语曰：可与适道，未可与立；可与立，未可与权。权者，古人以为难，而今人以为易，何哉？古人之所谓权者，所以为道也，故巽以行之而不失其正；今人之所谓权者，所以为利也，故机变之巧，无所不至，则诈而已矣。孔子于南子见所不见，于阳货敬所不敬，所谓权也。告子路以「予所否者天厌之」，诺阳货以「仕而终不仕」，则权而不失其正，故曰于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，何以为孔子？孟子对梁惠王以「今乐犹古乐」，对齐宣王以「公刘好货，太王好色，文王好勇」，所谓权也。然于乐言「独乐不若与众」，于色、货、勇言与百姓同之，于王何有？则权而不失其正，故曰枉寻直尺，而利亦可为欤。用权者，必若孔、孟而后可也。今之人则不然，其所以用权者为利而不为道，故君之所言而然，未尝有所可否焉，君之所行而善，未尝有所正救焉。昔之寒心而变色者，相与缔交而不以为羞；昔之骇闻而罕见者，相与公言而不以为耻。其言曰：吾之权术在是，不如是则吾身之不能安也，吾富贵之不能保也。然则其所谓权者，果为道耶？为利耶？其与古人之权，果有异耶？其无异耶？夫权犹权也，以轻权重，使无失其平，古之人遭变事不得已，然后用之。今之人一切用权，以为安身保富贵之术，而风俗益以媮，纲纪益以坏，奸佞益以肆，言路益以塞，天下日受其弊。罪在于大臣之用权于斯时也，又欲以权济之，是犹以火救火，以水救水，其名日益多。然则如之何而可？曰：必正而后可。

葆真子神全气定，志清趣逸，建常有以为门，宅不毁以为室，脱尘寰之喧卑，骛遐清乎无极。方将驾玉虬，骖乘黄，御碧霞之飞车，植桂旗而被仙装，羡永生之可乐，思游览乎寿乡。于是遐龄生闻而往见焉，曰：「子之所欲，予实能言，今举以告子，庶既游而信然」。葆真子曰：「所欲闻也，敢不凝神涤虑，以奉馀教」。生曰：「唯唯。夫寿乡之地，不于六合之外，与夫四方之隅，密迩日畿，是为陪都。其风俗之熙熙，真有类乎华胥。其山则干霄出云，壁立秀峙，与蓬瀛比崇，昆阆等秘。而浮筠之干，碍日之椿，垂条擢质，森列乎其垠。其水则洄洑奫沦，洋溢漫汗，甘敌醴泉，美踰神瀵。而九节之蒲，五色之芝，苯䔿轮囷，罗生乎其涯。其动物之奇，则有茸毛之鹤，苓耳之龟，振翮引吭，游息而不疑。其供目之玩，则蟠桃映日，琪木迎风，敷荣竞秀，焜耀而难穷。真列仙之攸宅，而长生之福庭也。子试游焉，而以语我」。葆真子既游，遂语以所观，皆如其言。遐龄生曰：「吾向之所言，与若之所游，特风俗之美，山川之秀，动植之珍奇耳。今告子以其至者。子知寿乡先生乎？夫彪虎啸而风厉，应龙翔而云兴，不谋而合，其速若神。故既开至治之运，必有同德之臣。都俞赓歌于庙堂之上，而休风厚泽渐被于海漘。此天之所以保兹天子，间生真贤，而先生所以自岳而降神也。于时璿杓转指，当夏火赫赫之辰；阶蓂六叶，应台星两两之数。允协文明之盛旦，是生燮理之硕辅。此子之所知也。若六数之冥符，敢不以告。昔唐之文，有曰『远比召公三十六年宰辅，近同郭令二十四考中书』。先生之诞辰，惟日与月其数皆六，以六六之数计之，与召公宰辅之年吻合无间，观汾阳之书考，安足多羡！方将肃膺严召，重趋丹地，告嘉猷，摅硕画，载穆太阶，甄陶群品，上佐万寿天子，永措斯民于仁寿之域。身与名俱泰，德与年俱崇。勋庸焕乎彝鼎，善颂溢乎华戎。天锡纯嘏，神介景福，俾炽而昌，无有终穷。岂比天山之遁，薮泽之臞，漱珠浆，鍊石液，劳神于吐纳，扃志于枯槁，以祈长年者同日而语哉」！于是葆真子𢥠然神惊，肃然改容，整冠蹑屦，离席而前，再拜而言曰：「鄙人瞢学，仅睹端倪，所观者粗，未测精微。今闻吾子之崇论，信宏博而瑰琦。惟极数而皆合，顾遐龄以何疑」！

