甲戌七月九日，校醮群先生文，渡淮至新息，晓闻驴鸣，起听，喜谪官之久复见中原也。周子曰：「此与退之之见蝎，东坡之间铎初何以异」？因思顷岁久留京师，一日舟至汴口，望清淮渺渺，群山峥嵘，恍然如堕梦境，不知身之在许也。绍兴之初，当壬子、癸丑间，偶以事至濡须，逾年渡江而南，至中流，闻隔岸鸡犬之声，使人几欲屑涕，然后知二公之所感为不虚也。嗟乎！物变无穷，悲喜相半，苟随所感而为休戚，则吾之一心有不可胜应者矣。唯知梦境之中一切皆幻，则物来如市，吾心如水，此纷纷者安能入吾舍哉！余年逾七十，寸心灰灭，盖无几矣。虽未能物吾两忘，然于此其殆庶几焉。

蔡君谟《石桥记》规摹鲁公《中兴颂》，东坡《醉翁亭记》规摹鲁公《离堆记》，凡有眼睛者知其如此。大抵君谟文字及行书小楷蚕头燕尾，外方内圆，无一点一画不似处，而东坡出没变化，风流韵度自成一家，优劣似是分矣。余不解书而论书，譬如不解饮人说酒，虽说得近似，而饮流未必以为是。然口之于味有同嗜焉，岂可欺哉！甲戌秋七月，客有谓苏氏书无法者，乃为书此以解嘲也。

麝为天下至香之物，久而欲坏，则香必歇，急取溺器覆之，香复如初。盖麝生脐腹间，溺之所自出也，二气以类相感乃复香耳。神奇化为臭腐，臭腐复化为神奇，顾何常之有哉！然则闺中窃香之士，海上逐臭之夫，二者未知其孰贤。当有识者能解此，余不然也。

有一老人，年垂八十，诵书不止。或问之曰：「先生年几何？自苦如此」。曰：「余读来生书也」。余戏之曰：「君昨日所诵书，今日尽能乎」？曰：「不能也」。余曰：「书犹不能记，而况来生乎」？老人不悦。已而语人曰：「人之所以死而尝存者，必其神灵不昧，如百鍊精铜，愈久益明。若生为腐儒，则死作闇鬼。虽唇腐齿豁，何补来世」？于是儒者闻余言皆以为然，佛者闻余言亦皆以为然。盖余之所论者理也。

姑息似仁，讦直似义。大佞或以为礼，大奸或以为智。小人视之一毫发比，君子视之天之与地。审处于两者之间，著其诚而去其伪。外以是而观人，内以是而察己。内以是而察己，勉强而行之，是谓盛德之君子乎？

荆州多别驾见过，因论佛果禅师在成都时，一病愈剧，炷黄艾至千馀壮，呼羽流作醮七昼夜而死。多公云：曾子启手足易箦而终，孔北海受制曹公以语言杀身，管宁居北海上三十年，终曹公之世不至中原。此皆吾辈中有定力者，使如佛果辈闻世间有此奇特事，未必不内自愧耳。盲眼士大夫知有佛之徒，而不知吾辈中自有人，斯大可笑者。吾爱其语可书，因为录之。

《驺虞》一篇，其辞《诗》与《序》义相合，坦然明白，而诸儒各出己意，更相附会，使其词旨不明，至不可晓，甚可怪也。《诗》曰「彼茁者葭」，「彼茁者蓬」，葭、蓬野生，非人所种艺，其长亦且茁壮，则以见草木之靡不生殖也。又曰「一发五豝」，「一发五豝」，豝、豵野处，非人所豢养，犹且射一发而所获五，则以见鸟兽之靡不众多也。如此则序所谓「庶类繁殖」之义见矣。每章必曰「于嗟乎驺虞」者，驺虞兽名，其为物不食生物，不践生草，有仁德焉。古者四时之田以习武事，后世则驰骋田猎以暴于天物，其为不仁孰大于是？今也蒐田以时，盖将以教民战，而志不在于得禽兽，则岂爱物之无心哉？故每章必曰「于嗟乎驺虞」也。举此则《序》之所谓「仁如驺虞则王道成」之义见矣。「一发五豝」，郑氏谓虞人翼五兽以待君射，而君不尽取，唯取其一，所以见其仁。其说不然。夫国君之田不掩群则逐兽而射之耳，苟命虞人驱五兽以待君射，使君仁则取其一，不仁则将尽取之，其为害亦多矣，乌得为之仁乎？驺虞之为兽，其说旧矣。至汉贾谊则谓驺为文王之囿名，虞乃司兽之官也，不知谊何以得此。欧阳氏又从而取之。分尝力诋先儒穿凿附会之辞，于此反有所取，不知其何理也（《太仓稊米集》卷五○。又见《南宋文范》卷五九。）。

