仆平生阅山谷书甚多，所谓「摩挲石刻鬓成丝」者，犹未尝见其起草。此一纸涂窜至数十字，大似颜平原《坐位帖》，字差少耳。后人观之，当不减今人之视鲁公也。绍兴壬申三月甲子，宛陵周某书。

读晁无咎之文与诗，浩浩然犹河汉之无极也，想其胸中何止有八九云梦而已。今观此数帖，如散圣出尘，不缚禅律，自然近道，岂可付俗人论工拙哉！绍兴壬申四月之吉，妙香寮老人书。

范阳人窦禹锡近世号称长者，观其嫁孤女八十二，举贫不能葬者二十七丧，此非强勉而能者，则它不难也。至于身享长年，五子皆至达官，天所以报之，验若符契矣。夫有阴德者必有阳报，而世鲜为之，甚者引张汤、杜周以谓惨毒者犹皆累世贵显，而安世、延年辈又有贤德以传后世，独不知天之报施固有常理，不可一概论也。

沈麟士为邻人认其所著履，麟士曰：「是卿履耶」？跣而与之。邻人得履，以前者还，麟士曰：「非卿履耶」？笑而受之。陈凝之为村田所诬，亦尝认其所著履，笑曰：「仆著已弊矣，当于家中觅新者偿君」。后还所失履，不责受。或谓凝之过于麟士甚远。周子曰：麟士何心之有哉？凝之则近于矫矣。

陶渊明閒居则负耒而躬耕，年饥则叩门而乞食，盖不可不谓贫矣。至于弃官而归，则易若脱履，非其胸中自有丘壑，安能摆落世故如此？顷时杜祁公在政府，客有新第者以所业献公，请学为政。公无一言，唯问生事厚薄。人有问公者，公曰：「人有田园则进退轻，乃可行吾志」。祁公可谓知言矣。近时士大夫多喜学渊明诗，皆故为静退远引之词，以文其歆羡躁进之失，譬犹效西子之颦而忘其语意高远，不能窥此老之藩篱也。

余尝闻乡先生言，乡里有张大人者，耆酒好骂，尤豪于诗。少年博极群书，其为人标置甚高，以故卒困于小官。当时贵人皆知其才，畏而不用。滕公元发其友也，尝为钱塘守张侯客焉。滕公置酒高会，宾客满座。饮方酣，即岸帻箕踞大呼：「滕大，尔复能记共饮长安酒家昏直而去耶」？坐客为之失色。公笑曰：「宁论许事，但当痛饮醇酎耳」。明日不告而去，公赆之以金。张侯持金叩枻而歌，已而投诸江，曰：「滕公浼我哉」！使者反命，公曰：「狂奴故态，老不衰耶」！暮年隐居宛溪之上，筑曲肱亭林间，日醉其中，不与俗人交，亭今犹有故基存焉。黄太史所谓「仲蔚蓬蒿宅宣城」诗句中，「邻鸡呼不起，拥被听松风」，盖题曲肱亭诗也。张侯之诗温丽而不燥，靓深而有体，非近世作者所能仿佛，而其多至数十篇。虽多而益奇，惜其埋没之久，未有传于世者。余因并记其人之大略云：张公名贲，待举，字也。官至忠州司户而死。

唐史载：「柳子厚既没，柳人怀之，托言降于州之堂，有嫚者辄杀之。愈因碑而实之」。退之所谓信道笃而自知明者，不应纪此茫昧荒怪之事以欺后世也。使诚有之，必妖鬼有所凭藉而然，愈犹当为子厚力辨其非，而因碑以实之，其意殆不可晓。昔韩擒虎之死，人有见兵骑迎公于门，以为阎罗王者，此亦史氏好奇之过。柳以文词显，韩以勋烈称，皆一时之贤，不幸而蒙此恶声。《南史》固不足取信，而退之且犹如此，于他人何望焉？余每诵其文，未尝不为退之惜也。

东坡尝言：「古今语未有无对者」。信矣哉！琴家谓琴声能娱俗耳者为设客曲。顷时有作送太守诗者，仆尝问之，其人曰：「此供官诗，不足观」。于是设客曲乃始有对。四月十日夜，灯下阅猥藁，偶有感于前语，戏作俳体诗云：「设客元无琴里曲，供官尚有箧中诗」。时日举似，坐客皆为绝倒。

金陵吴思道为余言：「顷尝以近诗示徐公。徐公谓仆：『是岂欲拟杜少陵句法邪』？思道曰：『少陵安可拟？但不取法耳』。公因言：『余平生正坐子美见误』。思道问其故。公曰：『今人饭客，饮食中最美者无如馒头夹子，连日食之，如嚼木札耳』」。丙辰夏至前两日，朱子明司理以此本见还。时方昼卧东窗，枕上读数十篇，乃悟前语，然不可持语俗人，所谓痴人面前不得说梦也。他日有与余问参此语者，当自了了。

读参寥子七字绝句，如小儿笑蔗。读正平五字诗，如大儿食藕。二物皆可人口，要常使知味者自评之耳。曩时人问：「可郎诗何如」？仆尝应之曰：「可公诗其苦腴相半，颇似韦应物，至其骨清而气秀，则又仿佛孟浩然辈，唐以来诗僧所未有也。若建安七子、南朝两谢等语，则徐公之论当自有深意，非他人所能解也」。

昔里人有豢二豕者，呼屠者于门，将以售之。其一既就执，其一辄逸去，使人物色之不得。后五日得之沟中，以木叶覆其身，气息喘喘然，若有所畏者。建炎三四年间，避盗山中，贼持戈在后，仅得以免。夜宿山穴，挽木叶以自蔽，旦为积雪所埋，几不得出，顾无异沟中之豕。乃知众生受命，其畏死未尝不同。此学佛者所以深戒乎杀也。因书是诗于壁，使儿曹诵之，知至人之言皆真实语，不可不信云。

