布纶綍以宣猷，亟颁周诰；总枢机而正位，遂本汉兵。凡庇宏庥，举同欣抃。窃尝远稽旧牒，历数前朝。以宰辅而传家，固宜有此；至父子而并用，实所罕闻。维师臣建不拔之功，故圣世举非常之典。门开二府，位次三公。虽隔坐以赐屏，始拜一家之庆；至处中而当轴，行流八叶之芳。庙社增荣，衣冠歆艳。恭惟恢宏圣道，师表士林。以鼓吹六经之文，领条奏《七略》之任。文臻高妙，极词臣典诰之华；识洞邃深，为圣主缉熙之助。方其雍容帷幄之际，已有赞襄廊庙之资。岂独结于主知，盖实因于人望。果由秘殿，进长枢庭。职善国人，比周司徒为何足美；世传经术，在汉丞相则不同朝。方以昔贤，兹为盛事。观恳辞之甚力，审隆眷之难回。所以保国历年之期，岂但庆公私门之福。某濡恩甚久，为喜实深。聊陈赞说之词，以寄报酬之意。

六辔交驰，远播皇华之誉；连城耸肃，共倾按察之威。里俗骇观，士林欣慕。窃以陕蜀万里，茶马两司。饮人资槚茗之功，行地用騊駼之力。霜华欺火，已知利孔之开；骏骨生郊，偏觉国威之重。千纲载路，四种殊毛。土宜分催课之征，地数有阜蕃之政。垂为彝宪，委以行台。必资经济之才，共讲富强之计。恭惟某官岳神储秀，星昴降精。学穷古今之传，识洞天人之奥。少游壁府，富有文章；晚入仕途，谙该政术。肃将臣节，简在上心。初分抚字之封，旋入编修之局。幕宾开府，都人誇淑问之陶；竹马迎郊，边郡重借留之寇。宸衷轸念，朝望遄归。解还铜虎之符，召对金銮之殿。未温鲁席，已拥汉轺。究详上物之征，监视边防之用。求之有艺，压赵赞之始谋；思则无疆，过鲁僖之善牧。山泽之利，尽归于公府；田戎之备，不匿于私家。税从什一之轻，敌有空资之困。钱流地上，疏开货利之源；筹运幄中，默破羌戎之胆。非独尽利国强兵之术，又能申折冲却敌之谋。边帅奏公，玺书进秩。玉堂金马，肇分秘奥之司；东观兰台，渐辟校雠之地。掌开元之四部，直东壁之二星。将参侍从之联，暂历图书之府。前有柄用，此为要津。当三冬雨雪之途，揽一道澄清之辔。輶车夙驾，故社欢迎。衣锦还乡，笑指江山之旧；还家上冢，光生阡陌之尘。凡属庇庥，率皆抃蹈。某曩缘世契，获睹下风。久怀贺厦之心，喜有拜尘之便。

抗章力请，优诏曲从。暂劳输蜀之行，益见回天之力。恭惟某官致知格物，学道爱人。亲承西洛之正传，独殿中都之诸老。至于盘礴游戏之翰墨，嬉笑怒骂之文章，趋黄初而有馀，嗟正始之复见。飞腾遥路，奚烦狗监之吹嘘；散落遐荒，宁但鸡林之裁鉴。比涣九天之号召，已倾四海之观瞻。不俟驾行，命义虽存于大戒；可以理遣，忠孝果得而两全。方帅阃之久虚，以计司而分涖。而惟台省清华之宿望，加以山林高逸之雅怀。一鹤一琴，预想铃斋之静；三薰三沐，尚从药市之游。抃跃之深，敷陈罔既。

十行赐书，拜北阙使蕃之宠；一封轺传，总南州飞挽之权。有识交欣，不谋而利。恭惟某官受才肤敏，禀识疏明。割十九牛而发刃若新，九万里而抟风在下。彤襜问俗，周蛮徼之山川；绣节观风，备皇华之礼乐。伫奏输将之最，进联清切之班。某仰佩劳谦，曲垂雅好。莫陪贺客，第私尺牍之藏；更听还朝，日傒高旌之过。

