宋武帝受禅，有司议使侍中刘睿进玺。帝曰：「此当选有人望者为之」。乃以付谢澹。齐高帝受诏，乃引枕高卧。后武帝请杀之，高帝曰：「杀之则成其名，正应容之度外」。晋宋以来，江左风流独谢氏人物如林，如敬冲者自当不愧乌衣之游。观敬冲不受解玺之命如此，不知六朝诸公作九锡文者如何下笔耶？

宋武帝诸子皆以戮没，独衡阳文王义季以酣饮得终其天年。虽其淫侈暴悖不学无术有以取之，义季亦可谓得策矣。阮嗣宗一醉六十日，夫岂徒然者哉！《太仓稊米集》卷六五。

汉自高帝以马上得天下，而文、景专意含养斯民，以息百战之劳，可谓善矣。武帝以雄才大略好大喜功，陋文、景之宽宏，以为委靡不振之渐，颇有意于更张。而董仲舒对策首建此议，以谓临政愿治不如退而更化。自是高祖阔疏之禁，文、景长者之风为之扫地，而汉始多事矣。初年患单于数寇边，将兴兵击之，以问群臣，而王恢建可伐之议以迎帝意，至于一举而败，师出无状，恢亦就死。吁，可怜哉！以帝之喜兵固非恢罪，然人君好恶渐明，所以启其侈心者必有始恶之人。恢一开此议，使征讨之兵自是日出，略无虚岁几三十年，天下萧然，户口减半，则恢之一死固未足以偿也。孟子曰：「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大」。仲舒创更化之谋，王恢开用兵之路，本皆迎合帝意而已，其流至于颓溃而不可救，恶得为无罪哉！

春秋二百四十二年，日食三十六。西汉二百一十馀年，日食乃至五十有三，以文、景之治而其食乃至十有二焉。班固于他帝辄书其应，于文、景独书其食而不书其应。书其食所以使人主之知畏，不书其应所以使求其故者得文、景之治焉。疑作史之法如此而未可知也。

卜者马生不知何许人，少以卜自业，日得百钱以醉，即闭肆谢客，不复言人祸福，馀亦无他长也。每吉月，辄冠拜于孔子之廷，风雨则拜诸大门之外，非有大故不渝也。如是者不知其几何时，而人无知者，生亦不以告人。今年元夕，城市灯火如星斗，郡太守拥千骑游于道。夫子祠宫在城南隅，廷草繁茂，路且荆棘，颓檐败壁，人迹罕至。忽有烛燎辉明殿中，三夕不灭，人莫知其所从来。物色久之，乃知其为卜师。嗟乎！学士大夫由吾夫子之道以取富贵，利达至于为郡守县令亦荣矣，而有终三年，足迹不一至吾夫子之廷者，闻马生之风，亦可以少愧矣。

湖阴女子姓詹氏，姿容甚美。年十七岁，其父老而贫，以六经教授小儿自业，号詹先生。先生妻早亡，女子与其兄事之甚谨。先生贫甚，食不足，女间售女工以给之。尝手抄《古烈女传》，暮夜必熟诵数四而寝，虽甚寒暑不废。乡人皆异之。淮寇张遇聚党寖多，号「一窠蜂」。既屠池阳，朝廷遣师退之。贼计甚宭，乃夜遁，顺流复寇湖阴。邑人皆遁，先生泣谓女子曰：「今吾老矣，死固无恨，奈若何」？女子曰：「父独何忧，吾计决矣。今日岂得父子俱生耶」？顷之贼至，按剑欲杀其父兄。刃将下，女特前谓贼曰：「吾父贫且老，君意不在金帛，但欲得我耳。吾幸得执巾帚以奉君侯，请释父缚。不然，父子俱死，无益也」。贼命遣之。女子以手麾其父，使急去无相念，吾得为君侯妻，死无恨矣。贼挈女行数里，过东市桥，跃入水而死。后数日，其从兄夜梦女子相别曰：「吾已活吾父兄。吾即死，来与兄诀」。既旦，殊忽忽不乐。其妻怪，问其故，乃告以女子之言。妻大惊曰：「吾夜梦小姑如平生，亟来相别」。明日，果有告以女子之死者。呜呼！女子以柔静之姿，当白刃在前，于仓卒危疑之际，乃能从容说贼，使之既全其父兄，又能洁其身以死，其节可谓全矣。其乡之士有谓余言者，以为女子平日好读《古烈女传》，胸中微有古今，便能作此大丈夫事。窃谓不然，盖其天资乃尔，非学而能也。前世贤士大夫口诵古人之言，而委身从贼，徼幸以偷生者不可胜数，曾一女子之不若。乃为录之，以补国史之遗。先生侨寓湖阴，其名字乡里，余未暇考，以俟知者足之。

