人主执丧于内，而群工之服无异常日，是有父子而无君臣也。曩时德寿、重华异宫，虑数跸以烦民也，故有五日一朝之制。今筵几在前，自可朝朝暮夕，而无故习为疏简，臣所甚惑也」。三曰：「母后之贤，本朝为盛。今太后力却垂帘之请，天下诵之。而闻庆寿前期，陛下吉服称觞，播为诗什，凡以寓颂祷者惟恐不至。此世俗之见，而表仪天下者亦为之乎！太后抚时触物，追念所夭，亦岂乐于受此？臣窃为陛下惜此举也」。四曰：「夫妇人伦，王化之基也。陛下斩然在疚，大昏之议固未暇问。然非豫讲夙定，将恐俚说乘间而入。窃考累朝元配始于潜邸，惟仁哲择配于承祧之后，选纳自正。而昭慈之于元祐，临轩发册，六礼备举，尤为坦明。臣之所望于今日者，亦曰严取舍而正法度，广询谋而叶公议耳」。五曰：「处变之道自匪易，惟事实无隐，心迹自明。陛下嗣服以来，济王之恩礼自谓弥缝曲尽矣，而不留京师，徙之外郡，不择牧守，混之民居，一夫奋呼，阖城风靡，旋虽弭患，莫副初心。谓当此时，亟下哀诏，痛自引咎，优崇恤典，选立嗣子，则陛下所以自处者庶或无憾，而造讹腾谤者亦非所致力矣。自始至今，率误于含糊，而犹不是之思，臣所以不解也」。六曰：「近世憸佞之徒，凡直言正论率指为好名归过。夫果好名归过，则其自为者非也。而人君实赖其忠益，若首萌逆亿厌恶之心，则自今言者莫不望风是疑，此危国之鸩毒也」。七曰：「陛下御极之初，凡在名流，首被褒显。然而命召所及，不过数人。方其未来，不加勉趣；迨其既至，无所咨访。而况搜罗未广，遗才尚多，经明行修如柴中行、陈孔硕、杨简，识高气直如陈宓、徐侨、傅伯成，佥论所推，招徕可缓？若精于史笔，复有如李心传，何惜一官，不俾与闻钜典？他固未易遍举，矧又有不及知者乎？况迩来世俗取人，以名节为矫激，以忠谠为迂疏，以介洁为不通，以宽厚为无用，以趣办为强敏，以拱嘿为靖共，以迎合为适时，以操切为任事。是以正士不遇，小才见亲。此识者所忧，陛下安得付之悠悠，不以动心乎」？八曰：「近世士习日异，民生益艰，第宅之丽，声伎之美，服用之侈，馈遗之珍，向来宗戚奄宦所闻见者，今搢绅士夫殆过之。公家之财视同己物，而犹未厌也，则荐举、狱讼、军投、吏役、僧寺、道观、富民、巨贾，凡可以得贿者无不为也。至其避讥媒进，往往分献厥馀。欲基本之不摇，殆却行而求前也」。疏入，士大夫传诵，纸价为贵，予至是知魏公有后矣。又因轮对，以其伯父宣公告孝宗语告上，当求晓事之臣，不求办事之臣，欲求仗节死义之臣，必求犯颜敢谏之臣，语益剀切。其论学术邪正略曰：「《大学》之道，格物致知，诚意正心，脩身齐家，治国平天下，而其要则曰自天子达于庶人，壹是皆以脩身为本。盖正心以上皆脩身之事，齐家以下则举而措之耳，无二道也。后世乃有谓人主之学与士大夫不同者，吁，其诸异乎《大学》之道欤」！予闻其说，又知公不特优于论事，盖学问之道固尝有闻。于其请外也，深嗟屡叹，为诗以送之。时诸贤如真希元、丁文伯、洪舜俞皆有诗。亡何，真希元以言语得罪，予亦追官褫职，投之靖州。明年，台臣指公为朋比，免所居官。予由潭趋靖，会公归自赣，相与款绎于岳麓精舍，不觉日之旰也。止予宿道林僧舍，明日别去。自是家居聚友，益求为己之学。