穿相如之犊鼻，久困糟丘；提言偃之牛刀，幸临花县。欲抒情素，宜布缄縢。恭惟某官气盖一时，名高四海。不借誉于台省，亲受知于冕旒。出镇边城，夷狄想闻其威望；升华延阁，搢绅咸仰于风流。虽居轩冕之荣，尚有烟霞之望。杜门伏气，燕坐欢心。奉香火于琳官，久绵岁月；秉权衡于鼎立，蔑介胸怀。某山泽臞儒，尘埃俗吏。入某国而知其教，已叹儒风；居是邦而事是贤，行依德庇。

吾友王次卿少年以文鸣，喜作诗饮酒，颇不事生产，岁三十而未有妇。常以琴自娱，曲终，而仆戏之曰：「此岂《雉朝飞》乎」？次卿笑而止。一日过而告余曰：「子将游梁，吾亦自是之武林」。余问其故。次卿复笑曰：「吾将逆妇于杭，聊以解吾子嘲。子盍赠吾以言乎」？余因告之曰：「古者娶妇之家三日不举火，思嗣亲也。婚之为礼，其亦重矣哉！不孝有三，无后为大。舜所以不告而娶，亦为无后也。今子三十而嗣未立，先大夫之墓拱木矣，而家无冢妇以供四时之祭，宜子有是行也。吾闻子之外氏家钱唐，子之妻因外氏之党而为之，子之季父不能挽子而留之。子又无兄弟姊妹以同居处，万有一使子之妇家欲赘子而留之，子之外氏思先夫人而不忍其去，则子势不得归。今年生一儿，明年植一产，其不寖而为吴人几希矣。盍反而归之？见异乡之草木，则必怀桑梓之念；闻吴儿之野哭，则必思归扫于丘墓。今龟筮协从，凤皇和鸣。归就故里，作家庙器服，采蘋蘩之菜，酿稷黍之芗，以举春秋之祀事，岂不乐哉」！次卿曰：「唯，敬闻命矣」！于其行也，乃书以赠之。

政和六年春，卿大夫举进士于礼部，得四人焉，吾友詹友端伯伊盖居其首。伯伊才高而气豪，勇于义，健于文，以此名闻。其家世有人物。伯伊之祖姑读书能文，议论如烈丈夫，归为青社李侯大夫之妻。当时枢密蔡公之夫人王闻其知书，数与之语。二夫人论说古今，亹亹不倦。枢密公从旁窃听，出谓客曰：「方酒酣谈兵，论两汉取天下」。客皆异之。某之外祖母詹氏尝以是语先妣。先妣以是告某，且言伯伊之祖亦以豪杰闻，惜其爵位不显，名不称其实，施不尽其才而终焉。乃知詹氏之家为不乏人，虽其女子犹尔，况佳子弟乎！今伯伊早以文鸣，将自是以取富贵而大其门户，如探物而取诸怀，宜无难者。则亦安知造物之与人不吝于其始而侈于其后乎！又况水之渟滀既深，则流必长；木之盘据既大，则枝必茂。詹氏之书种艺之久矣，其亦有秋当在今日，则又宜无难者。伯伊早丧，先大夫时方童稚，太夫人育而教之，今用有成，繄太夫人是赖。孀居三十年，历险阻艰难之日盖益多矣，造物者岂得不以此而报之耶？吾将拭目以望子于云霄，愿子努力善自爱也。十一月二十有八日序。

仆绍兴十有二年始识开封赵德庄，一见如平生。是时仆名在铨曹，法当以柱后之文考于理官而后禄焉。尝语德庄：「余贫且老，安能悒悒久于此乎？子念我者，当以是属子而归」。德庄置酒与余别，相与语于河桥。夜且分矣，而语弗能休，盖惘然念后会之难期也。后有挽余复来者，相视而惊曰：「河桥之别，宁谓复见于斯乎」？是时余馆于故人方元相家，已而今淮西使者李侯又来。李侯磊落喜谈笑，于是相与益欢，酒杯流行，谐语杂出。德庄携印窠听曹事于县治之西，每晓漏下十刻许，命小史佩书囊，与余相对坐檐庑下，雌黄群书，酸寒如两书生。间论古今诗文，语至奇，必相视伸舌，阿阿则则。不者必反唇一笑，未尝不同。已而余得官武林，授代当岁在乙丑。及余来，计德庄之去已两年矣。其别大略如河桥，亦惘然念后会之难期也。明年夏五月，余代者柳侯以忧去官，又当复来，则又相视而惊曰：「穷冬之别宁谓复见于此乎」？嗟夫！人生之难期，其皆如是耶，其特一相见而已耶？今年余到官，得屋在湖尾，庭宇寂然，尽日无人声，谁当来见我者？德庄棹扁舟，肩小舆而来访余，问劳良勤。嗟夫！德庄之视余，相好如兄弟也。其后德庄罢官钱塘，归省江西，则又当与余别。江西去三吴邈在千里之外，今日之别，欲徼幸一见如前时固未可知。子方少年而才，且又有文，位当在台阁。仆益老矣，繄亲贤之尚远，怅晚日之无多，念之令人黯然为之销魂。虽然，心亲则千里晤对，迹异则邻屋不相往来。子犹念我，幸时遗我以书，亦足以慰我心焉。我亦不敢虚辱于子也，子其勉之。绍兴癸亥六月五日序。