政和间，余客京师，闻亳州民间有子，十五馀岁间，数日辄出，或暮夜不归，归亦不言所之。问之则笑曰：「今日当行雨」。一日归甚暮，状极疲困，已而即熟卧。其母烛而视之，则龙也。后乃祖病背疽，甚苦，以药傅之，良久遂平。或问之：「子家甚贫，吾闻龙宝藏如山，何不取以济之」？曰：「昔我盗药以疗吾祖，当受五百铁杖，王以吾行孝得免。宫中法禁极严，吾不敢也」。病中追记此事，庶几其或有遇焉。

司仲因亦言：昔有人父患背疮者，若负火炭，昼夜号呼。其子泣于涂，有道人昂然而来，曰：「子何忧之深也」？其子告之故。道人曰：「子当求不耕之地，遇野人粪为虫鸟所残处，即以手去矢，其下土筛以傅之」。乃如其言而用之，立愈。曰：「子乃以冰著吾背耶？吾五脏俱凉矣」。初，余疾益甚，惛愦弥日。儿子槃曰：「吾当告司仲因治」。余大怒曰：「平日不闻其能，此子何召」曰：「意其必能」。已而果然。此虽不如二事显著，然而若有使之者，亦异矣夫。

六七年前，余尝病此。宗子彦符以方见授，且云善恶诸疮无药可治者皆能治之。仁宗皇帝在东宫时，偶患痄腮，命昭应宫道士赞能治之，取赤小豆四十九粒咒之，杂他药为末，傅之而愈。时中贵任承亮在傍见之。后十馀岁，承亮自患恶疮濒死，尚书郎传阙以药傅之，立愈。问其方，乃赤小豆耳。承亮始悟道士之咒，乃神其术也。他日，有僧惠文患发背，状如烂瓜，以傅之亦愈。后承亮过豫章，豫章人有患胁疽者，几达五脏，医者治之甚捷。承亮问曰：「公何为用小豆耶」？医者大惊，再拜谢曰：「吾用此活三十口，愿勿复言」。其妙如此。余去岁终始用之，其效若神。郑象有乳婢腹疽，用之亦效。今年初亦用之，久而益甚。因记去岁余病寒热凡终岁，百法治之不差，医僧善应用四物汤加柴胡，三饮而止。善应谓余言：「昔有士人病疟数岁者，因道过华它庙，作书问之，以谓使余病不可为，当明以告我。可活，愿授一方。夜梦神人告之以此」。今年夏，余复若此，用之殊不效，半夏辄已，乃知医之用药如将之用兵，皆偶合耳。不然，则是良将无败兵，良医无死汉矣。世岂有是理哉？南方医者谓余言：「螳螂真丹能疗惊风。其法于立冬前取螳螂一枚雄者，和白面裹之，用文武火炼成灰，候冷，以井水涤去灰滓，灰滓既尽丹自见。儿有疾则投之，疾当立愈。丹可收数年，虽遇梅不坏，盖与金丹无异」。此又不知何理也。