居数岁，识益明，志益厉，士之道长沙者皆倾心愿见焉。绍定三年七月，从子谷城令某卒，公尽力救药，又为之治丧谋嗣，遂以伤悼感疾，九月甲子属纩，年五十有七。且死，谓其子献子曰：「我死则葬我于潭之善化县忠臣乡灵泉山某冈，墓门之石必属吾犮魏华父铭之」。既卒，献子奉遗令以请。会予蒙恩西归，道五溪，遇使人于涂，乃为叙姓系爵里，俾书而纳诸圹。厥九月，舟于南郡之汭，献子又遗予书曰：「吾子之辱贶先君也，不肖孤既奉而镵诸石矣。今将以十一月即窆，匠事既严，失今不铭，后将噬脐」。呜呼！公以同志坐累，无愠色，无怨言，死又属之铭，予其敢辞？公讳忠恕，字行父，其先汉绵竹人。曾祖咸，举贤良方正，皇任奉议郎、佥书剑南西川节度判官，赠太师、秦国公。祖浚，皇任尚书右仆射、少师、保信军节度使、魏国公，赠太师，谥忠献，始寓居潭州。父枃，皇任端明殿学士、通议大夫，赠少师。妣鲁国太夫人，临邛计氏。淳熙八年，公以忠献致仕恩补承奉郎，监临安府楼店务。庆元三年，差提领建康府户部赡军酒库所干办公事，父卒不行。服除，差广南西路转运司主管文字。嘉泰四年，以避亲嫌改通判沅州。开禧三年四月，主管京西湖北宣抚司机宜文字，其秋权发遣澧州。秩满，除籍田令。嘉定五年八月，改军器监丞，是月迁太府寺丞。六年四月，差权发遣湖州。七年，擢司农寺丞，是月差权发遣宁国府。九年二月，差主管建宁府武夷山冲佑观。十年二月，差知鄂州，权荆湖北路转运司职事，寻改除转运判官，兼知鄂州。十二年八月，诏赴行在奏事。明年未对，除屯田郎官。七月丁母忧。十五年九月，除尚书户部右曹郎中。十七年三月，除将作监。宝庆元年，累请补外，七月除直秘阁知赣州。明年春视事，两月落职，降两官罢。绍定三年复元官，进直宝章阁，提举建宁府武夷山冲佑观。以疾请老，诏特转一官致仕。元配王氏，继室赵，皆赠宜人。献子，从事郎、新监严州都酒务。公始仕临安，府尹王溉致之幕府。时韩侂胄权势熏灼，有民家女已议昏对而夺之者，夫家以告。公独白尹，归其父母家，尹不能难。人已觇其为远器矣。在广西日，使者王公资之、吴公猎、黄公濒、帅阃蔡公戡、詹公体仁皆不轻许可者，惟深知公，以姓名闻上。其为丞沅、守澧，率为民植长利，蠲久患。在奉常日，大宫鸱吻为雷雨坏，神主移御。公因轮对请广言路，通下情。为湖州，治势家门卒之暴民者，建复湖学以振士风，蠲下户积逋，凡泉帛纩粟之征，为数甚夥。宣城夏旱，公尽瘁祷求，至忘寝食。请于朝，鬻度僧牒、截拨米运以备济粜。且又劝分招籴以责宽征，严保伍之法以防奸觎。常平使者以是郡为得人，不更遣官。既而朝廷拨赐米一十万七千馀石、僧牒五十，使者欲均济而不复籴。公虑无以继，则核户口，计岁月，庶及春莫。使者欲勿劝籴，公虑来日尚赊，则请严戒诸邑。礼谕大室，仍发盖藏。所见既殊，间言乘之，转运使者以闻，是以有冲祐之命。朝廷遣常平使者领其郡，则所发之廪固班之诸邑，无留藏也。湖北一十五郡，而调夫运粮供亿襄汉者九。公请出盐钞募民漕安、郢之粟，则可以少宽民力。嘉定十二年春，虏破五关，围信阳，蕲黄襄汉皆震。公请调飞虎军以壮声势，卒赖其用。公在外服，其不忝厥世又如此。予尝评公孜孜体国似忠献，拨烦剸剧似端明，爰暨中身敛华归实，则盖有志乎宣公义理之学，而死不待年，赍恨泉壤，人谓实录云。铭曰：