银峰方子一日扣门而问予曰：「我之生也，我先人嘉我，初则取兖儒之受氏以命我名。我自束发念之，求所以胜彼者，未可得也。今不幸先人弃养，茕茕之孤，恐无以终奉前训。今且于旧庐之西，别为宴处，时曲肱而枕之，以求吾志，因以名吾室，庶几其不坠是训也。有过而抵予者曰：『子之为道也，固如是乎？彼大贤者饥则具一箪之食，渴则奉一瓢之饮，其心殆未尝饥渴为也。饥渴者，夫子之道耳。今子少而文，以文名，长而仕，以仕进。日者乘使轩过闾巷，坐车中自如，嫂妇下机，童稚奔走。人自是赐子矣，何敢望回也』！我闻是而病之，未有以告也，叟以为何如」？予徐谓之曰：方子无以是为病也。子之师古人，将师其心乎，师其态乎？今有人曰：「吾闻涂之人可与为禹，禹跳而吾趋，非也，踯吾足而跳之，人孰谓不然」？则稚子皆知笑之矣。子其厉先公所以授子之志，从事于所谓四目，视听言动非礼弗克。虽舍箪食而大烹，却瓢饮而荐醴，从其所得于外，而内无损焉。子之肱直可也，曲可也，其何异于用哉！且是言也，吾知子既践之矣，故敢因或人之辞，以为告子，其许之乎？

问：孔子之后，善学孔子者，曰孟轲氏而止耳。今观其书，有若不同者。孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》，至于《易》，彖象而系之，尤为著明。而孟子十四篇之书，未尝有一言及《易》。孔子之教，进则与之，虽互乡童子有不弃也；至性与天道，自子贡有不可得而闻者。孟子则不然，论形色天性，虽万章、告子之徒，皆与之往复问难，不少隐焉。夫以《易》为性命道德之书，不可以言传欤，而言性何其易也？以性为人所同禀，可以广言之欤，则性岂不近于易，而夫子又不以诱人，何也？言至于是，不容无疑，试辨明之。

孟子言性善，荀子言性恶，扬子言性善恶混，至韩子以谓性有上中下三品。三子各得其一，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。论性至韩子可谓无以加矣，而后世之论纷纷未已，何哉？盖舍孟子之外，诸子皆未知性。天下失性多矣，荀、扬以来无明之者，是以后世无复知孔孟之道。且性之本一，而所以言性者有二，有所谓性善，有所谓善恶，此二也。言性善者如《易》言继道之善、易简之善，盖无恶与之为对，此性之天也。荀、扬不知此，故区区于善恶之辩，则孟氏之所谓性者，已转而之他矣，又乌可同日而语哉！是必得孔子、子思之意而后孟氏之说可明。苟滞于荀、扬之论，其极不过韩愈氏而止耳。观荀卿之言曰「其善者伪」，又曰「礼义者生于圣人之伪」。夫以善为伪，以圣人为伪，则学道者于善不必为矣。又以性为恶，是使人进退无据，姑守性恶而已。说者谓卿为欲黜嗜欲求善良，观卿之言，几何不使人进于恶乎？夫君子小人，诚伪之间而已，既曰圣人，安得有伪哉！是卿非独不知性，亦未知圣人诚伪之说也。如卿固不必深怪，扬雄著书立言，最为尊信孟氏，及其言性，犹以孟子之道配荀卿而言之。观此然后知性之果难言也，可胜叹哉！告子谓人性无分于善不善，正雄善恶混之说，其失孟子之旨远矣。韩子以三品之性贯三子于中而以孔子为上下，其言顾不美哉，此特公都子问或人可以为善，可以为不善，有性善有性不善之说。其于孟氏，终不得其门而入矣，是焉得为知性者邪？《孟子》曰「知其性则知天矣」，此孟氏言性善之本意。彼区区于善恶之间者，由孟氏观之，不几于陋乎？故愚谓人之学自性始，性之失自荀卿始，卿为乱世之罪人。扬也韩也，不知尊孟氏而辟之，反驾其说以惑后世，而欲自比孟子，亦云过矣。

