或问：「横渠子谓贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁，何谓也」？杨子曰：「日月所不能眩，而况同民之吉凶，作《易》之忧患乎？天地所不能迁，而况死生之故，鬼神之情状乎」？

或问：「横渠子谓神天德，化天道，何谓也」？杨子曰：「静而存曰神，故德；动而周曰化，故道」。

或问：「横渠子谓仁敦化则无体，义入神则无方，何谓也」？杨子曰：「敦而不化囿于体，义而不神局于方也」。

或问：「横渠子谓海水凝则冰，浮则沤。然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说，何谓也」？杨子曰：「水之聚散，海不得而与。吾之死生而曰有与焉者，非妄则惑」。

或问：「程子谓鬼神者造化之迹，何谓也」？杨子曰：「息而神盈天地之间，消而鬼反天地之间，非迹而何也」？

或问：「何谓辟户谓之乾」？杨子曰：「不观子之嘘」？「何谓阖户谓之坤」？曰：「不观子之吸」？

或问：「何谓富有之谓大业」？杨子曰：「周公思兼三王以施四事」。「何谓日新之谓盛德」？杨子曰：「孔子谓君子之道四，未能一焉」。

杨子曰：天下之治福常集于小人，天下之乱祸常集于君子。

或问：「饮食男女，人之大欲存焉，斯天理欤，人欲欤」？杨子曰：「循其不得已，天理也。肆其得已而不已，人欲也」。

或问曰：「吾将仕矣，事上官若之何」？杨子曰：「事长勿太亲，任事勿太专，用心勿太薄」。或人欣然曰：「问事长，得事君」。

或问：「学经有法乎」？杨子曰：「有四：曰耳，曰目，曰心，曰神。虽然，是四法者，耳为下。耳以聚之，目以辨之，心以思之，神以会之。辨之不莹，思之不睿，会之不精，耳焉而已矣。人适吾适，人莫吾莫」。

杨子曰：阴阳神而无名，是以无极。阴阳浑而为一气，是以有太极。阴阳辨而为乾坤，是以生两仪。阴阳始交而为雷风，交再为水火，交遍为山泽。是以生四象，生八卦，八卦具而万化生。万化显而太极隐，万化神而太极复。

或问：「弟子问仁，问孝，未尝异，而孔子答之未尝不异，其随才而寓旨乎」？杨子曰：「果随才而寓旨也，是容心而择告也」。「然则奚其异」？曰：「后之答忘前之答」。「然则孔子亦有忘欤」？曰：「不忘不足为孔子」。

或问：「『天生烝民，有物有则』，孰为物，孰为则」？杨子曰：「天叙有典，非物乎？天秩有礼，非则乎」？

杨子曰：犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，此孟子言也，非意也。孰意也？告子之意也。一以告子为犬，不可以守庐，一以告子为牛，不可以驾车。然则人也，牛也，犬也，其性为一乎，为二乎？

杨子曰：文帝之生财，以取诸民者取诸己；武帝之生财，以取诸己者取诸民。

杨子曰：道必有所存。曷存乎？存乎人也。当其存也，至传于陋巷之臞；及其不存也，乃夺诸千驷之贵。

杨子曰：告子之论性，不胜其离也。以善外也，非内也，故作性犹杞柳之谕。以性随也，非定也，故作性犹湍水之论。以性者人犹物，物犹人，故作生之谓性之论。以性者知斯欲，欲斯知，故作食色性也之论。一性数说，一说百离。告子而知性也，自言之，自离之。故孟子曰：「邪辞知其所离」。《诚斋集》卷九三。