君子明天下之务者，变而能通；周万事之理者，动而多功。然不精义无以致用，不应物无以宜众，此古今之大患也。余尝病班孟坚记汉文帝称条侯之语，止以严守军壁，虽天子车骑不得驰骋为真将军，而丰储广廪之善不载焉。使后世将帅军容者缓国政，安近利者忘远图，不思文帝亲屈万乘之尊，按辔徐行，以伸其令者。岂止此哉，当知有大过人之事。观汉文之初，关中之民，未识耕稼，野无完箱，府无实庾，匈奴兵焰，岁通甘泉。当是时，营三将于长安之东，虽曰备胡，而所忧岂止匈奴也？条侯能知先务，即军中置细柳仓，笼关辅之粟，十贮其七。三年分营吴楚兵，作细柳，馀积飞入雒阳，吴人之兵冲伏崤黾，不能绝之，此所以为真将军矣。棘门灞上，画桴夜鼓，仰食太仓，岂不谓儿戏哉！泸虽边州，熙宁之前，人民官府，仅若一戌之聚，土田舆赋，一能给一旅之众。元丰四年，神宗皇帝遣将开边，赦蛮之罪，斥数百里之土，置十三堡寨，岁移嘉、眉米三万斛以实之。移梓夔路兵马钤辖司，置泸南沿边安抚使司，帅边面千里，兵屯万计，张官布吏，十倍于前。漕府谋饷，忧在转粟。议者请以新田募夷汉之民，计田授耕，分垒相望，有警则兵，无事则农，将以寨给一寨，城赒一城，官免支移，民脱飞挽。议奏未报，首膺帅任者，手提三印，当措置之初，切于官守，昧于体国，遂以新田饵安旧寇，岁取茶蜡，不偿牛酒。自是邻路告籴，漕府移饷，交集境上，惟分寄县寨，以就蓄藏。州有颓廪百年之构，不能增赤椽以足一岁之备。绍圣元年十二月，元城王公以作坊使守方渠，诏帅州事，轻裘缓带，日以补敝经远为务。一日按军储之数，吏告曰：「州无多廪，半且颓圮，常岁之积，分寄县寨」。公曰：「金城汤池，非粟谷不守，饥馑军旅，非食不救，水不藏海，散之江湖，此自谒之势也。百亩之农，尚知有困箱之用，何万兵之府，连戌之国，不能完大廪，务多积，以备凶荒水旱」？乃请漕台，得省金一千八百缗，购材于山，陶土于野，募民五千六百手，役兵之力以足之。公减宾客燕集之费，月视工徒，躬劳而悦使之。故人若其家，陈力竭作。戊寅仲春起役，中冬讫事。飞翚大栋，环七十三间，共五百眼，给纳有亭，斗量有库，外筑池禦，以修火禁，中辟广庭，以分癐事。百工告成，无横草取民。噫！安平之日，兵肥穷边，粟陈高廪，其利在国。丰年善岁，常平之谷转山而藏，一朝饥馑水旱，疆埸生齿，免于捐瘠，其利在民。安国强咶，晚贰州事，经始之善，虽莫己有，落成之喜，实与众同，故直书而无愧。元符元年十二月十五日谨记。宣教郎、权通判泸州军州、兼管内劝农事、借绯家安国撰。左骐骥使、持节英州诸军事、英州刺史、权发遣梓夔路兵马钤辖、管勾泸南沿边安抚、兼泸州军州王献可。