天下之可耻者，莫大于为盗，而好讼其次焉。赣在江西为大郡，山泽细民乃甘心于天下之可耻者，独何欤？余尝考其所以然矣，见利而忘义，则盗心生；好胜而无礼，则争心起。昔吾尝闻弭盗之术于吾夫子矣，曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃」。抑尝闻告子路止讼之说矣，曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」！夫不欲、无讼，系其上不系其民。文王服事商，而耕者逊畔，行者逊路；宓子贱治其邑，使渔者于夜半无人时，不忘其教令。此不欲、无讼之效也欤。呜呼，此岂率尔而得哉？学之不讲，是吾忧也。夫学者以格物为先，格物者，穷理之谓也。穷一心之理，以通天下之理；穷一事之理，以通万事之理。舞干羽而有苗格，奏箫韶而凤凰来，高宗思而傅说梦，泮宫作而淮夷服，格物之学如此，是天下之至乐也。惜乎圣学不传，而有为者徒为是纷纷也。右朝奉大夫赵公善继，绍兴甲戌来守是邦，当叛兵方定，攘敚满郊，或者劝以威刑，又或勉以智术。公一切谢之，曰：「杀伐伤和，词讼乱政，非吾志也」。又曰：「民，吾民也，其所以至此者，以见利而好胜也。曷求无欲、止讼之道乎」？学有旧基，榛荟之所蒙，蛇虺之所宅，狐嗥鬼啸，过者悲焉。乃独喟然，作而新之。体制宏伟，规模深远，建殿以尊夫子，立堂以萃讲说，生徒有斋，掌教有室，御书有阁，庖湢井匽，各有其所。意将使学者体格物之说，以无欲、以无讼以求夫子之用心，而诞布于四境，消见得好胜之风，去忘义无礼之弊，其大矣哉！凡厥诸生，当体公意，以是正心诚意，以是修身齐家，以是治国平天下，以尽《大学》之归，以求夫子之用心，使不欲、无讼之说行，斯无负于公之志矣。建学未几，而四野清净，讼牒稀简，訚訚乎有洙泗之风，而合《泮宫》之诗焉，可谓盛矣。若夫版筑之工，土木之役，岁月之终始，皆非学之先务，兹得以略云。

绍兴六年秋，诏以龙图阁直学士、两都转运使李公为龙图阁学士、四川都转运使。既受命，辟其属夷陵郑武子与之俱，诏从其请，且命进阶以抚之。都漕权重而事剧，或难其佐，今武子为之甚称。然自西鄙用武，仰给于四川者踰十年，民疲于供亿，而军犹乏于粮饷；吏肆于侵欲，而民或远于底告。三者之难，而都漕皆任其责。赋敛力役，升黜之得其宜，则誉将归之；如其不善，毁亦随至。毁誉之来，均将被及于其属，子虽欲辞其名，得乎？仆盖将有以告子矣。呜呼，甚哉！天下之眩于名实久也。严而以为苛，猛而以为暴，废法而以为镇静，纵奸而以为长者。狡焉者用是胁持，务以济奸而树党。于是士大夫之刚决者，则畏其名而惮于有为；偷懦者则恃以藉口而文过。率皆结舌袖手，视奸赃肆行而莫敢诘，善良日受其弊。仆行天下，见风俗类如此，而四川为尤。盖知柳子厚鄙今之长者皆土木类，而发愤于说鹘，有以焉耳。武子学通古今，与人交不苟从，居官操下甚急，资既疾恶，复仪状雄毅，奸人易以恶名被之。余惧武子之畏其名，因而眩于其实，蓄缩畏避，不敢行其志以佐其长，使四川之人滋受其弊无已时，余不得不言。武子其审于名实之辨，而斟酌于其心，姑务去苛与暴，而严与猛非所以获罪也。无废法，无纵奸，则镇静长者之道行矣。孜孜焉，夜思而昼行，惟实之是审，无名之或畏，庶几狡焉者不得以疑似为子病。若夫君子之道，本之以宽厚，持之以明恕，详于谋而果于决，圆其外而方其中，固武子之所当从事也。余何以益子哉！