进退语嘿，士之大致。吾观于公，事主弗贰。言言至计，炳炳大谊。挫抑弥伸，谗壬靡忌。人之方人，贱目贵耳，吾身亲见，以诏千祀。

至高至远莫如天，尝闻之言天者矣。计少以里，其直径凡三十八万七千里，内以四游之极为四表，则地在正中央，上下当无不通也。今姑以地之上计之，则亦一十九万三千五百里。有如鹏虽大而上止于九万里，则尚未及天下之半也，何敢望其知天之高远哉？第以是而示人，则鹏亦可以为高且远耳。盖人之大患在意其趋向类汩没于下，而不能超出于上。上则高远，其人寥寥也；下则卑近，滔滔皆是也。或如雀之啄粟于场，或如鹙之贪鱼于水，皆飞而下者，其卑近固不足算矣。其有飞而上者，亦仅如鸡之栖于树端、莺之迁于乔木而已。求其如隼之戾天，鹤之冲天，虽去天犹辽绝，而亦鲜矣。至以里计，则或一二里，或四五里而止。上焉虽如鹄之逸云际，不过上而一千里；又上焉者虽如凤之翔天衢，不过上而九千里。此鹏之所以高远下视，而众禽有所不能企及也。惟是上观诸天，则又未至天半，此所以犹未知天之高远欤。然此皆未离形器而论耳。形而上者谓之道，乃度数之所不能算，又岂可以形器限量论哉！神妙无方，变易无体。仰之弥高，高不可极；望之弥远，远不可穷。虽有形之天且犹有憾也，况于鹏者可以同日语乎？虽然，道固高远也，终不可几及而希至乎？苟有能直知反也而自求之，则极高而庸，知远之近。天命为吾性，知性则知天。天非彼苍之天，性吾有生之性，在尽吾心而已。故曰尽其心者知其性也。性高心远虽如天，不出乎我也。吴氏子名九万，字幼远，欲得予说，故予以高远规模广其大志，以切近心性勉其实用。由下而升上，高远可望矣。请更以问之云卧令叔，以为何如，加讲切而究竟之，求所以致广大而尽精微，大人事也，勉之。

准御史台牒，轮当十二月一日视朝转对，有己见下项事，须至奏闻者。

一、臣比以一介孤愚，待罪分察，每于时政，空臆尽言，旁忤宰臣，几负大谴。尚赖圣恩天广，曲赐存全，叠拜命卿，又兼史事。自知无以称塞，属当转对，其敢隐情惜己而有愧于初心哉！臣闻天之所以职覆，君之所以司牧，不过曰仁而已。天之仁在于与民物以为生，君之仁在于承天心之所生。故好生恶杀，三代之所以得人心也；大兵大狱，汉唐之所以殄国脉也。洪惟本朝以仁立国，其得天下也，不妄杀一不辜；其谨刑狱也，不误入一有罪；其怀远人以恩，不加以侮慢不恭之诛；其体近臣以礼，不坐以暧昧不明之过。汉以王恢首边衅，兵连不解者踰三十年。而本朝谋臣，务存大体，不曰澶渊却敌之后十九年不言兵，则曰陛下即位之初二十年不可道用兵，不曰首兵必有冥谪，则曰用兵不是好事，盖恐干戈一启，有贻根本之忧。唐以林甫陷善良，罗织被罪者几数百家。而本朝议论，务从忠厚，不以女奴之伪书而诬正人，不以奏邸之傲歌而网名士，不以咏桧之诗而终弃奇才，不以兴甲之语而深罪旧弼，盖恐刑狱一兴，有以开荆棘之路。此皆列圣仁厚之德，大臣深远之虑，所以培护元气而祈天永命于无疆也。不幸其间小人相继用事，以深入之说而启兵端，以阴中之术而造党祸。然仁圣相传，神武不杀，未尝一堕其奸谋。