士大夫从禄四方者将拟于吏曹，必先询诸人言：「某州之与某州禄孰厚？廪孰丰？食之珍者孰多？酒之美者孰胜」？于二者必择其尤而处焉。幸而皆适其欲矣，则又问曰：「讼孰为繁？孰为简？亭馆燕游之地，丝竹声乐之娱孰为最」？夫禄腆而居安，味腴而食凿，民无健讼可以自暇，饮有吹弹可以自娱，是数者固人之所大欲存焉，在所当问也。独不闻其言曰：「吾将居是邦也，大夫之贤者有几？士之仁者有几？风流之可尚，词采之可观者有几？吾将偕而与之游焉」。则其所问岂不贤于是数者哉？岁辛未夏五月，某奉天子命俾守富水，归自吴，至于江之南，客皆为仆贺曰：「富水去大江不数十里，环湖皆山，明秀可喜，而又米滑如跳珠，鱼白如切玉，羊肥河朔，酒甲江西，子可以乐矣」。余虽自喜，亦窃自忧。郡无佳士，虽摩挲饱腹，日饮无何，乐则乐矣，然入将谁与吾言乎？出将谁与吾嬉乎？吾有疑将谁问以质乎？吾有唱将谁和以应乎？吾有过则又于谁就以正耶？吾又何异于逃空虚之谷，处鼪鼯之径而望似人者之至耶？已而至郡，居无何而得子刘子焉。子刘子静重而寡过，温恭而笃实。为吏廉，秋毫不犯；为子孝，可为人法。其学无所不窥，发而为文，皆有可用，与余游二年如一日。逮其将归，赠我以言，酌我以酒。酒酣耳热，起而言曰：「吾老矣，而又病且懒。子刘子富于春秋，才不在人下，将有喜士者荐之朝，登金马门，上龙尾道，朝前君席，暮赐白璧，班文石以近天子之光，为有日矣。仆老于庐阜之间，盖将有意于子焉。子刘子其勉之哉」！