分：据文意疑当作「公」。

张子名某，字子，尝谓余曰：「名有嫌，当易，愿有请焉」。余为易以「大临」，而字曰「才卿」，且告之曰：「昔高阳氏有才子八人：齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之『八恺』。高辛氏有才子八人：忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之人谓之『八元』。大临盖其一也。说者以谓大禹、皋陶、稷、契之伦。夫十六子皆以其才举用于舜，而世济其美，故得为之才焉。大抵圣人与小人皆有才，非才也则不足以立天下之事，顾其所以用之者何如耳。圣人以道用其才，若成汤之智，武王之勇，所以应乎天而顺乎人者也。贤人以德用其才，若九官之相舜，使功立于当时，其后莫能名其用者也。其他若盆成括之杀其躯，酆舒之不得其死，则焉取于是哉」？余既以是名之，又举十六族之事以语之，使知夫君子小人之才其所以异者如是，不可不辨也。

万氏之二子皆从余游，见其友且恭也。会其以名请，因名伯氏曰「如埙」，而字以「伯孺」；名仲氏曰「如篪」，而字以「仲孺」。《诗》曰：「伯氏吹埙，仲氏吹篪」。说者以为恩如兄弟，其相应和若埙篪也。夫居家而父子笃，兄弟睦，然后移而友于乡则尽敬，充而事其君则尽忠。盖孝慈钦顺是文章事业之根本。若其整于威仪，秀于文词，望之俨然君子也，而不能充其有而行之，则学者之所不贵也。且士之为善于家者必赏于朝。士苟明乎此，则其取富贵利达可垂手耳。二子岂不能共勉之哉！

余读《易》「吉凶悔吝生乎动」，而后知非圣人之得已。然而静者动之根也，动者静之对也。人道之有动静，犹天道之有阴阳。知动而不知静，则终身役役而不知止，是众人也。知静而不知动，则块然守独而不知变，是草木也。二者亦何取于人道哉？昔人知其将出而游于世，犹未免于动也。惟立于至静之途，俟其叩而后应，则虽动者也而不害其为静矣。今吾子方学而仕，将趋于动者也。仆故名子以「颙」，而字以「静翁」。吾子其勿谓仆期子以必静也，期吾子知静之为动耳。吾子尝试焚香静室，瞑目燕坐以来天下至静之理。其理得矣，则吾子异时处富贵而不淫，在贫贱而不辱，迫忧患而不怵，抗王公而不袭，蹈水火而不困。吾知其无入而不自得矣。吾子其勉之哉！

丈，老者之称也。年长以倍则称之，礼也。齿在丈人行则称之，礼也。学士大夫之以丈行则以字行，今三十年矣。少者谓老者曰丈可也，老者谓少者曰丈则非矣。官相埒也，行相夷也，齿相齐也，曰丈焉则岂其情哉？非相伪则相谀而已矣。余陋此风为多甚，终不能以一人而违举世之习也。小者贻谴，大者速祸，何自苦为之哉？今方解官藉事以奉祠禄，深居简出，而宾亦无一人造余门者，独与是四君子者相视而笑，莫逆于心，遂相与为友焉。四君子为谁？曰毛颖，曰陶泓，曰陈玄，凡三人，而褚先生不在也。昔者昌黎韩愈盖常与三人者游，命之名而未之字也。是时，褚先生方与汉太史公司马迁作《史记》，书徵咸阳，不与三人者同在愈所也，是以姓名不得见于其书。余既悲字之不行，又得此四君子而与之游，乃有其名而无其字，于是字颖曰「叔锐」，字泓曰「坚伯」，字玄曰「客卿」，字褚先生曰「记言」。入则与之晤而谈，出则与之偕而往也，醒则与之清坐终日，醉则与之纵横交错也，而其乐有不可胜言者矣。于是四君子相与逡巡而谢曰：「愿奉先生之几席」。不敢辞也，已而为之序以赠之。