公讳纯，字孝锡，杜氏，濮州鄄城县人。讳尧臣，尚书司封郎中兼侍御知杂事、赠尚书刑部侍郎，曾祖也。妣马氏，永安县太君。继马氏，万年县太君。讳曾，尚书吏部郎中、直史馆、赠吏部尚书，祖也。妣刘氏，彭城县太君。讳彭寿，尚书虞部郎中、赠特进，考也。妣朱氏，太宁郡太夫人。自侍郎立朝，有清名，尚书以文学政事显，杜氏始大。而公生警异重厚，不类常儿。方四岁，乳母抱立尚书侧，尚书指庭前物作诗句戏之，即能为俪语，尚书大惊。以荫为郊社斋郎。未冠，知彊学，尚义理，不妄笑言，有成人之操。族父没官东南海上，其孤弱，柩不能还。其从兄当行迎丧，公曰：「世母依兄，兄不可以远」。即自请往。众犹难焉，特进嘉而遣之，及期而丧至。时杜氏四世二十丧未葬，聚族而谋，旷年不决。公卑且幼，毅然而起，陈义甚高，众惭戚，乃定葬。举进士，两预乡书不第，即舍去。调曹州乘氏县主簿，摄令南华。野人有持锄剽商者，商诣县，言而去。后获二盗，伏罪，而商，太原人也，移文太原，待报。盗以应久系，泣请公得一至家诀，公恻然许之，左右谏不听。盗感恩，皆如期还。改泉州司法参军。舶商岁再至，一舶连二十艘，异货禁物如山，吏私与市者，价十一二售，幸不谁何。遍一州吏争与市，惟守关咏与公不买一毫，人亦莫知。后事发逮狱，而公不预，咏犹以不觉察免官，且檄参对。公愤然陈书使者，白咏无罪，而虚其廨居咏，卒得平反。丁朱夫人忧，既除，为河中府河西县令。熙宁初，自外上书言事，宰相王荆公异之，即日召为制置三司条例司检详文字。寻为大理寺详断官，删定编敕。荆公既奇其才，数与论天下事，谓可显任，亟荐于上。擢光禄寺丞，充审刑详议官、枢密院检讨官兼管勾枢密院宣敕等库。或议肉刑难悉复，而姑欲以刖代死刑之轻者。公言：「今盗抵死，万室岁或至五十人。以死惧民，民常不畏死。若但刖，民知不死，犯益众，是名轻而实重也」。事乃寝。又论禁军亡，律疏敕密。律从军征讨而亡十五日，绞；敕上禁军逃三日，斩。若三路沿边征戍及他征戍，与化外接者，皆以敕从事，而平居亡伍稍附律，疏其期，岁可活壮夫命数千，因收其用。后敕期满七日斩，自公启之也。又论商货犯禁至黥配，非国笼利，则皆良民，一遭此，终身不复。今加役流，本死刑，尚有岁月免复之限。若持仗行贾而捍斗者，黥配，馀以货重入罪，止加役流，恩无涯矣。不报。时秦凤路经略使郭逵、管勾秦凤沿边安抚司公事王韶互讼不公，执政遣公往，讯韶，实违法用官钱。而朝廷方倚韶以熙河事，不欲竟其词，即授公大理寺丞、检详枢密院吏房文字，而未下也，而公遽以其欺状闻。文潞公、富韩公见其奏，叹赏而心危之。会遭特进丧，以监察御史里行蔡确代公，而韶无罪，公免官，于是始忤当路矣。免丧，韩康公为宰相，差京西计置籴运，又为提举三司会计司检详文字。而荆公还朝，公乃自请监池州酒税。