翰林苏公以元丰二年八月十八日属吏，十一月二十七日狱成。有旨责授检校水部员外郎，充黄州团练副使。公就逮百有馀日，凡御史追捕讯鞠之辞，率坐诗语讥谤，故当时款牍，好事者往往争相传诵，谓之《诗谳》。予前后所见数本，虽大概相类，而首尾详略多不同。今日赵居士携当涂储大夫家所藏以示予，比昔所见加详，盖善本也。初，东坡以《湖州谢表》获罪于朝，监察御史何正臣、舒亶辈交章力诋，皆以公愚弄朝廷，妄自尊大，宜大明诛罚以厉天下，于是始有杀公之意焉。神宗皇帝以英明果断之资，回群议于恟恟中，赖以不死。余顷年尝见章丞相论事表云：「轼十九擢进士第，二十三应直言极谏科，擢为第一。仁宗皇帝得轼，以为一代之宝。今反置在囹圄，臣恐后世以谓陛下听谀言而恶讦直也」。旧传元丰间，朝廷以群言论公，独神庙惜其才不忍杀。丞相王文公曰：「岂有圣世而杀才士者乎」？当时谳议以公一言而决。呜呼！谁谓两公乃有是言哉？盖义理人心所同，初岂有异，特论事有不合焉。

神仙不可骤得，惟积行累功有阴德于人者乃可驯致。故《真诰》言之：有英雄之才，诛暴禁乱，拓平九州，建号帝王者，永无进仙之期，坐杀伐积酷害生尤多故也。其有若此者，既死之后，必受书于三官四辅，或为五帝上相，或为四明公宾友，以助治百鬼，综理死生。且言秦始皇今为北帝上相，汉高祖今为南明公宾友，魏武帝今为北君太傅，蜀先主为北河侯，晋宣帝为四明公宾友，而周文王亦为西明公，周武王为鬼官北斗君，皆为上世帝王不得为神仙者。夫神仙记人功行不差毫釐，而今乃善恶同区，无有差别。文王视民如伤，仁沾朽骨，不过为四明公。秦始皇以暴虐吞噬海宇，魏武帝以篡逆贼虐贤智，犹得为北帝上相、北君太傅，此何理耶？以彼其人当作长蛇封豕耳，岂得复为五帝上相耶？便总言之，文王之人固已优入神仙之域，而秦、魏二主何为乎又别论五条？以至忠至孝至贞至廉之人，或一百四十年或二百八十年为一阶，从此渐得补仙官。有上圣之德者，反受三官书，后二千四百年才得为中仙。其言大率无伦，可不攻而破。呜呼！陶弘景何人哉？乃敢妄立异论以欺世俗如此耶？

欧阳少师以闺门疑似之事受谤于时，朝廷置狱穷治无状，久始辨白。独坐财物不明，出知滁州。及参政事，台官蒋之奇复用钱明逸前章句再有弹奏，公力请于朝，乞差官根问虚实，状极愤切。朝奏累诘之奇，但云得自彭思永。思永又云事无实状，是暧昧之言。若此亦足以少伸矣。公之章犹且十上而不已，议者为之少贬焉。夫以公之诚确端亮，操行如雪霜，虽神明自应畏之。但白黑太明，颇为邪佞所疾，小人因中以无实不根之语。蒋公身为台谏，既有所闻，义不当默耳。故世谓蒋公当言，欧公不当辨，此最为至论。昔人有诬以盗嫂者，曰：「我乃无兄，安得嫂」？正当作是语耳。古语有之：禦寒莫如重裘，止谤莫若身修。谤岂唯不可止哉？盖亦不必辩也。公所上章载《兖公别集》。集二十卷，出汝阴王姓之家。

苏内相开幕府在中山，有武臣状极朴陋，以启事来献。内相得之甚喜，曰：「奇文也」。客退，公问李姑溪：「何最为佳句」？曰：「『独开一府，收徐庾于幕中；并用五材，走孙吴于堂下』。此佳句也」。公曰：「非君，谁识之者」。姑溪因笑谓公曰：「视此郎眉宇间决无是语，得无假诸人乎」？公曰：「使其果然，固亦具眼矣」。即治具召之，与语尽欢，一府皆惊。绍兴己未三月二十有七日，独坐静寄，偶追忆姑溪语，乃录之。

南方之豪，屋有二喙。一鸣其凶，一告其祉。他日，枭鸣而牛生其犊，鹊噪而妇丧其子。主人曰：「嘻！是祸福无凭，则将安用乎此」？射以一矢而二鸟俱毙。言无好莠，均己之累。古人有言：「多言数穷，不如守中」。彼呶呶以害其生者，又乌知默之为贵耶？