故熙河之师，王韶实倡之，而当宁叹息，深咎廷臣之不言。泾原之筑，李宪实继之，而中使奏闻，乃痛边民之疲敝。鄯湟之复，朝廷初无坚决之谋，而童贯造衅，师败者数十万人。燕云之取，圣训尝有全师之戒，而蔡京首谋，兵溃者五十万众。是阶厉者之罪也，而何足以伤祖宗之仁！华亭之狱，安石之子雱为之，会上察其诬而事遂寝。同文之鞠，蔡确之子渭为之，会事无其證而计不行。元祐之籍，等定者三百九人，天示其威而碑仆不立矣。赵汾之案，根连者五十三家，天夺其魄而款具不书矣。是执谗者之过也，而何足以累祖宗之圣！上天有祚我宋之心，祖宗无咈人心之事，故虽王室屡经多难，而国势安若泰山，盖其所以贻谋者至深且长也。陛下蹈规祖武，祗事天明，小心抑畏，惟恐伤乎民生，盛德温恭，惟恐咈乎物论。咨儒臣以讲学，未尝不尽下之情；导谏臣以敢言，未敢有拒人之色。中更大化，庶事厉精，思欲取浊乱之政习而一新之，天下翕然，莫不有升平之望矣。独惟宰揆非人，不能仰承圣意。方其始也，轻躁寡谋而首兴京洛之师；及其久也，猜忌深中而阴造缙绅之谤。佳兵之祸，至于甲卒丧亡，膏血沾渍，有目者所得而见也，而中伤士夫之阱，则犹隐而不彰。征调之苦，至于室家离散，哭声流传，有耳者所得而闻也，而倾陷善类之罟，则几发而幸免。若非陛下翻然感悟，洞烛其非，则大兵之后，又将酝成衣冠之祸矣。夫有司失一死罪，责尚不轻，今以无罪而驱民于兵，凡不附己者谋中以危法，安知向夕雷雨之异，非其处心积虑之惨，有以上干至和乎！迩者德音一播，丁宁罪己，而三边莫不属心；廷制一扬，奋发拜罢，而多士为之吐气。所谓兵狱三事，皆自惠卿发之者，今已昭昭暴白于天下矣。然而仁足以回震霆之怒，而不能以革敌人之侮心，明足以开积潦之阴，而未能以释中外之疑虑，岂可不求其故乎？孟子曰「是乃仁术也」，「善推其所为而已矣」。不杀羔，小善尔，我真宗推之，至于家富人足，聿成景德和平之风。不践蚁，微事尔，我哲宗推之，至于役减刑清，坐辑元祐安静之福。今陛下有悔过之大德，有洗冤之盛心，盍不以其隐之于中者而推之庶政百度耶！由是而体行苇之厚，以笃兄弟之戚，按棠棣之燕，以怀死丧之威，则亲亲之仁也。由是而复胎养之令，以培元良之本，立内学之教，以选宗藩之英，则幼幼之仁也。召用众正，勿以好名之嫌而绝为善之路，则敬贤之仁也。优容言者，勿以约闹之说而杜敢谏之门，则好善之仁也。旧奸宿慝，芟夷蕴崇，勿使是殖是长，则恶恶之仁也。侨户流民，还定安集，毋使靡室靡家，则爱人之仁也。念一觉悟而天下无冤民，心一恻怛而万物皆生意，则陛下之仁实与天地同其大。彼以暴，吾以仁，彼以嗜杀，吾以好生，虽草地穷漠之夷，亦不能干中国正朔之所在矣。先儒程颐有曰：充拓得去，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。惟愿陛下善推而力行之，臣不胜拳拳。