一年，复入为删定编敕，始迁大理寺丞，改宣德郎，为详定官制所检讨，兼兵部主簿，迁通直郎、大理正。上言：「京师聚万姓，易以宿奸。朝廷非不恶告讦而有觇事者，以发奸非扰人也。比来或徒隶于官司觖望，或民自相嫌怨，或但冒赏无端倪，泛曰『某有罪』、『某知情』，官不识所鞫之因，囚不省见逮之故。若告者许有司先取实，后不实以诬坐，则所告皆当竟之词矣。又刑寺积习，官不敢制吏，吏操事白官，官曰：『如此乎』？则以为近嫌，必反听吏。至吏先具，曰某欲追，某欲鞫，某欲释，则随而判曰：某追，某鞫，某释。上下猜质，严于合券。今许官有异见，皆自书其牍，即行，后不当，不以累吏。则官得伸，吏无以藉其口」。皆不报。而公持此自如。吏抱案至，无疑，则大书其尾曰「如此」。因语吏：「我有笔墨在，可免尔口语相稽也」。然其弊久，力不能独胜。隰州商尹奇贸温泉官矾，或告引外有馀矾冒禁，而奇对实官润之也。寺议械奇河东就讯，公言：「奇情应若是，不惟傅致伤事，恐民相惊，不复贸矾，则数百万之货皆为土石，且失边计。弗已，则请没其馀而释奇」。事粗行，会曹州民王坦避水患，以其车载人货取直至京师，都税院栏头甲绐之曰：「车无火印，匿税也。贿我，则免」。民遽遗钱三百，免。其徒告之，寺议，又当甲与民因税事取与，皆黥配。公曰：「车民当所用旧物不税，而甲以诈乞取，应杖，民无罪也」。争，累不决。长扬汲贰吕孝廉以为言，民竟不免，乃并尹奇事，坐前后异议，夺通直郎，废于家。韩康公留守洛，奏为神宗山陵司勾当公事，恩复阶，迁奉议郎，赐服银绯。上之元年，诏举直言士。枢密范公、门下韩公与尚书王公存、尚书孙公永，皆荐公才任谏诤，时已擢河北转运判官矣。初更役书，献议详尽，宰相司马温公至以书称之，曰：「足下在彼，朝廷无河北忧」。旧河防但隶转运司，后都水置外丞专领。公言：「前隶本司，决溢不加多；后置丞，决溢不加寡。虽天灾不系彼此，而大抵出财之司则常爱费而后不急，用财之官则宁过计而无不及。臣行洺州，水浸城且坏，调急夫。而漳河都大司乃有卒七百，不敢用遣。应急修捍，则称当禀外丞；暨关外丞，则执不可。此由事责各异，条禁相妨，不如使归一，《易》曰『简则易从』也」。后外丞废置不常，然卒委转运司兼领。澶州跨河南北为二城，北为海盐、土盐通商地，而南则解盐禁地。公言：「南两县亦产土盐，利之所在，刑不能禁，故两县解盐课常不登。前此，有司屡请并濮阳、卫南许通商。三司亦知其弊，以郡扼河，欲姑存之，为解盐藩篱。故既不许通商，而亦不立解盐岁额，所以持循经久，官与民阴便，两亦所失微也。自立额，殊失三司本意。官不免配卖，而土盐滋冒禁，可且仍旧」。朝廷深然之，而议不决。先是，宗室租免女听编民通婚，皆予官，民争市婚为官户。公言：「入赀得承务郎以上，犹不为官户，盖嫌其逃赋役，困平民也。