建州守张侯铢伻来，以书绘示泮宫新成之状，曰：「天子偃武修文，留神教化，凡庠序之事已废缺颓靡者，咸振举之。仰惟明伦善俗，德意宣渥。铢也既幸于钦承诏旨，而前后三漕使徐公、马公、范公请于朝，给钱二千万，听郡司委吏属，敦匠董役，告成蒇事，如图所写。此侯藩大典也，当书。而君建人也，能为建人书之否乎」？寅曰：是则不敢辞，其如朴学不文，请改属能者。既再三不获命，乃次比所见闻而言曰：吾乡山川奇秀，土狭人贫，读且耕者十家而五六。三岁大比于春官，奏名射策，视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道，以文艺兴劝，而昌黎先生表著欧阳詹之行义，警动后进，至于今而益盛，风移俗易，其来远矣。本朝学法无虑数变，元丰中赐建州学田十顷，增其序宇；崇宁舍选之制隆洽，则又斥大而华侈之。岁在丁未，荡于内讧。绍兴二年，秘阁刘侯子翼来作守，埽土创立，累政相因，亦既就绪。甲子五月巨浸冒城，摧击漂散，其获存者独大成殿尔。自是徐公经其始，马、范二公图厥中，而张侯成厥终。起乙丑之春，尽冬十月。为一堂十二斋，闳庑庖库成备。最后建教官寓舍，而峙阁其北，以贮御书经籍。云汉之章与洙泗之风，昭回薰播，作新多士，抠衣负笈来游来处者，蒙幸至厚。一时盛观，震耀瓯粤，是可记也。古之学者必有师，师弟子莫严于颜氏子之于仲尼，故始入学必释奠用币，春若秋仲月上丁日，必释奠大合乐。今学者往往訾病后世，以为无足师也，顾乃大言曰：「吾知师孔子而已」。茫乎泛然涉波而窥藩，问其潜心请事就有道而正焉者谓何，则瞠莫置对，岂不忤于事师之名，而歉夫为弟子之实也乎？昔者颜氏子不迁怒，不贰过，不远复，不违仁，见称于圣人，以为无能继之者。而回之自述，则知坚高之难及，而致钻仰之功，见卓尔之难亲，而兴瞻忽之叹。师弟子之相期如此，彼于功盖天下，名载终古，未数数然也。况下此者，宁足道耶？一日问为邦，圣人遂举四代之美治、兼一王之成法而告之，是所以宰制大物，弛张质文，陶动植于中和，措烝民于礼乐，其事伟矣。自世俗观之，瓢饮箪食，萧然陋巷，孜孜克己之人而能与于此，岂不大有径庭乎？曾不知理义悦心则关百圣，俟千载而无疑；权度在我则称轻重，揆长短而靡忒。其舍藏之泊尔，用行之粲然，亦直寄焉耳。然则学而成是德，用而见是效，譬夫艺黍稷稻粱者不生荏菽麻麦之实，决也。河出昆崙，则必经营中国而入于大海矣。寅尝即是以求学者之失，盖不尚志而亲师，一也。胶陋护旧，惮于择善，一也。指记诵词藻为事业，一也。用于觅举干禄而已矣，一也。不得之，或叹儒冠误身，弃而他从，一也。既得之，视故习犹兔蹄蝉蜕焉，一也。效官庀职，以柱后惠文支梧一切，谓政材学术本自异科，一也。进乎此者，知有上达之理矣，乃不探索于《语》、《孟》之微，《易》之几，《诗》之深，《书》之要，《春秋》之奥，则取遁辞小道，兀焉而宅心，一也。呜呼！岂无抗志大虑，凌高厉远，晞颜若孔之徒与！诚得其门，造其堂，哜其胾，虽谓后世咸无足师，而吾直以仲尼为师，何不可之有？寅既为侯记学之废兴，又申言此以告子佩之同志者。侯不以为言之赘也，则请镵之石。