一、臣闻听言之道固不可偏，亦不可杂。偏则所受狭隘，无以公天下之言；杂则所听混殽，无以一天下之善。不失之偏以来众正，不邻于杂以杜多门，而后兼听，尽天下之美矣。且当今急务，莫大于朝政、边事也。在廷则有大命之出纳，庶政之废兴，百吏之进退；在边则有几事之翕张，帅权之分合，敌情之去来。此皆国家之命脉、天下之机括所关系也。故昔之议朝政也，命令必出于人君，政本必归于中书，令有不当者必使给舍审覆，事有不便者必许台谏尽言，所以政令详审而朝廷尊，行之于天下者无一事之阙。议边防也，处分必出于庙堂，谋谟必参于都省。侍从之知兵事者，许以论思；廷绅之历边任者，责以条具。所以处置得宜而军情服，行之三边者无一筹之误。此古今之常理，亦祖宗之家法也。盖自人君喜独断之名，而耳目之司或偏于所寄；宰相操独运之说，而几事之密或徇于所私。于是始有以近习干公议，有以小臣与朝政，而事权杂出，徒为群下梯进之谋。有以私人通密报，有以游士与边机，而意见背憎，适为外臣交贿之地。纪纲之所以隳坏而不振，血脉之所以壅塞而不通，由此其积也。臣不敢远引先朝故事，姑以乾、淳之间闻见之所接者为陛下言之。孝宗皇帝睿断明谟，虽博采于众议，而虚心旷度，实公听于外庭。熊克以曾觌荐而权直，则宰相入奏言之；刘甄夫以王淇荐而得召，则政府授牍问之；葛掞以内臣荐而欲除要官，则宰执又留班奏之。是议政之地，未尝使小臣与闻也。有边事则令侍从两省至都堂会议，乏将才则令制领将佐赴枢密院审察，议恢复则令朝士之可与大计者令兼局官。几密之地，未尝许游士请谒也。孝宗二十八年之治，所以光明俊伟而不可及者，岂非朝廷边鄙之事，操执纲要，而微贱冗散之士不得以辄与其议哉！今陛下慨念时艰，复置元辅，人心固喜政本之有所归；大臣留意边事，博询廷绅，人言亦知国论之无所倚。然或者过虑，迩言之听不察，而小臣密启犹习于命相之前；远犹之告不闻，而游士私谒尚狃于前相之旧。则体统不明，事宜失当，其弊反有甚于前日之所为矣。臣愿陛下一以孝宗为法，政事归于三省，而勿以亲信近臣与差除，议论公于外朝，而勿以远游纤士与边议，则小不间大，私不胜公，朝政清明，边尘弭息，乾淳之治可坐而致矣。伏乞睿断留神，天下幸甚。

〔贴黄〕臣蜀人也，向在台时，屡言蜀事，谓赵彦呐年老智穷，所当储代，又于秋防一疏论蜀必危，而朝堂廷臣之言，曾不留意。今闻敌骑径破阆中，分为两队，一沿江至顺庆，一绝流指潼川。曹友闻以转战败于芭蕉谷，刘孝全以食尽溃于鸡翁隘。赵彦呐以羸卒退保剑门，今又之江油，杨恢以无兵禦阆寇，今已趋东关。辛𥺼以按部行，项容孙以新除去。潼、遂、顺庆皆无守臣。惊移之舟，邀截于敌，掩面赴江死者以数十万计。此得于著作郎李心传十月十七日成都书报如此。吁！蜀亡矣。或者但知以斩将之虚捷告于廊庙，而不以败亡之实證闻于朝廷。众议欲除一宜谕从夔门经理，今已旬月而未见施行，又闻有台臣有言欲斥逐小吏之壅蔽蜀事者，公论咸以为快，而亦未见检会行遣，岂朝廷之议殆类于弃蜀耶！夫蜀犹首也，荆犹咽喉也，江淮则犹股臂也。今病在头目，日滨危亡，而犹玩愒恬嬉，不知救疗，欲为保其四体之谋，抑难矣。臣愿陛下明谕大臣，亟图以救蜀之策，不胜乡国父老之望。

右臣前项所奏，一论本朝仁政，谨刑息兵，二论朝政边议，《贴黄》论蜀危急事，谨录奏闻，伏候敕旨。