今遐僻贱人争以国姻自召，商较财币，仅同贸易。坐堂而拜者为舅姑，同牢而食者为夫妇，非以尊国示民范也」。朝廷始严其法。召为尚书刑部员外郎，寻改大理少卿，迁承议郎，擢侍御史。复论中外吏久而官不常，权常在吏，吏鲜知恤人。于是利害陈请，惟恐阻阏之不密；事劳功赏，惟恐破除之不尽；理财予夺，惟恐敛没之不多；诬枉赴诉，惟恐深文之犹略。又使者以不按吏为忠厚，昏暴病民非赃污，皆一切容养，此为害之大者。复论御史吕衔等欺同列，遂忤旨，而御史中丞胡宗愈不便其为僚，因排诋无不至，罢为尚书右司郎中。寻知相州，迁朝奉郎、知徐州，移陕府西路转运使。入对，赐服金紫。关陇控边，务繁，公计度不劳，阅牒诉立判，情法皆当。吏惊，私相视曰：「一笔尽矣」！时方患陕西币轻货重，公屡陈岁给本路诸司盐钞，实以飞钱，然西州有来商，无还货。又铁钱不出境，独钞无脚税，朝至国，夕为钱，既以备本路夏秋籴，而商贾非以两时至则钞归兼并家，不贵售不出。若钞留京师，卖钱贮之而别为公据，与本路凡入谷若钱者给之，至京师，归以钞钱，则货币平。不行。摄帅平凉，两月决滞讼百馀，民欢舞。既去，遮留不得行。归朝为鸿胪卿，迁朝散郎，又为光禄卿，擢权兵部侍郎。岁馀感疾，除集贤院学士、知汝州，谢不能，遂提举西京嵩山崇福宫。会废集贤学士，乃改修撰。以绍圣二年九月甲子没于颍昌府之私第，即其年十一月甲子葬于开封府祥符县黄沟乡临黄村特进之兆，享年六十有四。前夫人阎氏先公二十六年卒，追封真宁县君。今夫人晁氏，安平县君。二子：开，承务郎；钦卨，举进士。钦卨蚤卒。三女：长适瀛洲防禦推官、知益州录事参军马希说，次适承议郎、充秘阁校理晁补之，次适进士崔延孙。孙男女八人。所为诗文、奏议二十卷，其词喜根原仁义，不为浮华，辨析事理，要近于可用。尝论虞而卒哭非百日，虞而俚术百日卒哭。内百日为凶葬不禁，外百日则更筮吉岁月。世牵其说，慢葬者众，乞下其议礼官，亦不行。为人忠恕不欺，恬澹寡耆欲，学问以诚身为本，遇事应物，惟惧恻怛之不至，尝曰：「士常不忘在沟壑，则事无不可立」。故久而能著。尤嫉近名，类畏人知者。莅官事主，惟义可否。进不慑高明彊禦，退而与愚弱卑下者处，如恐伤之。奉己过于菲薄，犹恐其泰至；赒给族姻已厚矣，而惭不足。急人危殆，伸人抑枉，宁以身受困畏而不悔。此其大节也。好《易》、《中庸》，能精其义。至浮屠、老庄，皆探索微妙，曰：「与吾学同出也」。家居昆弟无间言，见者鄙吝为消，似阳城、元德秀；敦大不挠，清而容物，似陆象先；而至其立朝识大体，究精吏道与时之利疚，知无不言，则近左雄、黄琼。政事之才，非特处士独行、乡党自好者之比也。公与补之先君厚，故补之所述公大节，多尝闻于先君之言。若公平生施设，则有当时大人君子之所共知者编次，惧不尽，虽亲不愧也。谨状。