学未极乎至足而止，虽颜子不能无进，况方有志而勉于行者，其汲汲于取友求益也固宜。然人知得益在友，不知所以得益者，实在我不在彼也。昔者孔子读《易》至《损》、《益》，喟然而叹，以为自损者必有益之，自益者必有阙之。学者损其自多，以虚受人，故能成其满博。自贤，则天下之善言不得闻于耳矣。予尝论之：世固有虚骄傲诞，闻见未毛铢，而自大如山崖者矣。或指其微累，必盛气艴容，辞以伪辩曰「我何尤，我何尤」，则直者将见拒。彼惟许身之欺也如是，又必以人为欺，则谅者将见疑。其自视甚侈矣。如冯夷未东，傲睨秋水，必以天下之美为不越乎己，则多闻者将见陋。负是三失，乌能受人？善言将不得闻于耳，虽得友，犹无友也，故曰友者，所以相有也。然则直谅多闻之益，岂不在我乎哉？予同郡陈九言叔永，有志而勉于行者也。家居义乌之菱塘，养亲读书，以「三益」名斋，而求记于予。九言，予昆孙婿，且从予学久，因告之曰：凡益之道，非能赘夫固有而增多之也。惟性至大，初无限量，益动而巽，日进无疆，则凡德之裕，皆所固有，非伪为也。故《易·系辞》曰：「益长裕而不设」。益岂由人乎哉？惟夫短于自知，故友直；不足于信，故友谅；未学寡陋，故友多闻。然卒所以得益者，皆自得之，信乎在我不在彼也。今子和厚而修谨，以明己事为孜孜，予期子免夫三失而得益也，用复告子以尚论古人之益。盖孔子所谓直、谅、多闻者，古之所谓直、谅、多闻者也。今人与居，古人与稽，则得益愈大。孔子尝论直躬曰「吾党之直者异于是」，论管仲曰「岂若匹夫匹妇之为谅也」，论多闻曰「阙疑而慎言其馀」，又曰「择善而从」。孔子所谓直、谅、多闻者盖如此。而又谓卜商好与贤己者处，端木赐好与不己若者处，则曰商也日益，赐也日损。今子欲求三益友于斯世则甚难，而尚论古人也又甚难，皆当以孔子之说求之。绍兴十八年二月十日，香溪范浚记。

孔子曰：「人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也」。知天性，感物而通者，圣人也；察天性，感物而节者，君子也；昧天性，感物而动者，凡愚也。告子不知天性之微妙，而以感物为主，此孟子所以决为言之，使无疑也。此圣学之原也。而司马子乃引朱、均之不才以定天性，是告子之妄，乱孟子之正，其不精孰甚焉！

形而在上者谓之性，形而在下者谓之物。性有大体，人尽之矣。一人之性，万物备之矣。论其体，则浑沦乎天地，博浃于万物，虽圣人无得而名焉；论其生，则散而万殊，善恶吉凶，百行俱载，不可掩遏。论至于是，则知物有定性，而性无定体矣，乌得以不能自变之色比而同之乎？告子知羽、雪、玉之白，而不知犬、牛、人之性，昧乎万化之原。此孟子所以不得不辨其妄也。以此教民，犹有以性为恶而伪仁义者，犹有以性为善恶浑不能决于去就者。今司马子徒以孟子为辨，其不穷理之过，甚矣！

某顿首，彦达主簿贤友：春初罢官仁里，匆匆就途，乃勤从者踏雪追饯，至数十里，迄今使人不能忘也。兹辱诒书，存问累纸，且以长笺副之，礼意隆洽，并以悚感，仍喜初冬讲学休胜。下谕云云具悉，不过以名未显，位未登，猥居下僚为可耻耳。呜呼，处心如是，误矣。君子疾没世而名不称，非徇名也，谓无实也。无实者多喜名，名非喜之所能近；有实者多避名，名非避之所能远。韩退之言：「内不足者，急于人知。霈然有馀，厥闻四驰」。此语得其情矣。自古以来，谁不好名？虽吾夫子日谈道义于洙泗间，犹不能使诸弟子销其求知之心也。其曰：「不患莫己知，求为可知」。又曰：「不患人之不己知，患其不能」。岂真与人辩利害、较得失，如是如是，而后为人所知哉！盖以当时驰骛于外者尚多有之，傥能反求诸身，庶或有益于得称。子张学干禄，告以「言寡尤，行寡悔，禄在其中」，言行果为禄设耶？盖所以告子张者不得不然。若颜、闵必无是念，而夫子亦无是告也。大率子张志大而行不掩焉者，如以闻为达，亦止为名而已，殊不知质直好义，虑以下人，自可以达，达则何患于不闻也？吾子名闻而字彦达，当时之意，必曰「是闻也，非达也」，吾将有取于达者，今未之思，何也？人之争名，甚于争利，决性命之情，侥倖一得，祸将子归矣。昔李邕谏武后，声色俱厉，或责之，邕曰：「不如是，名亦不传」。呜呼！邕之谏，忠也；志于为名，斯不忠也。然则流离窜逐，竟戮于市，实有以取之矣。好名之祸如此，亦何利于吾子乎？吾子又谓乡人不肯传授宏词衣钵，歉然有不满之意。夫习宏词，将以求美官也，美官皆由于宏词乎？词美而行恶，不害为小人；行美而词拙，不害为君子。自古文人不护细行，顷阅文艺传，鲜有全人，不骜倨则儇佻，不谀佞则讥讪，往往凭藉自取祸败者多矣。吾子行义志业自可以表见于时，何必区区然专事于宏词耶？夫子以衣钵传颜子，颜子传曾子，曾子传子思，子思传孟轲，轲死不得其传。吾子弗此之传，而传宏词衣钵，何也？吾子如欲激昂淬砺，力自奋拔，固善矣，而来书乃有「簪绅满屋」之语，殆若愤嫉者。怀愤嫉之心以往，天地虽宽，将无投足之所矣。且今之富贵者果皆贤耶？贫贱者果皆不肖耶？君子当论其贤否，毋计其穷达可也。吾子贫而无谄，不俯伛以蕲合于人，知其恶矣。以圣人言之，犹未若贫而乐，乐则其心和平，无悻悻之气，非学问以成其德者不能也。是以子贡因得闻此语而有会于切磋琢磨之说，是说也不敢自私，将与吾子共之。铅山阙在何时？可忍贫以待之。忍贫最好，能忍贫者，名为有力大人。舜发畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，孙叔敖举于海，百里奚举于市，皆由此涂来也。雅恃情眷，占答不觉喋喋。气序正寒，倍百为吾人自爱。