草木之妖丽变怪所以娱人之耳目者，必其颜色芬芳之美。而梅之为物则以閒淡自得之姿，凌厉绝人之韵，婆娑于幽岩断壑之间，信开落于风雨，而不计人之观否，此其德有似于高人逸士隐处山谷而不求知于人者。方春阳之用事，虽凡草恶木猥陋下质，皆伐丽以争妍，务能而献笑，而梅独当隆冬冱寒风饕雪虐之后，发于枯林，秀于槁枝，挺然于岁寒之松让畔而争席，此其操有似于高人逸士，身在岩穴而名满天下者。余之论梅有得于此，而无所发其狂言。会荆山隐君家于荆山之阳，除土为小圃，以为池亭花竹之观，而又结飞楹于圃西以为之阁。阁虽小而甚高，下视圃中，可数毛发。隐君问名于仆，与之徜徉圃间，得双梅对植草间，适得其中，若有为之者。仆笑曰：「此造物所以为君之名其阁也。今当培其根而封植之，毋使榛菅之梗其根而蝼蚁之宅其腹也，毋使牧人之践以牛羊而园夫之寻其斧柯也，则此两玉人者当复为君粲然一笑，而姑射之山殆为君圃中物矣。向吾所谓隐处山谷而不求知于人，与夫身在岩谷而名满天下者，昔也闻其风而悦之，今则为之周旋于旦暮之间矣，岂不快哉！它日倚虚檐之旷快，俯木末而高眺，雪霁月出，撷孤芳而荐酒，览清芬而危坐，则君之有得于梅者当自知之。余虽已老，尚庶几能登君之阁，以赋和靖之诗而草广平之赋，然后知余言之非夸也」。

唐人以诗名家者甚多，独以李长吉、李义山、杜牧之为诡谲怪奇之作。牧之之诗其实清丽閒放，宛转而有馀韵，非若义山之僻，长吉之怪，隐晦而不可晓也。其作《晚晴赋》有「竹林裹号十万丈夫，甲刃摐摐，密阵而环侍」之句，至使后人号为粗才杜牧，诗家者流未尝不为之扼腕而深恨之。及赋《斫竹诗》，则云：「霜根渐随斧，风玉尚敲秋」。其风味妩媚乃尔，殆非古今诗人所能追而及也。夫物固有可以娱人之耳目者，必其声色臭味之美，瑰奇伟异之观。而竹之为物，特草木中一种类耳，初岂有感于人心者哉？然而见其面则辄喜与之居而无厌，故其受知于高人逸士为甚深，而形于诗人之啸咏者亦甚众，惟其孤风绝韵非世间言句所能酬对，此牧之之词所以独高于今昔也。仆之嗜竹固不后于古人，有竹之门，未尝不款而造，亦未尝问于主人。其间禅房隐庐幽扉曲池往往时有佳处，独取名之陋而固世俗常谈，遂使风雨之姿，冰雪之操，不能凌厉物表，而败人之意殆亦不少矣。文殊山妙相寺去邑甚远，古木茂林，宏堂杰阁峥嵘于奔峰绝壑之间，似非人境。丈室之侧缭以修篁，旧筑小亭其间而未名。余尝访常禅师于山中，与之论唐人诗为一笑。禅师欣然取牧之「风玉」之句以名其亭，更欲仆记所以名亭之意。余时方欲卜居山间，与之相从于林下，为杖屦往来之游，喜为师作此文。自王子猷之死，而樊川之诗不作盖已久矣。岂举世无能知此君者？固当有之而余未之见也。至于知杜子之诗为奇作而领会吾言如吾妙相老人者，能复有几哉？此又可为知者道而难与俗人言也。