孔子之言六艺多矣，而尤详于《诗》。当时问答之辞见于《论语》一书者，可考而知也。故兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。既以是告其门人「不学诗无以言」，又以是告其子。其言之之详至于再至于三而不已者，岂非《诗》为经而令诵其词哉？可以兴，可以群，可以观，可以怨。迩之事父，远之事君，又多识于鸟兽草木之名，故学者必于是始焉。然而登孔子之门者其徒三千，以言《诗》见取于圣人者商、赐二人。商列于文学之科，赐之达可以从政，孔子姑许之以可以言《诗》尔，其它盖未有所闻焉，则《诗》之说又何难明如此？必谓学必始于《诗》，则自幼学之时固已习之矣，奈何后之学者虽专门之学，终身玩其辞，而白首不能窥其奥，何哉？孔子曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也」。《诗》之作虽出于国史、贱隶与夫闺门妇女之口，类皆托于鸟兽草木以吟咏其性情。观其词致高远，所以感人心而格天意者，委曲而尽情，优游而不迫。于时先王之泽犹在，礼义之风未泯，是以言皆合于圣人之旨，非是则删而去之矣。此后之学者所以明其说之为难也。呜呼！说《诗》者可谓难矣，自孔子而下深于《诗》者，盖可以一二数也。孔子，圣人也，明乎《诗》之道也。子夏、子贡，则学于孔子而明乎《诗》之义者也。孟子之与孔子同道，明乎《诗》之志者也。汉鲁申公、楚元王交，以诗为倡而知《诗》之学者也。何以知其然哉？孔子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪」。则诚之至也。非诚之至，则亦乌能正得失，动天地，感鬼神如影响之捷？故曰：唯孔子能知《诗》之道也。「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」，而子夏言礼后于质。「如切如瑳，如琢如磨」，而子贡言有其质者不可以无学。三者非深于《诗》之义，何以知礼与质相为先后，质与学相为终始？故曰：唯子夏、子贡知《诗》之义也。孟子曰：「说《诗》者不以文害词，不以词害志。以意逆志，是为得之」。观「周馀黎民，靡有孑遗」之诗，则知诗人之意在悯旱魃之虐而已，果黎民之无遗也哉！非略其词以求其志，则未有不以词害志。故曰：唯孟子能知《诗》之志也。是数者其所知固自有浅深，要皆有得于《诗》焉。亡秦之馀，六籍煨烬，学者不见全经久矣。汉兴，惟鲁申公、楚元王交始为之训。其后郑氏为之笺，孔氏为之疏，而《诗》之学寖兴焉。然而是数子者不过离章析句，辨其名物以名家而已。故曰：若鲁申公、楚元王交则知《诗》之学者也。汉自武帝崇尚儒术，始变高祖马上之风，宰臣当用儒生。元、成以来，长于《诗》者首推匡衡、萧望之之徒，则以《诗》饰其儒雅者也，其去孔子之学益远矣。荀卿号为知信六经、尊孔氏者，观其著书，辄时取诗人之词以證其说，卒致失其本旨者甚多，比古人之学最为疏缪。李斯学荀卿用以相秦，至一世而遂亡其国。盖以经术而断国论，要在观经之审。学之不善，其祸一至于此，可不慎哉！诸君子有意于学《诗》，愿以孔子、孟子、子夏、子贡为之师，以求《诗》人之大体，而更以荀卿为戒焉，则庶乎其有得也。

世之言乐府者，知其起于汉魏，盛于晋宋，成于唐，而不知其源实肇于虞舜之时。舜命夔典乐，教胄子，而曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声」。及《益稷》篇叙舜与皋陶赓歌之词而曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！元首明哉！股肱良哉！庶事康哉」！则歌诗之作自是而兴，至孔子删《诗》定《书》，取三百六篇，当时燕飨祭祀下管登歌一皆用之。乐府盖起于此，而议者以谓自汉高祖作《大风歌》，使沛中小儿和而歌之乃有乐府。是不然。《雉朝飞》者，齐宣王时牧犊子之所作也。《薤露歌》者，田横死而门人作此歌以葬横也。《秋胡行》者，秋胡子之妻死，后人哀而作焉。秋胡子，鲁人也。《杞梁妻》者，杞植妻妹朝日之所作也。杞植战死而其妻哭之哀。植亦齐人也。凡此之类不一，皆见于春秋、战国之时，则其来远矣。魏、晋、宋历唐，而其作益多。后人之作，其不与古乐府题意相协者十八九，此盖不可得而考者，余不复论，独恨其历世既久，事失本真。至其弊也，则变为淫言，流为亵语。大抵以艳丽之词更相祖述，至使父子兄弟不可同席而闻，无复有补于世教。陈后主时，东海徐陵序《玉台新咏》十卷，谓之艳歌词。肆帷幄之言，渎君臣之分，此谓害教之大者。至于古人规箴训诲之意，伤今思古之作，与夫感创时物，纪述节义，使后人歌咏其言而有悲愁感慨之意，则为之扫地矣。然而歌词之丽，如梁简文、陈叔宝辈，皆以风流婉媚之言而文，以闺房脂泽之气婉而深，情而有味，亦大有可人意者。至唐而诸君子出，乃益可喜。余尝评诸家之作，以谓李太白最高而微短于韵，王建善讽而未能脱俗，孟东野近古而思浅，李长吉语奇而入怪，唯张文昌兼诸家之善，妙绝古今。近出张右史酷嗜其作，亦颇逼真。余尝见其《输麦行》，自题其尾云：「此篇效张文昌而语差繁」。则知其效籍之意盖甚笃，而乐府亦自是为之反魂矣。因集古今之作，如古乐府所载及诸公文集中有之，及《文选》、《玉台》、《唐文粹》类悉编次成书，为三十卷，谓之《古今诸家乐府》。至于事之本源，时之废兴有不同者，吴兢言之详矣，此不复考焉。