公以尧舜君民之心，振一世沈溺；以孔孟性理之学，起一世膏肓。君臣都俞，师友讲习，载在方策，莫不家藏其书，人慕其学。昧者识所趋向，识者得其指归。习与性成，天理昭晰，岂小补哉！汝明生晚居僻，每想其人，恨不得执鞭为御，听警诲以开茅塞。今清朝特采公论，以易公名，申贲后学。适兹承乏考绩，窃以为公之应谥，所不待议。将尽南山之竹，不足以发幽潜，尚何所措词？惟公之学，根原于《中庸》、《大学》之奥旨，参订于濂溪、二程之微言，渐渍于忠献之纯忠，发挥于五峰之师说。豁此心于天地，充其仁于万物，辨之明，毫釐必计；行之力，食息弗违。故其在讲筵，在宰属，犹是心也；在州郡，在藩镇，犹是心也。今观其所言，悉可槩见。知上有尅复神州之志，则以稽古亲贤为请；知庙堂有和戎之谋，则以悦人心、充士气为言。其补外临遣，则请先克己私，以明大义、正人心；其召还奏对，则请先务实，以修德立政，用贤养民；论史正志为发运使，则斥其病民之实；论张说佥书枢密，则惧其激武臣之怒。在静江则变漕司抑卖州盐之法，申诸州按习效用之令，息洞酋之哗，革纲马之弊。在江陵则严盗贼之禁，结诸将之欢，正淮民出塞之罪，行义勇量取之法。考致要归，无不自所学流出。《经》曰：「天不爱其道」。董仲舒曰：「道之大原出于天」。道固天之道，天不轻以授人。自周公、孔子以至孟子，厥后罕传。虽间有经生文士性理是谈，体用未明，或相矛盾。宋兴百年，濂溪二程发明于前，吕、谢、游、杨扶持于后，义理贯彻，夐出前儒。公与晦庵朱氏出而嗣之，相为师友，于是演迤溥博，丕阐于世。得其大者足以名当世，得其小者亦足善一身。考论渊源所自，公力居多。今晦庵朱氏已谥曰「文」，公没三十六年，始议其谥，时则后矣。谥之曰「宣」，尚与朱氏相参，用见羽翼孔门之意。《谥法》：「体和居中，善闻周达曰宣」。公之明理谨独，学精行成，是谓「体和居中」；公之德言俱立，君信民孚，是谓「善闻周达」。迹古以验今，博士议是，请从。谨议。

某去岁曾于邮置上状，尘紊莹聪，谅已呈彻钧览矣。某老无肖似，颛颛蝗粟，日惧满盈。夫何大钧洪播，不赐汰斥而翻录之。宰相之方，道固如是。自惟疏陋，岂称班联。隆命飞来，愧汗交作。盛心难于重违，已于十一月理舟出峡。三月望日，遂抵池镇。江行万里，背冬涉春，风涛霜雪，飘薄凌震，弱质不禁岻㟓，喘嗽萎薾，疾證转加，实难前进。欲乞钧慈禀白九重，放还田里，得寻医问药，不至填委狼狈，受赐深矣。情迫意诚，不觉烦啧，惶恐万倍，伏乞钧照。

令治百里，簿书期会之外，以兴修学校为急，难能矣，然修学而已尔。学修而士无以养，又辍馀财以助赡给，难能矣，然养士而已尔。衿佩来集，弦诵琅琅，又严程督以进材艺，难能矣，然课业而已尔。潘君材之宰浮梁也。三者皆优为之，一日，贻书于余，且言：「令邑以来，缩浮费，葺学宫，凡门廊斋舍，焕然更新，又创杰阁，崇奉奎章。学租所入有限，则捐帑廪济其乏。春秋补弟子员，月有试，旬有课，骎骎可观矣。请记之」。余去年春，观风至兹邑，尝集属僚暨诸生讲道矣，咸谓余迂。令今偕群士求记，是弗我迂也。令弗我迂固当，士弗我迂，其亦有感乎。桑麻菽粟，举世不以为迂，以其能生我也。人非道不生，而举世一闻谈道，则以迂目之。道固在桑麻菽粟外耶？目道以迂，则不迂非道也。甘不迂之利，犯非道之名，道实生我，而欲违道以谋生，吾甚悲世人之惑也。令不谓我迂，是不目道以迂也。令不目道以迂，环百里之士若民，皆不以道为迂。孝而亲，敬而长，行著习察，勿失秉彝，道化其将兴乎？余尝语兹邑之士曰：令之新政，是一初也。士今日听讲，是亦一初也。此初尝新，则日日如初，令勉之，士勉之，余亦因以自勉焉。