仆行年几六十，老稚逾百指。初无尺寸之田，常仰食于他人，盖世未有贫于此者。同郡徐侯伯远慨然见怜，割膏腴之地五十亩，分播种之谷三秤，且约今年秋来为耕种计，曰：「此可收以为田券也（伯远来书，其语如此。）」。初，伯远约以春耕，而仆无牛。市一牛须百千，固尝经营之矣，迄无一人肯哀王孙者，遂复中辍。今田券既来，势艰自已。伯远既作舍田檀越，小子更当缘化一牛，辄戏作一疏云：「蒲团禅板，此身已自在家僧；稚子老妻，从头要说无生话。但愁枵腹，未有置锥。谁谓故人，肯分膏壤。既有良田之半顷，更须大武之一元。伏愿万石豪家，千蹄大族，辍此谷量之众，不劳鼎食之馀。傥金诺之肯垂，知火耕之可老。何须卖剑，便可挂书。春雨绿蓑，歌老翁之长日；夕阳横笛，卧牧叟之归涂。感君不世之恩，助我归田之计。使仆果遂此心，则吾伯远之赐亦大矣」。姑录此以作别后一笑，且以答田券之劝也。绍兴丙辰浴佛后一日。

太学正关子东见和《苦笋诗》，携以相过，且相戒非老人所当嗜。因论张右史《明道实录》中载内侍张茂则常与王哲龙图、刘几秘监诸人皆食，少强健无疾，各年八十馀卒。吁，子东之爱吾可谓厚矣哉！然而老人血气既衰，赖食饮以资养，要须适中乃可。文潜谓张茂则每食不过粗饭一盏许，王龙图食包子至二三枚乃止，此与辟谷相去一间耳，安能为老者助？廉将军饭斗粟，肉十斤，卒老于赵。本朝张齐贤终，燕饮啖合一大桶，亦以寿终。顷时韩绛大夫啖馒头不用食器，唯取笼就食之，至庖人云：「大夫今日吃几笼矣」？时人号「韩馒头」。尝为当涂太守，是时年已七十馀，须发如雪霜，而健啖不衰。二者可谓过与不及也。某年十三四岁时，当元祐八九年，张右史守宣城，已苦风痹，唯好食蟹，每食取黄与肉实之杯中，往往一食两巨杯，酒不餍。亲旧有以书劝之者，答云：「酒逢秋而方浓，蟹得霜而正肥。日与宾客共之，阙一不可」。又作《食蟹诗》，谓《本草》言蟹能愈风，而俗云动风，乃有「书生自信书，俗说徒萦耳」之语。文潜善啖如此，而著此说，何也？某素贫，平生辛苦，仅营一食。年来身益老，口愈众，早食得一肉得一鱼，暮则饭蔬，病在饥不在饱也。今乃贻吾以右史之语，适相契合。仆复恐子东信是说而节之太过，非所以为卫生之计，乃书此纸以告焉，亦聊以为一叹也。绍兴甲子夏午月十有八日，宣城周某书。