奉议郎致仕博陵崔君承之，元符二年十二月戊戌卒。未葬也，其孤礼来求铭曰：「我先君生十岁，我大父母下世。自伤其提孩孤也，号泣三年，乃日夜自学问，如其亲之存，用以成人得科名。既宦不偶，即解其印绂去，閒居读书，劝乡人为善，以寿终。鲁人高之，咸谓其君子且知止。其生而不遭命也，其殁而不传，则礼实不肯穫也。礼为亭殡侧，名亭曰『罔极』，春秋祭祀，哭亭上。惟慢葬是惧，敢以是私于下执事」。补之曰：「孝哉」！自补之初偕乡书，窃好与鲁诸生学士游，尝已闻崔君贤，乃叙而铭之。君讳贶，承之字也。齐丁公伋之裔，食采于崔者，汉以来益蕃，故有双、邯、县、金东西南祖中祖别派，而博陵、清河之崔最显。后散处四方，自唐初修《氏族志》，犹第一。而君曾大父廷温，隐居安平。安平盖唐志博陵裔，然不知何祖出也。避胡南徙瑕丘。廷温生继荣，赠大理寺丞。继荣生子良，赠朝奉大夫，君考也。大夫与其兄之子知侍御史杂事暨，俱进士起家大中祥符间。至君世其科，则嘉祐二年也，而瑕丘之崔始大。君初调沂州司理参军，再调陈州司法参军，咸以能称。用举者，迁全椒令，又称治。考满不迁，喟然叹曰：「『余不负丞，而丞负余』，此故吾家斯立在蓝田时语也。吾又倦游土思，安能如丞屈于不己知」！漫不省事，即谢病去，以秘书省著作佐郎致仕，于时年六十也。其掾沂州，使者檄校士东武，东武士豪喜构场屋讼。异时主司毕事出，或遮道问谁何，不合，或裂榜相诟诼。主司恐，为中夕张氏名，州遣卫，乃得去。人语君故，君不恤，将出辟户，众汹而前，鬨堂下索榜。君徐语吏示之，曰：「某第一，某次」。咸相顾，若厌者。君即命冠带骑而去。而所取第一者，后贵为宰相，则故赵公挺之也。其掾陈州，守侍读范公镇最厚君。君议法，多附经平反，范公大儒，慎许可。察君知书长者，欲奏使教授诸王宫，君辞寒士不足范宗室贵者。范公叹赏，乃以治剧荐之。其令全椒，以其家居谆谆语其子弟者语其民，使知孝悌力田相亲睦，故讼少盗衰。初，君常自痛禄不及亲，既告休，以恩迁奉议郎，勋飞骑尉，服五品，累赠其考秩大夫，妣任氏金华县太君。因愀然语人曰：「吾无他时捧檄欢，今幸以登朝贲，往者哭告吾考妣墓，不恨矣」。配马氏，仙源县君。继时氏，旌德县君。皆前卒。三男子：礼、藻、禔，皆举进士。藻前卒。二女子，归孔燮、孔壳。燮，赵州司理参军。壳，进士。诸孙男女十四人。卒后八年，大观元年闰十月壬寅，葬兖州龚丘县万岁乡之三埠村其先茔之南。君为人敏达庄重，言行不欺，为乡闾所推许。其学喜言经，工为诗赋，蚤有名誉。所严事徂徕石介，善姜潜、颜复，皆鲁儒知名士，与相切磋论议。又自以其学教授子孙族人，率有名第修立。家故饶裕，而澹泊无声伎娱。贫无食，病无医药，死不能葬者，皆从君，甚有恩。杜门萧散，忘怀得失，年八十五乃殁，故鲁人高之以此。补之尝谓士之奔竞，始于尚科举。唐以来，士相教语曰「速化」，俗贯习久，不复止。童子足始践场屋，则增其年，曰可蚤入仕；稍长，则更损焉，曰休老尚可引岁月。如君蚤弃事，家居二十五年，死而曰不恨。补之不能知天下之远何如，此吾东州所未有，何必他奇节异行然后为贤？徒使人相谓知止，亦足以愧窘拘之士什伯矣，是宜铭。铭曰：