竹轩者，成公东莱先生会友之地也。先生爱竹，与心默契。劲直之节，清远之标，锵然鸣玉之声，苍然不老之色。光风皓月，入我怀抱，琅琅弦诵，上下酬答。时当大夏，铄石流金，一见此君，洒然物表。雪霜凌厉，万汇摧折，惟有此君，独立不惧。是皆足以发深省，助加鞭，丽泽书院之法家拂士也。先生生而爱此，殁独能忘情哉！物之废兴，时也；不随时废兴，道也。轩故待制陈公肖岩之庐，先生讲道于斯，后废弗葺。嘉定更化，门人创先生祠，取轩之旧扁，揭于东庑。绍定六年，今宗正少卿赵侯必愿为婺守，以在官之田二十五亩，易邻墙老子宫竹园，将复旧观而未果。嘉熙改元，吾友履善韩君祥，由武学谕来贰此邦，学徒俞篪持先生犹子巽伯叙竹轩本末，谓履善曰：「祠今锡额为书院，赵侯所易地，筑轩以嗣遗响，可乎」？履善是之。摄郡事肖望张君渭叟，与履善同寅相好也，捐楮五十万、米十斛，属理掾赵君师乘涖其役。既又虑费弗给，肖望辍俸馀二十万，履善十万佐之。未几落成。临以方沼，缭以周垣，虽近市而不嚣，似避世而非隐，岂先生之道然耶？道不与轩为废兴，轩有成坏，道固长存。履善贻书请某记其事，某曰：朝家命我假守至再矣，锐欲拜先生祠下，俱尼于病，愧我丽泽。虽然，愿一言为诸友告。某尝咏竹云：「竹虚中，虚乃实。得乎此，永勿失」。诸友相与切磋究之。二年仲秋，后学鄞川袁某记。

秣陵治上元、江宁两县。明道先生尝主上元簿，摄行令事，均税听讼，挈其民于敬让，视事真令等，风行瞬息欠申间。播流至今，于是地灵光燄，旁左莫与京。吾里曹君之格随牒赋邑，适得此百里地，引领想像，如先生复出，率职迪谊，捐身相民。曩吏揽为市庾，欺赋租，类足为民病，锐意一切洞究根原，缓民急吏。经界法不行，诡蔽寄挟，酿诈万端，昧旦坐听事，揆赋舆所当输，簿正以差户税，一境颂平。两竞在庭，不下席亟决。亡何，险健退听，事寖省，狴圄屡空，则以馀暇定倾换蠹，若亭若堂，错络近远，门皇吏舍，悉趋坚良，合亡虑屋百楹。县无他羡，饬材度费皆己出。向以铜章刓为县阙典，前阅令长置莫问，岁亦云屡。亟上之府，从朝廷更铸，下之县。事复有小于印章者，君无不疏理安植之。念且终更践，遣信重趼来请记。盖环百里为县，聚民万室，欣戚恬愉我手繄，岂徒以执法制、商功利趣了朝暮哉！今之健有决者，徒曰县负我以力，胜民惟恐不至，顾有详考而深思，以今准昔，如君行县事以休吾民者，不自意乃获见只。君立扁识壁，跂而竦，俛而悟，想虽一草一木，直欲护惜如存。先生固谓县之政可达于天下，则揭之「政达」以名吾堂。先生固谓存心爱物，利未有不及人，则揭之「存爱」以名吾亭。先生之道之化，吾周夫子之道之化也，则又惟夫子「爱莲」有说，而揭之「同爱」以名吾傍池之漘之亭。正使扁折攘夷，道固在也。惕若有怀，因其尝仕此而表厉尊显之，抑以明尚贤治俗之本首云尔。此不足书，若何而书？宝祐乙卯日南至，朝议大夫、集英殿修撰、提举建宁府武夷山冲祐观江万里记。