昔人以文章为小技，谓天之付与，于君子小人无定分，唯能者得之。唐之文士班班，词藻精至妙绝一世者非无其人，而责以君子之行或鲜焉。虽高才如柳子厚、刘梦得、元微之之流，皆附非其人，进不以正，则蒙躁进浮薄之讥，其它固所不论也。求文章操行兼修并立如韩退之、白乐天辈且未易得，况立节明义于刀锯鼎镬之下，不吝一死以负其平生，顾不难哉！吾友王次卿好学喜文，尤长于诗。其为诗如江平风霁，微波不回，而汹涌之势、澎湃之声固已隐然在其中。其为人似其为诗，平居言笑乐易，与人和柔，未尝一失颜色，而其泾渭白黑自有胸次，不肯略借毫发于人。建炎三年，敌骑大入，建康失守，诸将自溃，抄略郡邑。次卿与余皆携家夜窜山谷。不逾日，敌至泾，次卿仓皇与余相失，全家为贼所得。会郡有檄招抚贼就食，疑不敢决，且欲微刺其意，命次卿草书，口授其意，颇不自下。次卿高目奋髯谓敌言：「吾知有死尔，不忍为尔作笺也」。遂被害而死。呜呼！次卿其可谓仁者之勇矣。孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。次卿有焉。又曰：「君子之居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者」。而仆有焉。次卿与余同里，与之为儿童交，今四十年，其嗜好趣尚无一不同，独文采标置皆所未逮，尝窃自怩。今其死也，又能以节自名。仆虽生，厌厌如九泉下人矣。虽然，次卿之死，人将曰周子有友如此，则仆亦有荣耀焉，夫复何恨！绍兴七年秋九月，学佛者宗毅出其遗编以示仆，得诗若干，文若干，总三百七十有九首，俾余藏之，以俟知者传焉。毅少学诗于次卿，盖可与言此者，乃泣涕而为之文，因以授之云。

简牍者文章翰墨之馀，世人往往以为不切于事，未尝经意，此亦士大夫一病。彼殆不知词采风流形于笔札便是文章一家事，尔等岂或有意哉？往时苏内相尝谓姑溪老人「得简牍三昧」。余为儿曹时闻此语，心欣然慕之，愿得一见，不啻如昔人之望李泰和也。政和四年秋七月，始见公于姑孰，谒入，顷之乃出。坐未即席，顾谓仆曰：「子慕元德秀之为人耶？鲁山文章事业见于后世，而盛德高行乃与颜、闵争辉」。已而诵余所贽之文，一见以为可教而与之进焉，为留十日而后辞以归。每见其作帖，词翰如流，伸纸几上，与客笑语而记已成，诵之辄成文。虽日作百笺，无一语相犯。公握笔极低，树管微欹侧，运指甚速，蔌蔌有声，如蚕食叶，须臾满纸。此岂人力所能到，真得三昧手也。自是无十日不通书，公亦不倦酬报。后三年而公亡，裒箧中所藏，得两牛腰。又数年，金人渡江，避地山中，为乱兵所焚，今所馀无几矣。先是，馀姚丞冯阙誊本往，后以求之，不报，方且以为恨，而湖阴韦居浒偶以巨编见借。阙一日，帖虽不复见，其所与而所得亦已富矣。因手抄成书以藏之。余以谓昔人以书相见称于时者固亦有之。陈孟公虽号一时敏妙，而其词致精纯，风味可喜，未必能仿佛于此。至于韦郇公之五采成云，虽见慕当时，似亦无足称者。然则由姑溪以来，唯公一人而已矣，宜其尺纸片言为世人所珍而不弃也。建炎二年冬十月十有六日序。