析直薪者不费斧，讼直理者不费词。《鲁论》二十篇，如圣君咨俞，如严父教戒，庄而亲，简而当焉。孟子以游辞曲说簧鼓天下，其答陈代、告子、万章、公孙丑之问，皆困而遁、遁而支离。想当时酬酢之际，必沮气赧颜，无所不至，所谓浩然者安在哉！近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻之徒僻好其书，呜呼，斯文衰矣！

淳熙七年春二月，玉山周侯来宰邑事。甫浃日，缯因间见，周侯谓缯曰：「婺源素蒙最剧之名，吏部出榜梁间，踰岁时熟视不敢睥睨，岂不以赋役繁重为病乎？若赋则窠条俱在，以无为有，费于供亿，固可惮；若役则健险之辞，是非变惑，不尤可惮乎？异时刚决之吏犹或引避，矧如巽懦衰迟，自诡过误，虽悔何追？今神明耗于诉牒，始之不图，将何以终？国家良法美意具在，何者为便？呜呼！三代而上，比闾族党之间，时雍之化，比屋可封，载于诗书，使人羡慕。今也不然，兄弟亲戚，匪顾情义，相为敌雠。推求其原，悉起于役，尚气喜斗，计析先后，告讦有亡，破产荡屋，甚于流离颠踣。漫不自省，固有在役而讼，役满而讼不休。自数十年来，议者纷然。既无定议，于是有为义役之说者，所谓因不义而义之名始立。子一乡之望者也，盍取其说，诏其父兄子弟，择其中而行之，请从子始」。缯谢不敏，因不辞而承其事。缯所居之里合士民十有六人，相与视其户口赋税之多寡与夫事力之剧易，裒金与谷，聚田百亩，量其租入，召募一夫，募者乐就。为要约三十有九条，遇田有登耗则较量多寡以裨益之，募无阙事。自是岁秋七月始，人情翕然，无复乖易。虽悍吏之来，东西叫嚣，南北隳突，昔之哗然而骇者，不过募人起而应之。士者安于士，农者安于农，熙熙而乐，恂恂而和，其效之易见如此。遂上其事于县，县闻于州与常平司。又二年，缯因事至县室，周侯复曰：「县有六乡，总五十都，自吾告子之行是役也，他都事吾亦以是告之，奈何气习不齐，难以一律？吾冀其速成也，未欲因其俗，欲求其如二都立约之善不可得也。虽然，自始之为此也，大要主于息争而已。自吾之至斯邑，水旱饥馑之相因，事之丛至沓来不可胜计。向使讼役不已，吾将日不暇给，牴牾过差，其能免乎？吾去此将有日，末途之艰，不如始至之犹可为也，益有惧焉。天下之事，固有百岁成之而不足，一日坏之而有馀，何独于此而疑之？然此非法也，推上之令致之民而已，恶知数年之后，不有暴眊贪沓之人，喜于作为，以是虽便于民，庶而不利于官吏，一切之政，趣办为先，其能免于不沮斁乎？有桀黠嚚顽之民，苟于目前，以彊陵弱，靳铢两斗斛之入，致募者之不至，伺隙侦罅，纷争肆起，其能免于不沮坏乎？昔人谓难与虑始，可与乐成，吾惧成未易乐也，幸吾子告戒彼都之人，晓之以利害祸福，所在无使如吾之所虑者而终守之，庶有益乎」！缯退而书之，以为《第二都义役庄记》。周侯名师清，官为通直郎云。淳熙九年十一月谷旦，钟山园翁李缯记。