汉留侯张良谨再拜奉书商山四老人足下：仆以布衣亡隶，身无汗马血刃之功，徒以口舌奸说位列侯，封万户。今秦灭楚亡，天下大定，而仆宠厚禄丰无以塞责，却谷不食，行已阅岁，于天下大计深虑不复敢效其愚。议者让仆：「曩与主上俱奋草野，崎岖百战之中，足下言入则听，谏行如流，身不亲矢石，语不下堂帏，而所攻必取，所向必归，是足下之功独高于众人也。至于脱羁旅艰难之苦，享天下尊高之位，保全节于当年，垂美名于后世，则所以报足下者亦云厚矣。乃四海既宁之后，亡者叛者服之，而祸起于宫墙，变生于肘腋，乃欲坐视不救，使反掌之间治乱颠倒，得不为天下笑乎」？仆今敢布恳悃之情，以自列于数君子，诚以情有所激，势有所迫而事有不得已也。幸足下留意于仆，使得借重于一言也。夫以足下抗志希夷，隐身遐旷，天下莫不仰其高。虽巢、由不足以并名，夷、齐不足以拟节。是以年愈多而名益芳，身不试而业盛茂。公固无求于世，仆亦何所进说于左右乎？然良闻道不足以立己者不可谓义，爱不足以周物者不可为仁，权不足以适进退之宜者不可谓智。以足下之全德，岂亦有意于为义而无意于仁且智乎？方秦氏暴强，鱼肉四海，百姓衔冤饮泣无告。始皇帝恐天下阴有议己，于是姗笑《诗》、《书》，坑戮儒士，钳锢忠臣，远辱黎老，以消沮豪杰。当是之时，智者卷舌而不言，贤者裹足而不入。足下方辞粟以茹芝为乐，其计得矣。今皇帝勇冠百王，功施天地。躬汤武仁义之兵而海内平，踵尧舜好贤之辙而天下服。大度豁达，禁网阔疏，期与天下更始，号为千载一时。足下不能驾安车，植鸠杖，幡然而起以观盛时，窃为足下不取也。况治乱之源在朝廷，宗社之本系太子。太子安则群心悦，太子危则群心忧。何则？废立之际安危系焉，其势然也。今皇嗣既立，仁孝闻于天下。日者主上迫于宫中之议，将谋易置，举世皇惧，危不自安，皆曰：商山有四老人，陛下之所愿见而不得，屡聘而不至，其取信于时甚重。老人一出，上必大惊，且谓太子以未施之仁，未言之信，而能屈其所愿见而不得，友其所屡聘而不至，决非偶然者。因从容为上言之，则太子之事济矣。闻其遣一介之使，奉咫尺之书，执礼甚恭，书辞极谨，宜老人之一来，上以安宗社之灵，下以慰元元之望，使陛下有贵老之称而无拒谏之恶，足下之名亦炳然不可复没矣。君其鄙长沮、桀溺辈偶耕遁世之迹，慕伯夷、太公二老归周之义，出而一言，使天下安于磐石，国势重于九鼎，然后振衣而归，反乎林壑，以醉广成之遐龄，而追王乔之逸辙，不亦善乎！良也将操几杖而从之，以望拜乎床下。足下其毋忽焉。幸甚！不宣。良顿首。

余斋宿吏舍负日，檐间有鼠昼游，裴回墙下，顾影掉尾，旁若无人，度其与人相去不逮六七尺，熟视久之，傲而不去。余固疑其病而痴，徐而少进，又不去，已而又少进，则骇而逝矣，度其相去仅在四五尺间矣。言鼠目不能视三寸，亦已甚矣，其实不过三四尺耳。三寸云者，所以甚言其短也。夫鼠黠猾而多贪，猫懦弱好杀之。二物能相制而不能相贤。若其轻捷而善走，则猫与鼠同相似也。然而鼠窘则投穴，穷则缘屋，二者皆猫不能制。而鼠之遇猫鲜有脱者，岂非以其视不能远，虽欲避而不可得乎？小人之嗜利，其贪如鼠，其巧于周身则如鼠之有穴也，其敏于避祸则如鼠之善走也。至其遇敌遭变，一败涂地，则忽焉而亡，不保腰领。当是之时，猫亦得而扼其颈，况于虎乎！嗟夫！使鼠不短于视，则猫虽好杀而不能擒。使小人而不短于智，则贤虽恶之，独奈何哉？故怙富贵者，若可卜千载而不知鼎镬刀锯在前曾不远三尺。小人而不知者，观鼠视之说可也。苟知之，其谁得而制之哉？