淮西列郡十城，濡须最为简，盖其地稍僻而其民颇易治也。异时郡太守虽号强明，亦平旦漏下十刻许乃出见吏民。民之讼于廷者不满数十辈，事皆可以立决。已而即闭阁高卧，暮夜乃与宾僚满引笑歌，故号淮西道院。建炎之乱，鞠为盗区，贼常有绐为降附者，引军居郡，数月复叛去，悉驱其民以行，老稚几无噍类。今郡寇渐就剪戮，诸道往往岁奏大熟，朝廷颇复有意经理淮甸，稍择仁爱吏以抚之。无为方虚郡治，下宰相议所以予之者，未有其人。参知政事席公以今太守徐公荐于朝。公宣和间尝通判绛州。先是，河东路招集云中诸处散卒数万人分屯诸郡，号「归朝义军」，久之悉皆相应反叛，将陷城邑。金将粘罕既下隆德，而刘嗣初又破平阳，绛州义军将叛以应二州。公知之，夜发兵尽擒其渠凶而械之，馀党悉平，州遂以保。当路者虽尝列奏，而赏犹不及。是时今参政席公为河东帅，具知其事，因从容为上言之，即日拜公为郡守。初，贼军既屠城，郡无官守者踰年，馀民悉皆散处湖野，屑菱芡而食之，与鱼鼋杂处水上。后稍归治故庐，而占籍者犹不满数百。城中蒿艾如林，行数十里不闻鸡犬。公始至，即下令尽裒馀民而归之，结以恩信，破械囊箠，狱经月闭不开，郡人爱之犹慈父也。前郡守作州治，事皆草创，凡拜诏命，治狱讼，接宾客，悉于公所，不能便事。乃作堂其左，属群吏议所以勤恤民隐之意。堂成而榜以「振民」，且曰：「是在《易》之《蛊》曰：『君子以振民育德』。今明天子在上，将援斯民涂炭而跻之仁寿之域，以区区蕞尔下邑，远在淮楚，而又岂弟之德、宽大之政不足以慰安斯民，宁不少愧于斯堂乎？然而使叶气喜生，薰为太平，固所以未敢，至田里之间寂然无叹息愁恨之声，尚庶几其见之」。公所以名堂之意如此，而见于政事者颇略相似。自是而民日益多，政日益治，使是邦复为前日淮西道院。公方与客啸咏于堂，而人自得于湖山千里之外，岂不快哉！绍兴三年八月四日，宣城周某记。

东坡守胶西，淮扬赵公实佐府事，二公相得甚欢。苏公来，必登堂见其母夫人，已而呼其诸孙罗而观之。今其孙戒叔时方年十三四许，东坡于诸儿中独抚其肩曰：「它儿当作碧鹳鹊，此郎当作文」。戒叔之先大父因教之甚力。今戒叔谈笑磊落，颇自标置，又长诗词，且善作坡书，杂之其书中未能辨，以其家藏墨妙为多，故能精如此。戒叔未有官，年方三十许时，已不肯作绳墨之文，随举子入场屋，尝谓人曰：「死生有定数，富贵有常分，苟不可求，当从吾所好耳」。因以是名其堂。戒叔与余游甚款，所居同里，未尝三日不一见颜色。相见必把酒笑歌，杂以谐嬉，甚而不能禁，则戒叔辄令席曰：「请以诗法行酒，可乎」？乃赋以题，已而皆寂然，则又抚掌大笑而罢。一日谓仆：「吾堂成名，其为吾记之」。仆谓戒叔曰：「食羊枣者固有味，嗜昌𤢜者其谓何？人之所好，初亦何常之有哉？今戒叔以其所有，将推而行之，以利于世乎？将卷而怀之以游于虚乎？将藏之其身而待时以动乎？将突梯脂韦以从俗乎？将滑稽诙谐以玩世乎？将乘坚策肥而为陶猗之富乎？将啜菽饮水而为颜原之贫乎？是必有一于此矣」。戒叔笑曰：「我非鱼，固不知鱼之乐，然而世俗之好，大略不过名高利厚耳。蔡伯喈风流雅尚，为人物之冠冕，其高风直节亦足以激颓波而起疲软，董太师用事，十日之间九徙其官而不耻。王浚冲神观清迈，自是风尘表物，践位鼎司，而积实聚钱不知纪极，至使天下目为膏肓之疾，悠悠者固不足道。二子何人哉？而犹屈首于奸人，甘心于货殖，乃知富贵之能移人如此。夫人生而有欲，其情未有不著于物者。虽其嗜好有不同，大抵皆牵于好恶之私，故未免于有累。以嵇叔夜之懒而好锻，支道林之淡泊而好驰马，王子猷之旷达而好竹，王摩诘之高才而好画，是在数子宜若非其所好而终身乐之不衰，达者固以是病之。然而与其徇世俗之好而不知止，孰若寓意于物以从吾之好，是其相去盖亦远矣」。戒叔之持论若高而又与余善，可知其言之不苟。余故喜述君言，因并记其相与之状，且知苏内相之言见于龆龀而验于数十年之后，为皆可书也。