畴庸易部，驰传遵涂。顾此百城，已稔风声而胥畏；有如五技，亦资云荫以少安。既内激于欢悰，敢外稽于庆牍？伏惟某官懿文贯道，盛德润身。才名独秀于诸儒，议论早参于前辈。粤膺上眷，久奉使华。驱车遍历于两淮，亦云劳矣；持橐尚虚于四禁，曷不归哉？谅清朝已议于赐环，故近甸复荣于换节。稍摅心计，即阜民财。某衰钝无堪，夤缘有自。告子文之政，昔尚记于合符；同士会之僚，今更惭于倚玉。惟心所欲，俟面以陈。

某顿首。适勤访别，至感。移刻起居何如？长书、四诗，三复钦叹。令祖朝奉躬有贤德，克备五福，子孙众多，亲朋遍于乡闾，无故八年未葬，其说安在？足下切切以贫为言，当折衷于礼经。夫子不云乎：「称家之有亡。苟亡矣，歛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉」？既以是告子游矣，子路又问：「伤哉贫也，死无以为礼」。复告以称其财之谓礼。今舍此不图于亲且旧之间，而望郭元振、范忠宣于他乡，不亦过乎？老病无缘留款，十千聊助旅费。馀希善爱，不宣。

庆元丁巳正月甲辰，故人朝请郎、新通判袁州曾光祖卒。母太宜人李氏，年八十有五，人皆忧其悲伤莫能久也。戊午冬果卧病，子孙迎医进药，宜人却之曰：「命系于天，吾年已高，何以药为」？十月己巳，振衣而逝。诸孙列家世行实来请铭。按宜人世为吉州安福县人。曾祖兑，祖荣，父宗孟，俱不仕。生数岁，从兄弟入小学，通《孝经》大义。未笄，嫁同邑曾君嘉谟，后赠朝请郎。方嫁时，朝请之祖弼，妣刘氏，父序昌，母许氏，四亲俱无恙。宜人恪勤妇道，咸得其欢心。相继寿终，协赞丧祭，礼无违者。朝请初用赏补迪功郎，贺客满门，宜人独以不能决科为言。既尉衡之常宁，廉勤有闻，内助为多。生二子：光祖，字景山，光朝，字景章，择师友日夜教以学，已而皆举于乡。淳熙乙未，光祖遂登第。宜人喜谓朝请曰：「足以伸吾夫妇素志矣」！朝请晚得胃疾，宜人悉意家事，日治具延宾客以娱乐之，如是者累年。朝请卒，从景山宦游四方。甲辰、丙午、甲寅岁，朝廷连讲庆寿，一赐冠帔，三封至太宜人。筑堂于居第西偏，故相京文忠公书「寿衍堂」以宠之。生朝大集内外姻亲，玄孙百晬嬉戏膝下，邑宰率僚佐升堂以贺，易其坊曰椿桂。太宜人悦甚，告子孙曰：「汝家获见五世，复遇圣天子以孝治天下，有此荣乐，盍思所以报乎」？自是良辰美景必载酒游后圃，子妇孙曾交起为寿。人方羡慕，不幸景山不得终养。光朝素孝悌力学，尝五上春官，对策集英，补光州助教，版受象州学官，至是顺适其母者百方，迄不起疾，后数月亦以哀毁卒，盖己未五月辛亥也。宜人二女：长适修职郎、贺州临贺县主簿欧阳岩肖，次适进士刘伟。孙男七人：乡贡进士契，早世；次仲；次乡贡进士亿；次俭、价、伸、㒜。女三人：适进士罗清、王长民、迪功郎隆兴府新建尉赵师吉。曾孙男十人：士逊，将仕郎；士迈、士逢、士遵、士通、士选、士逾、士道、士达、士遇。女十六人：刘鉴、刘钢、王多吉，其婿也，皆进士；馀尚幼。玄孙洙。宜人性虽宽和，治家则严而有法，每事责己，不求备于人。周恤困穷略无吝啬，乡党贤之。葬用庚申十二月甲申，地在县东新乐乡桃溪之原，而光朝以十一月壬申先事归窆，茔域盖相望也。始予铭景山，历序太宜人生享备福，今复为铭诗以哀之，庶几存没俱少慰乎！铭曰：