高尚处士者，汾州安定人也。姓刘氏，家世为农。处士生九岁，食而不肉，后稍不言，问以事则书而对。其为语初若不易知，已而辄验。家人甚异之，为筑别室以居。久之，声闻京师，徽宗皇帝三使人往聘之，辞疾不奉诏。宣和间，朝廷赐号高尚处士，而建观以聚其徒，且因以其号为名焉。靖康之扰，棣人白其守，使迎先生。守为具安车以邀之，不至。一日，弃滨而来，滨人大恐。二日滨州兵叛，屠其城，肆掠千里。先生在棣，棣人喜其来。太守为扫邮传以舍之，供帐甚具。先生见之笑而去，乃即城隅治舍水傍。滨人持金帛携室家以就其庐者，往往笑之。既而敌大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见先生皆下马罗拜，不敢入其里。呜呼，其亦异矣！余曩在京师时，闻其事甚著，后二十馀年官钱塘，始识左从事郎王复，字兴周，东平人，尝与先生之弟游，得其事甚详，为余言之如此。其后濡须人王之道彦猷知余得先生之事于兴周，乃谓余曰：「子固知先生之事而未闻先生之言也。先生之言曰：『世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学术文章杀天下后世』」。余谓彦猷：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以救溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉！夫畏涂者十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉。至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏涂者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货之士，食厚禄而取民财，虽危亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费。人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公，始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世皆以是道。百年之间，天下之人不死于刑则死于兵，盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已。祸流后世，至唐宇文融、皇甫镈之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》，曰：注《本草》误不过杀一人，注《周易》而误则其祸道也大矣。不然，孟子之辟杨、墨，子云之诋谶，韩退之之斥佛、老，其忧天下后世之意何其深且切哉！后世断章折句、背正失理之学兴，其徒从而和之，更相标榜，迭相师授，以盗名声而取富贵，寖不可救，此是徵之往事而然，非验之后世也。某闻先生之言，尝私窃以为嗜欲之杀身，财货之杀孙子，与夫政事之杀人，三者人犹得而知之。若夫学问文章之杀天下后世，则周公、孔子之言也。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂人中之知道者乎？此与夫熊经鸟申吐故纳新，区区积岁月之功而欲著名于仙籍者固有间矣。

南徐张伯真尝谓余曰：「子知卜者之有魏绅乎」？仆曰：「余不知也」。曰：「绅有异书，知人生死祸福，盍往问之」？余使人邀之。绅辞以暮，请以诘朝荷书而往。书至，尽发其箧，得三百馀帙，罗而置之坐隅，徐曰：「子当以平生之大事问我」。余默祷以二事占之，绅执蓍而筮卦，遇蒙命。童子取某帙揭而视之，则有男子之柩焉，衰者抚棺而泣。盖岁在戊戌之秋，余以是岁有先子之丧也。仆又默而祷，绅复执蓍而筮卦，遇损命。童子取某帙揭而视之，则有女子之柩焉，衰者杖而泣。盖岁在庚子之春，余以是岁有母氏之丧也。仆于是惊而言曰：「往者其验若神，来者独不可得而知之乎」？绅曰：「当为子筮」。已而告我曰：某日有某事，某月得某物。阅一二岁而无一验者。吁，亦可怪矣哉！客问仆何为而然。仆曰：昔柳子厚说天台道士王远知能知人死生祸福，号为深于《易》者，尝作《易总》十五卷。一日曝书于廷，雷电大至，火光入户，烟雾中有老人问远知：「子所注书何在？上帝命六丁下取」。言未绝口，见青衣六人已执书而立，且曰：「上方禁文，自有飞天保卫玉笈金科秘藏之都。子何人？辄混藏缃帙」。余以是知天事之不可泄如此。然则绅之书可传于世而不为六丁取，则其不神为可知矣。世之昧昧者方且焚香参心再拜稽首而问祸福于绅，亦可笑矣。

余为儿童时，家有珍珠鸡，羽毛皆浅红，间以白点，圆细如珠，故号真珠鸡，出陇蜀荆楚间。春月天色暄妍，睥睨旁无有人，辄振翮出锦绣，垂领下红绿间错成文，状如方幅，或绾结如缓带。闻人足音，旋复收去。尝阴伺之，盖非出于吻喙间，似自其喜气凝结而成，即而视之，不知其处。嗟乎！鸡之有文，惟恐人知。人之有文，惟恐人之不知。孰谓人而反有愧于鸡乎！《太仓稊米集》卷五○。

乌有白衣而修尾者，其洁如玉，人谓之白练带，以其尾而得名也。江南人谓之纸钱鸟，见者必唾避，号为不祥，以故不为人所珍玩。余尝谓鸟白其身，人或恶之，人白其德，几何而不遭诬蔑之事耶？昔人有言：「皓皓者易污，峣峣者难全」。信哉，斯言乎！《太仓稊米集》卷五○。