余年十二三岁时已不喜为儿曹嬉戏事，闻先子与客论书，常从傍窃听，往往终日不去。是时张文潜为宣守，时时得所为诗，诵之辄喜，自是见俗子诗必唾而去之不顾也。逮今三十四年，不能仅窥作者门户，而心益嗜他人之作，略不少衰。绍兴元年春，避地山间，不能尽挈群书以行，携古今诸人诗，唯柳子厚、刘梦得、杜牧之、黄鲁直、杜子美、张文潜、陈无己、陈去非，皆适有之，非择而取也。使小儿辈抄为小集，日诵于山中，行住坐卧必以相随，尝号为《诗八珍》。山中岑寂，以饭糗茹草为生，食无盐酪，饮无酒浆。妻孥怒骂曰：「子不能饱吾而终日诵诗乎」？余笑曰：「吾有诗八珍，子能与我共享者为子分甘」。率尝以为笑而罢。夫八珍者，天下之美味也，有舌者皆知其为美而未必真知之。子思曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也」。啜醯嘬䏑之流，据函牛之鼎而食，虽过屠门而大嚼，未尝不自以快意。至于饫饮觞豆以咀味水陆之珍，则枵然足以餍其腹，盖彼为珍而此为珍也。若仆于八公者，固尝知其为工而莫能名其所以为工，虽谓之未尝知味可也。杜少陵云：「御厨络驿送八珍」。夫八珍如天酪𨠑，此岂人间之味哉？唯王公贵人炰凤脯麟，割禁脔而啖之者乃能知之尔。虽然，古者山林之士以韦布为冠冕，以圭荜为华榱，以道德为耕猎，以《诗》、《书》为鼓吹，至有终身而乐者。今仆于世俗之所享而甘焉者，未尝得以染指其间，独以他人之言语文字为天下之美味而乐之。吁，亦异矣哉！

余友刘君子先，同郡泾邑人。始其家甚贫，乃挟策躬耕，力治生业，以俭约自持。久之，寖有馀赀，稍自给。泾当兵盗之馀，民多流冗，皆散而之它。南亩荆棘动连阡陌，有力者往往请于有司，占以为籍，独子先所治不过常产。余尝怪而问之曰：「邑有馀土，子有馀力，何不择其膏腴者稍增垦之」？先笑曰：「是非君所知。吾祖尝有遗训，不敢忘也」。因为余诵其五世祖赞善之言，大略以二事垂戒后世：「其一，不得以世禄补子弟官，使稚弱不通古今之务者出为民害，以绝吾嗣；其一，不得务广田园，使嗜利而好奢者因以废学，以绝吾教。其言今尚存，自吾上世无敢不奉其训者，顾不肖其忍违之」？呜呼，亦可谓仁人之言矣！刘氏世为泾人，自赞善公始登进士第，其子侍郎相继登科。侍郎生二子：仲氏仕不甚显，伯氏仕御史，皆登进士第。御史事神宗皇帝为谏官，熙宁间常以十事言大丞相王文公，词甚切直，闻其名者为凛然。御史公生二子，皆贤而有文，为布衣时与枢相蒋公游，同年登第，而仲氏之子亦以文词取乙科，为池州青阳县尉。自赞善以迄县尉君凡五世，卒无一人以荫补官者。虽仕宦达与不达固似不同，要之世有名士，咸以射策决科自列仕籍，相继不绝。余尝怪其初以一言垂训乎后，而子孙守之至五六世而不忘，天所以报之者亦与其言适相符契。至于佩服其言而力行之，则其为报殆未易量也。昔韩休、穆宁皆撰家训以遗子孙。开元间言家法者尚韩、穆二家，其后子孙皆有贤行，能世其族。然而薄于爱子而厚于忧民，笃于尚义而鄙于近利，其观摹宏远如赞善公者未之有也。子先将以其言刻之墓左，使仆记其本末以示将来。虽言词之陋不足以颂公之美，庶几托盛事以为不朽之传焉。绍兴五年六月中休日序。