建炎三年冬十有一月，金人渡江，建康失守，兵马大都督杜充既降敌，诸将皆以兵叛。统制军李进引兵寇溧水，焚其城邑略尽，徙兵时山，烧荡民居。既熄，有白气贯日，起于瓦砾中，如是者累日。贼甚异之，谓其下当有黄金。裨将王德，开德人也，发而视之，得绣观音像，绢索皆已煨烬而独像存，刺绣之文去火所及无毫发而火不犯。德怀以归，后无知之者。时参知政事李公以侍御史出守宣城郡，凡叛将逼近境，悉移书招之，示以不疑。进既至，公遇之甚厚，因以其兵使屯龙溪寺。僧居穆与德游，且虞其变，日脔炙酾酒以啖之，每造其庐辄尽欢而去。其后进果复叛，军将行，德乃谓居穆曰：「师遇吾久，无以报，当以金净瓶绣观音像遗师，愿善调护之」。龙溪士雷虞龙字虞卿，一日偶谓居穆曰：「余愿丐一观音像事之，久未之得，奈何」？居穆笑曰：「异哉，像其有归矣乎」！既语之故，即出是像欣然授之，实明年夏五月六日也。君得是像，默置净几。明日其妻李谓曰：「吾夜梦白衣老妇随君入吾家，此何祥也」？君愈以为异，藏之益秘。呜呼！建炎之乱，贼焰所至，玉石俱焚，菩萨以方尽之像成于丝缕之微，独能示现变异于千百大火丛，使凶人勇夫犹加钦畏，因知世间不可思议神道，佛不妄说，而一切众生闻此殊胜，皆大欢喜，况得斯像宝藏于家如雷氏者乎！议者犹谓菩萨以八万四千清净眼照一切众，以八万四千母陁罗臂救一切苦，用能大无畏力以灭无量劫火。如以一爝置大海中，虽身蹈水火无坏灭相，特其游戏三昧尔，疑若无足怪者。余独以谓不然。自佛灭度后，像法往世，则像法与佛等，无复差别。菩萨以大事因缘，应物现形，如水中月，其出显斯像，使人因缘以求心，因心以悟道，是名菩萨大慈力，为世利益不可思议。后十年，余游龙溪，而君始出其像，既作礼已，乃作是言。绍兴九年十月六日宣城周某书。

余徙居湖阴之野，去邑四十里，所居濒湖，大抵屋与水相为低昂，水落则居在上而水处其下，涨则水在上而居处其下，平则屋与水适相当焉，岁率以为常不移也。绍兴十年夏六月，连雨不止，湖水大至，渺㳽如天，其去堤防不没者不及尺。飞涛溅沫昼在几席，澎湃之声夜撼室庐。逾月然后稍平，然屋犹在其下也。起而嚬呻，则风蒲雪苇之所动摇，鵁鶄属玉之所出没，与夫大艑巨舻越商巴贾之所往来，皆寓目而得之。虽游居寝饭，未尝不在其间。余亦欣然乐之，将筑台而渔焉。乃植四木于水中，架三木而衡之，缉巨竹以为之箦，布沃土以为之地。织纩为席而屋之，可以庇风雨，垒土为坛而圬之，可坐而钓焉，而吾事济矣。台成，稚子来问名，乃命以「钓鲈」，取唐人张志和之语，所谓只钓鲈鱼名者也。夫士生于世，苟不得志于朝廷之上，则必得志于江湖之间，故争利者于市，鱼于水者不知江湖而焉往乎？前古有道之士隐于渔者，世世相望，岂皆有意以钓名者哉？吕尚父、严子陵皆隐于渔，然尚父卒相武王而后世不以为贪，子陵不屈光武而后世不以为介，彼各伸其志也。自是好名之士志不在渔而在名，名得而实随以丧，此所以有激于玄真之论也。若仆之于此，则游其涂而不入其藩，盖所谓适焉而不留者，行则折而坎者止也。今居濒湖，渔既可得而台不易成，尝试持丝缗而俯清流，则季鹰之鲈，玄真之鳜，孟浩然槎头之鳊，杜子美东津之鲂，凡昔人之所想像而仅得之者往往而有焉。然则斯台之作，初岂有意于是哉，亦聊复尔尔。若是者犹无意于鱼，而况于名，元真之语虽不作焉可也。