道何必远？入孝出悌，可以为宗族师。艺何必多？馀力学文，可以为一世资。惠何必及天下？修之身，可以为政事施。其大既师，其小亦施。抑八十五而殁，其又何悲！

濮阳女子杜氏小五娘（法名，）故朝散郎、集贤殿修撰、提举西京崇福宫、故真宁县君阎氏、今安平县君晁氏之孙，今宣义郎、知颍昌府阳翟县丞、故晁氏八姐、今晁氏二十一姐之女，年十八岁，其家议以从人矣。念其前母以产殁，己当为妇而悲，忽自截发如头陀仪，颒粉泽屏荤，见请于亲，冀他日为比丘尼，以报生身之恩，学出世之法。其尊属衋然，伤而听之；其婿氏怅然，恨而舍之。自岁丙子至岁戊子，十有二年，其志益坚，行益熟。而朝请郎、监西京中岳庙晁补之之妻永嘉县君杜氏，修撰公之女、而宣义君之姊也。怜其侄之意，以钱一百三十千输诸官，得祠部度牒施之，命以善月日享佛饭僧，落发受具，又以告补之曰：「子为作文赞其事，成此女子愿，且普庆忏，使杜、晁两宗往者居者向佛菩提，获大饶益」。其词曰：

伏闻山河大地，尚因瞪发而生；血肉幻身，岂是金刚之法？为泡为沫，为无量腥臊聚；为苦为恼，为百一疾病缠。为火宅已烧，为丘井将坠。昼作猖狂而不暇，夜梦怵惕而自惊。无常大鬼之所驱，有情更生而何往？所宜厌患出离而反欣喜，控搏乃清净。童女杜氏小五娘法名，贤公之孙，信士之子。初听结缡之议，便盟落发之诚。至于视姑姊妹之行，譬若观雀蚊虻之过。盖戒定宿修于前世，故因缘适会于此生。亲杜姓中，咸从本起之愿；姑晁氏配，为营披剃之资。解紒著盘，诸天八部而皆叹；登坛受具，大觉六师而现前。当有无舌瘖哑人教汝读经，生盲擿埴人指汝见性。滋长圣种，断除爱根。用以加持晁杜两族，俱乘胜因；回向幽明二途，永脱苦趣。及此会中，尽未来际，助缘随喜。男子女人，證明此比丘尼，令得不退转。同悟无生忍，曩谟佛陀耶。

上问：「唐太宗如何主」？对曰：「陛下当以尧舜为法，唐太宗所为不尽合法度。末世学士大夫不能通知圣人之道，故常以尧舜为高而不可及，不知圣人经世立法，常以中人为制也」。

夫道止于中而已矣，圣人经世立法，非固贬损以中人为制，道固然也。故尧舜禹三圣相授，皆曰「允执厥中」而已。盖立法失中，其过与不及，皆非圣人之道也。

上问：「周公用天子礼乐，有之乎」？对曰：「于传有之」。「然则人臣固可僭天子」？曰：「周公之功，众人之所不能为；天子礼乐，众人所不得用。若众人不能为之功，报之众人所不得用之礼乐，此所以为称也。然周用骍而祭，周公以白牡，虽用天子礼乐，亦不嫌于无别」。

周公之所为，皆人臣之所当为也；为人臣之所当为，是尽其职而已。若人臣所不当为而为之，是过也，岂足为周公哉！使人臣皆能为众人之所不能，即报之以众人所不得用之礼乐，则朝廷无复有等威矣。故《记》曰：「鲁之郊也，周公其衰矣」。又曰：周用骍，周公白牡，虽用天子之礼乐，不嫌于无别。是犹放饭流歠而问无齿，决为有礼，非通论也。然周公用白牡，见于《明堂位》，所载凡四代之服器，鲁兼用之。白牡，商礼也，夏尚黑，周骍，则鲁兼用也，以是为有别，亦疏矣。

上问张端河北盐议，对曰：「亦恐未可为上言」。韩琦亦有文字，曰：「此事恐须少待，今且当以变通财利为先」。上曰：「但理财节用，亦足以富，如此事不为可也」。曰：「今诸路皆用刑辟榷盐，河北虽榷，似未有妨」。因言：「理财诚方今所先，然人主当以礼义成廉耻之俗为急。凡利者，阴也，阴当隐伏；义者，阳也，阳当宣著。此天地之道，阴阳之理也。若宣著为利之实，而礼义廉耻之俗坏，则天下不胜其弊，恐陛下不能得终于逸乐无为而治也」。

取之有艺，用之有节，先王所以理财也。故什一，天下之中制，自尧舜以来未之有改也。取其所当取，则利即义矣。故曰「国不以利为利，以义为利」，则义利初无二致焉，何宣著隐伏之有？若夫宣著为善之名，而阴收为利之实，此五霸假仁义之术，王者不为也。故青苗意在于取息，而以补助为名，市易欲尽笼商贾之利，而以均济贫苦为说，皆此意也。昔哀公问年饥用不足，而有若对曰：「盍彻乎」？孔子之徒其理财盖如此，使后世之士言之，人必以为迂也，非深知先王之道者，何足以语此！