昔人尝有言：臣愿为良臣，不愿为忠臣。忠臣人之所愿为也，而有所不欲，乃知事君者不幸而至于杀身，岂其本心哉？以其迫于义，势有不得已也。古者为臣之道有二：义与死而已矣。二者相为重轻，犹权衡之低昂不可欺也。重于义则死必轻，重于死则义必轻。然而世之人舍生而取义者常少，偷生而弃义者常多，是殆未明乎死生轻重之说者也。义而死，虽死犹生，其实未尝死也。不义而生，虽生犹死，其实未尝生也。古之人享丰禄，居尊位，平居高目，视天下若不足为者，自以为至极矣。及其临难遇敌，则油然引避以全其躯，视其面目恬无愧色。是何异富室之豢犊豕，虽饫然以饱，腯然以肥，而泯泯然无所闻以老，顾何益于人之国乎？吾知其虽生犹死也。至于蹈鼎镬，甘白刃，慷慨发愤以就一死，则其忠义之节动于天地，感于鬼神，能使忠臣义士为之变色，乱臣贼子为之沮气，载在简册，以传后世，则其风声义概犹炳炳与日月争光焉。吾知其虽死犹生也。夫以死生轻重之说如此其明而人不知，是以考之前古有能奋不顾身以死节刀锯之下者，殆可以一二数而岁月计也。忠义之士旷时而出，固已难矣，幸而有之，则又湮没无闻，不得传于天下后世者，岂胜惜哉？禄山之乱，李憕死之，遂使两河闻风，再固危壁。当时朝廷未甚旌显，其子源以父死贼手，悲愤不仕。至穆宗朝，因李德裕之请，始克褒崇。卢奕为御史中丞，骂贼而死。当时议者犹论洛阳之亡，操兵者任其咎，执法之吏去之可也，委身寇仇，以死谁怼？赖博士独孤及之论，谥议始定。呜呼！李憕首死禄山之难，可谓勇矣。其英伟之节，犹待数十年乃始显白。卢奕被服坐台，正色死难，而懦夫奸人交口沮抑，至朝议纷纭，莫有定论。由是知士非杀身之难，而求知于世者为尤难也。韩退之论张巡、许远，谓二家子弟才下，不能通其父志，遂疑远之后死以谓偷生。且以二子之事在于当时犹或异论，况于既久乎？以其家之子弟尚不明其父之志，况求知于它人乎？余嘉夫握拳嚼齿死节蹈义之士世不常有，复不忍其捐生殒命以就死地，卒之排陷没溺无所闻于世也，因采靖康以来忠臣义士、猛将健夫，下逮闾里田野匹夫庶女，有能死于祸难而可书者，辄随其所闻而录之，以备史官之采焉，名之曰《大闲录》。

崇宁间，余以事适越，道由钱塘，留数日而后行。时方阨于羁旅，不得从诸公游，然犹能一再至西湖，以览观湖山之胜，自是而西湖未尝一日不在胸中。后三十馀年再至，则前日游观之地、登临胜处，十已失其八九。虽湖山无恙，不减昔时，而金碧漫漶，草木彫衰，烟云惨舒之状，鱼鸟游泳之乐，无复故态。如王、谢子弟穷愁病瘁，流落草野，虽骨尚在，而文采风流自然索寞，殊复可怜。余尝自谓方钱塘全盛，则不得从容舒啸其间，更兵戈百战之后，始得朝夕于此，是为可恨。况复官冷食贫，居无尊酒可以自乐，出无胜事可以同游，唯野服曳杖，时携小辈间至山中尔。然而湖山朝暮四时之景变态百出，岩花涧草争妍而竞秀，不可胜穷。余尝夜棹小舟容与湖间，虽风荷飞翻，水鸟出没，不间晦明，皆可人意。盖与渔翁舟子并席而中分，非公卿贵人可得而与闻也。至是乃始自悔，以谓曩尝恨其不得从游于往昔无事之时，而不知其清雄妙丽之姿，无尽难穷之意，未尝与时增损，随物盛衰，何可以区区耳目一时之所闻见而自为之褒贬哉？山中经行，随其所见，欲作数语，而胜绝之致难于摹写，不敢污以尘言。间有高僧逸人可与语者，犹能诵参寥、清顺辈诗，语意清绝，亦足自娱。至于足力所穷，眼界所至，与夫往昔遗踪故事之在山间者不可胜述，因随纪之，久而成书，号《钱塘胜游录》。他日梦想湖山而不能至时，取而读之，如与儿曹徜徉其间，可以按图而至，岂不便哉！乙丑正月十日序。