户部曲院在西湖之上，院有瓮盎覆于庭。夏五月，将有事则奉而用之，事已辄覆如初，岁率以为常也。绍兴甲子中夏之庚寅，吏白当启其覆，有蛇十数居其下，其修如绠，其大如椽，须臾皆逸而去，盖留而不去者犹十有三，举杖而击之，则大张其喙，牙舌尽出，光焰夺目，如真黄金，众畏不敢前，曰：「此神物，当听其自去，不可杀」。余命复击之，则卵覆其下，方母其子而不忍去也。有欲杀其母而碎其卵者，以为不仁。余告之曰：「事有轻重，爱有差等，不可不察也。夫蛇在瓮盎也不为人害。今既攘其窟穴，又有刳其腹，使雌雄失偶，母子俱毙，可谓不仁矣。然而院役夫日数百人，大抵中夜以兴，投暮乃止，往来必于是廷，使有不幸而践其躯者，得不遭其咬齧乎？齧其父而子不得食，齧其夫而妇不得食。不得食有死之道焉，则是齧其一而亡其二也。况夫妇而又有子者乎？今惜一虺之死而不爱其父子夫妇之亡，则是轻其所当爱而重其所当杀，先其所当杀而后其所当爱也，可谓不知务矣。虽然，君子亲而仁，民仁而爱物，与其贱物以爱人，孰若两全而兼爱？吾闻昔人有驱龙蛇而放之菹，驱虎豹犀象而远之者，未闻其杀之也。请以巨笼纳诸薮泽而告之曰：『君子之庭，非尔攸居。愿卜尔穴，于泽之潴。我不尔杀，尔何其吁。茫茫大泽，听其屈舒。毋逸而游，以蹈吾诛』」。

朝廷设官以主吏曹之牍旧矣，后废而不置者凡二十年，常以司门之官兼掌其事，往往书无几阁，户无缄縢，甚者委而投诸地，其积如山。岁久辄蠹腐缺落，漫漶而不可考。官索故牍，则六曹吏自入取，莫能谁何。出纳之籍姑为文具，其弊有不可胜言者。朝廷知之，会上章者以为言，于是诏复旧官如故。吏部之有两铨，所以升黜百吏；司徒舆地图以稽户口之登耗，均赋入之多寡，其牍号为最繁，故部以一官主之。馀不能如二部之多，则以一官而兼二曹，所以因时制宜而为之损益者当如是也。初，架阁有屋数十楹，皆上依山阜，下即湫隘而为之所，久乃弊坏弗枝。又其文字之积至于充溢栋宇，而六曹之法案阅二岁则命聚而藏之，常以二者不能受其藏，人皆患之。吏部主管文字右迪功郎彭炤，始与其同寮户部右从政郎艾若讷、礼兵部右迪功郎周某、工刑部右迪功郎苏鉴，条其事以有请于尚书六曹之长，欲治其坏而增新之，且为架阁厅事以处其吏，使不得杂齿于部曹之厅为便。六曹始具其请而上之朝。绍兴十有五年秋九月，有旨命两浙转运使司为之，越明年秋八月始告成。初，架阁移文止用公牒，而衔附以名，使者怒其礼轻，乃大沮其事，有请皆不报，故其成甚缓而略，且不如其乞也。朝廷自罢兵息战以来，凡祖宗大典礼有废而未修者，一切蒐讲，靡有阙遗。至于百官有司莫不具举，下至架阁之职亦修其废官而复其旧制，骎骎乎其向于太平矣！况创复首被推择，非特目见耳闻自亲其事固已幸矣，其可不书以告后人乎！九月二十一日周某谨记。

余官居得小阁，前有明窗可以设几席，而后有窗可以施榻其下，以备昼寝焉。虽宽明净燥不陋以卑，宜为老人之居，然其相与周旋惟毛颖、陈元辈二三子而已，求寸草一木可以游目而寄意殆不可得。尝试起而视之，于厅事之后，得小庭。庭有木犀高六七尺，枝干敷荣，阴影蒙密，殊复可人。问之，则当余施榻之窗，而隔以壁藩，不见其身。余喜而自语曰：「此吾诗上物，而独未知之耶」！使剪其半藩而出之，徙前席其下而处焉，且书小诗壁间，有「可怪森严木居士，肯来相伴竹坡翁」之语，因以是语名其室曰「木居士寮」，而告之曰：「仆与君素昧平生，而相遇偶于此，今吾子幸辱与小人游，而仆窃有愧焉。夫草木○落，岁寒后凋，君子之操也；和顺积中，英华外发，盛德之施也，岩居谷隐人莫知之箕颍之流也，而仆何有焉」？居士闻之，笑而言曰：「姑置是事，请自其同者而言之。子家江南，我为吴产，起于山中，转徙从市，则其出处大略固已相似矣。而王侯之第，歌舞之场，婢子挽折，脂泽污漫，不幸而与桃李同科，则将如之何？今华堂邃宇寂无人声，相视而笑，以此终日，是仆之与君非特出处之同，其遭时而得意盖又均也」。于是与居士定交，而命管城子以为之记焉。