猗夫人之存兮，五世俨乎其前。嗟夫人之老兮，冢子弃之而先。喟傍观且叵堪兮，奈何慈爱与钟怜。纵强壮犹伤生兮，矧耄耋之衰年。噫有乐则有哀兮，相举世之皆然。惟有始必有终兮，孝不辱而归全。嘉夫人之达理兮，谓赋命之在天。幸曾孙之克家兮，谨送往以无愆。纷万目其式瞻兮，曰此寿母之新阡。揭铭章以示后兮，夫人其何憾焉（《平园续稿》卷三六。）！

叵：原缺，据右引及傅校本补。

或问：「横渠子谓贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁，何谓也」？杨子曰：「日月所不能眩，而况同民之吉凶，作《易》之忧患乎？天地所不能迁，而况死生之故，鬼神之情状乎」？

或问：「横渠子谓神天德，化天道，何谓也」？杨子曰：「静而存曰神，故德；动而周曰化，故道」。

或问：「横渠子谓仁敦化则无体，义入神则无方，何谓也」？杨子曰：「敦而不化囿于体，义而不神局于方也」。

或问：「横渠子谓海水凝则冰，浮则沤。然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说，何谓也」？杨子曰：「水之聚散，海不得而与。吾之死生而曰有与焉者，非妄则惑」。

或问：「程子谓鬼神者造化之迹，何谓也」？杨子曰：「息而神盈天地之间，消而鬼反天地之间，非迹而何也」？

或问：「何谓辟户谓之乾」？杨子曰：「不观子之嘘」？「何谓阖户谓之坤」？曰：「不观子之吸」？

或问：「何谓富有之谓大业」？杨子曰：「周公思兼三王以施四事」。「何谓日新之谓盛德」？杨子曰：「孔子谓君子之道四，未能一焉」。

杨子曰：天下之治福常集于小人，天下之乱祸常集于君子。

或问：「饮食男女，人之大欲存焉，斯天理欤，人欲欤」？杨子曰：「循其不得已，天理也。肆其得已而不已，人欲也」。

或问曰：「吾将仕矣，事上官若之何」？杨子曰：「事长勿太亲，任事勿太专，用心勿太薄」。或人欣然曰：「问事长，得事君」。

或问：「学经有法乎」？杨子曰：「有四：曰耳，曰目，曰心，曰神。虽然，是四法者，耳为下。耳以聚之，目以辨之，心以思之，神以会之。辨之不莹，思之不睿，会之不精，耳焉而已矣。人适吾适，人莫吾莫」。

杨子曰：阴阳神而无名，是以无极。阴阳浑而为一气，是以有太极。阴阳辨而为乾坤，是以生两仪。阴阳始交而为雷风，交再为水火，交遍为山泽。是以生四象，生八卦，八卦具而万化生。万化显而太极隐，万化神而太极复。

或问：「弟子问仁，问孝，未尝异，而孔子答之未尝不异，其随才而寓旨乎」？杨子曰：「果随才而寓旨也，是容心而择告也」。「然则奚其异」？曰：「后之答忘前之答」。「然则孔子亦有忘欤」？曰：「不忘不足为孔子」。

或问：「『天生烝民，有物有则』，孰为物，孰为则」？杨子曰：「天叙有典，非物乎？天秩有礼，非则乎」？

杨子曰：犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，此孟子言也，非意也。孰意也？告子之意也。一以告子为犬，不可以守庐，一以告子为牛，不可以驾车。然则人也，牛也，犬也，其性为一乎，为二乎？

杨子曰：文帝之生财，以取诸民者取诸己；武帝之生财，以取诸己者取诸民。

杨子曰：道必有所存。曷存乎？存乎人也。当其存也，至传于陋巷之臞；及其不存也，乃夺诸千驷之贵。

杨子曰：告子之论性，不胜其离也。以善外也，非内也，故作性犹杞柳之谕。以性随也，非定也，故作性犹湍水之论。以性者人犹物，物犹人，故作生之谓性之论。以性者知斯欲，欲斯知，故作食色性也之论。一性数说，一说百离。告子而知性也，自言之，自离之。故孟子曰：「邪辞知其所离」。《诚斋集》卷九三。