自古帝王其始非无聪明勤俭之资，卒至昏惑不悟，驯致败亡而不可救者，固非一端，然其大略不过数事而已。不牵于女子之爱，则夺于宦竖便嬖之人；不溺于浮屠之言，则惑于神仙不死之说。此必然之势也。《杜阳编》载：唐宣宗方即位之初，衣必濣濯，食无兼味，时人至以比汉文焉。后宫有疾命医，疾愈，帝袖金十两阴赐之。医者将拜，遽命止之，曰：「勿复使人知。言出于外，又令谏官上疏」。其俭静畏言如此。故太和之政庶几贞观之风，而专务罢斥佛氏以革太宗之弊，可谓善矣。罗浮先生轩辕集者，一方士耳，乃召置内廷而尊事之，问以长生之术，其视太宗所为特好恶有所异耳。观轩辕谈道有趣若可取者，至益之以变怪，则又似王乔、左慈之徒，果何补于治哉？夫以中才易惑之君，所好既已偏溺，又从而惑以怪谲可喜事，宜其迷而不之悟也。

建炎间，西洛吕公以尚书右丞作镇宛陵，门下客数辈皆一时名流，又访乡里之士，得四人，而仆预焉。今亡其二人矣。公饮食教诲之无倦色，间数日一见，未尝不以人物为念，问之谆谆不离口。自是而公且閒矣，某亦陆沈于世无所可用。其后二十馀年，公之子舍人遗余书，且云：「先君子平生无所嗜好，独于当世贤士大夫见之唯恐不及。虽在岭表仓皇避寇，亦未尝不以宣城诸贤为言也」。吁，亦异矣哉！以公之盛德至善，虽蒙陋如鄙人犹不忍弃，况于士君子之贤者乎！使公一日立朝，其进退天下士当必有可观者矣。

宣和间，四海清平，朝廷无事。上皇一日置金碗于便殿，命群臣皆射，中者得之。矢数十发不能中，固陵一矢辄贯其足。群臣欢呼，咸谓天纵之圣又多能。已而又命赋词，词先成者赐之。曹组先进，乃得碗。当时盛传此曲，今二十年复见于是集，感叹久之。其词云：「秋劲风高，暗知手力添。弓面靶，分筠干，月到天心满。白羽流星，飞上黄金碗。胡沙雁，云边惊散，压尽天山箭」。

诸晁自无咎以文名世，往往相继间出。次膺诸人小词俱可喜，大率是无咎一种风流，如王、谢子弟，虽人物小大长短时有不同，要皆是芝兰玉树耳。

余平生慕苏后湖之为人，恨不一拜床下。晚与陈彦育游，见其道后湖酒间风味，笔底波澜，尤使人想见风采。彦育与之周旋莫逆得此数牛腰，非但惟德，其物其字画咄咄遂逼老坡，自当宝也。

余观韩退之叙轩辕、弥明事，似若有取焉。至谓「天且明，道士起出门，童子觅之无有」也，疑若飘然有仙去之状。余谓必不然。夫所谓仙人者，为其能物我两忘，去其争气与其怒心，锄其骄色，而望之似木鸡，使异鸡无敢应者，然后仙可致焉。弥明初邂逅叔起于刘师服家，至则慢骂，悻悻之气悉寓句间。凡联句至老人者十，而讥骂居其六。「龙头缩菌蠢，豕腹胀彭亨」。此一骂也。「缪当鼎鼐间，妄使水火争」。此二骂也。「秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌」。此三骂也。「方当洪炉燃，亦见小器盈」。此四骂也。「形模妇女笑，度量儿童轻」。此五骂也。「时于蚯蚓窍，微作苍蝇鸣」。此六骂也。不知弥明果有怒于二子而然耶？其亦仙人游戏于言语文字间耶？二子色沮气丧不能胜，以一言甘心执笔，低首哀鸣以求幸免，大似可笑。退之力诋异端而不主吾道，虽不敢笑，亦可疑为痴人说梦。

古人不避权贵以谏争，取祸盖亦多矣，未有父子一家相望两朝，赫然如唐氏之门者也。贾太傅之孙有捐之，魏郑公之孙有谟，仅能一言，当时固已号为能立门户，况质肃之论灯毬锦，林夫之诋王氏新法，皆以论列大臣触人主之怒，岂不难哉！

李公择暮年学草书，东坡见之，言：「李十八草书似鹦鹉，能言不过数句耳」。后数年，赵德麟复见之，问：「吾书何如」？德麟笑曰：「可作秦吉了矣」。仆顷岁尝作《中秋词》，后三十年夜饮花下，作《木芙蕖词》。二词之作，日月几一世，而语之工拙相去几何？岂非前一词似鹦鹉，后一词可作秦吉了耶？河朔郭元寿以此词复求仆书其后，偶记坡语，聊作一笑。

《沧海遗珠》者，余手所录近世诸家之作也。其他绝妙好词不可概举，如张右史逸诗二绝得于口传。其一云：「寂寞江城数点灯，恰如渔火照寒矰。去年曾侍端门燕，白玉栏干第一层」。又诗云：「临分只待酒初酣，画舸亭亭系碧潭。不管波涛与风雨，载将离恨过江南」。二诗绝妙如此，而集中不载。若此类者，岂非所谓沧海之遗珠者乎？集今二十卷，他日继有得焉，盖不止于此也。