自古学士大夫之家未有不以家藏图书为美，盖高赀者积货以遗子孙，酒肉费耳，此蓄书之富所以独为后世之美谈也。昔人有画鸟者必蓄活鹰以规其形似，后子孙废画而捕鹰；养鹰必饲以鼠，后之子孙废鹰而捕鼠。故蓄蒲博之具者，其后必好博，而蓄书者，其子孙必读书，势不得不然也。文林郎朱君轩世居大梁，其祖官东平，因徙居焉。金人南下，东平陷没，君方以事在江南，遂与其家不相闻，今既十年矣。一日与仆言，为之出涕，且曰：「吾家藏书万卷，皆在东平，今所存唯书目」。因出以示仆，皆其祖朝议君所藏。自五经诸子百氏之书皆手校善本；其馀异书小说，皆所未尝知名者；秦汉以来至于有唐，文人才士类书、家集犹数千卷。呜呼，可谓富矣哉！君因俾余序其目而藏之。余诘其所以序之之意。君曰：「吾祖以善人称于乡里，子孙决不至于中绝。吾有季弟，离东平时年十五，今二十有五六岁矣。有幼子未能胜衣，而眉目伟秀，嶷嶷如成人。使其不死，今亦可年二十馀。万有一吾书不为煨烬，犹可幸其复存，他日可为吾家旧物。子其为我记之」。余闻其言，为之怆然而告之曰：「事有兴衰，物有成坏，此理之常，所不可逃者。古之有天下国家者，群玉之山，图书之府，秘而藏之，不可胜记，往往至于盗贼兵火，扫灭无馀。隋牛弘之论书有五厄，非虚语也。国家遭罹兵祸，三阁图书犹不免厄，况其馀哉！今子家虽堕敌，而身犹能抱遗书之总目，念家世之勤劳，以幸朝廷尅复境土，再有中原，尚能保其所藏，以不失为中朝贤士大夫之家，则其志固亦可嘉矣。昔韩渥著《香奁》，昭宗之乱散失不全，而苏炜得其第一篇，渥犹自述以为可喜。他时使君得其全书，则其为喜何如哉？子姑俟之毋躁」。

某闻前辈士大夫敦尚同僚之好，往往至于通家，一联官事，契爱终身。他时两家子弟邂逅相见，有如弟兄。苏太史守胶西，赵明叔为别乘。赵有母夫人，公拜母于堂上，至则必出儿女罗立傍侍，指某子曰：「是可干君蛊」。指某子曰：「是必贵」。已而又指某子曰：「他日必有文」。后有与余相遇于宛溪之上者，名某，字戒叔，中年未有官，能为小诗，颇喜作公书，大字尤复逼真。盖公前所谓他日必有文者也。赵君尝以是告余，因以知昔人之风流雅尚如此。后之陋于知者殆不然，位轧则心相疑，才均则迹相忌，甚至更相攘夺，阴中而巧发。朝衔杯酒，暮走讼牒，口语籍籍，以至解官失职，甘为囚人，有小人而不忍为者。呜呼悲夫！其视前人远矣。余官武林十年之间，同寮凡阅百辈，迄无一人失欢者。盖未尝疑，亦未尝欺，卒至于相好而莫予遗也。朅来富川，共事者皆一时之贤，他日翱翔云衢，为当朝贵人，仆虽老不复见矣，使天而遗我以子与孙乎，则犹将得为昔人两家之子弟也。韩退之尝谓知其客可以信其主者，宣城也；知其主可以信其客者，湖南也。固不敢自比宣城、湖南之立而语君子，其视李博、崔群辈固可无愧矣。于是尽录其姓名乡里而藏之家，他日使人观是录而知富川宾客之贤，则余与有荣耀焉。绍兴壬申三月丁亥序。

客京师者，暇则相率怀数百钱而之市，如阮宣子杖头子钱，遇物而食之，唯其意，谓之杂嚼。人之嗜书如人之嗜食，皆至死而后已。余虽老矣，于书犹未忘其所嗜也。第恐群书浩博不能尽读，读亦不能尽记。况老大以来，目昏而志耗，往往朝诵而暮失之，乃随其所阅，有可于意，辄萃而录之，如食于市者之唯其意也，号曰《群书杂嚼》。至于过屠氏之门，据函牛之鼎而为之大嚼焉，则吾所嗜者小矣。又况其间弃鲙多，而嗜昌歜者不为不多，亦安知其不以此取诮于人哉！