上问如何得陕西钱重，可积边谷。对曰：「欲钱重，当修天下开阖歛散之法」。因为言：「泉府一官，先王所以摧制兼并，均济贫弱，变通天下之财，而使利出于一孔者，以有此也。其言曰『国事之财用取具焉』。盖经费则有常赋以待之，至于国有事，则财用取具于泉府。后世桑弘羊、刘晏粗合此意。自秦汉以来，学者不能推明其法，以为人主不当与百姓争利」。又因请内藏可出几何，以为均输之本。上曰：「三二百万，或三五百万可出也」。

桑弘羊为均输之法，置大司农丞数十人分主郡国，令远方各以其物如异时商贾所转贩者为赋，而相灌输。尽笼天下之货物，贵则卖之，贱则买之。是将擅天下商贾之利而取之也。先王以九职任万民，与通货财，商贾之职也。今为法尽笼天下之货而居之，商贾岂不失职乎？余尝考泉府之官，「以市之征布，歛市之不售，货之滞于民用，以其价买之物揭而书之，以待不时而买者」。夫物货之有无，民用之赢乏，常相因而至也。不售者有以歛之，盖将使行者无滞货，非以其贱故买之也。不时买者有以待之，盖将使居者无乏用，非以其贵故卖之也，此商贾所以愿藏于王之市，而有无赢乏皆济矣，其法岂与桑弘羊同日议哉！然泉府所以歛货者，以市之征布而已；市之征布，廛人所歛者是也，其歛能几何？以市之征布与市人交易，乃其宜耳。今乃欲借内藏之钱，何也？夫关市之赋，以待王之膳服，此经费也。邦之大用，内府待之；小用，外府待之。大用，谓大故大事也。泉府所谓国事之待用者，特内外府之所待，与夫经费之外者耳。其所用而取具，盖亦可知矣。而谓以是通变天下之用，皆饰说也。

王氏云：「陛下诚能慎察义理，而左右不循理之人，敢为妄言以沮乱政事，诚宜示之以好恶。经或言知、仁、勇，或言仁、智、勇，未有先言勇者，独称汤曰『天乃锡王勇知』者何也？《书》曰：『肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻』。汤以七十里起于衰乱之中，其初为流俗小人不悦，艰难如此，若非勇知，何能自济？所以能自济，尤在于勇。陛下救今日之弊，诚患不可以不勇。今朝廷异议纷纷，小有才而不便于朝廷任事之人者不过数人，亦不必人人有意。但如今朝士不识理者众，合为异论，则举朝为所惑」。

汤之克宽克仁，彰信兆民，故能东征西夷怨，南征北狄怨，非有流俗小人不悦也。为其一怒安天下之民，故以勇知言之。「小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻」，盖言肇邦于有夏如此。若夫立法造事，不为众论所与，一以力胜之，而能成天下之务，未之有也。

上问：「程颢言不可卖祠部添常平本钱事，如何」？余曰：「颢所言以为王道之正，臣以为颢所言未达王道之权。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也；嫂溺不援，是豺狼也。今祠部所可致粟四五十万，若凶年人贷三石，可全十五万性命。今欲为凶年计，当以凶岁为之，而国用有所不暇，故卖祠部所剃三千人头，而所可救活者十五万人性命。若以为不可，是不知权也」。

鬻祠部三千，盖六十馀万缗，固非三千人所能自具也，取之于力，本之民而已。由是得以不蚕而衣，不耕而食，亦取赀于力，本之民而已。故其徒益繁，则其害益甚，是未及赈饥，而先困吾民，以资游手也。先王之时，三年耕必有一年之积，故凶年饥岁民免于死亡，以其豫备故也。不知为政，乃欲髡其人而取其赀，以为赈饥之术，正孟子所谓「虽得禽若丘陵弗为也」。以是为王道之权，岂不谬哉（《诗》云：「谁生厉阶，至今为梗。」）！

上因问：「诚则明矣，明则诚矣，何谓也」？余曰：「能不以外物累其心者，诚也。诚则于物无所蔽，于物无所蔽则明矣。能学先王之道，以解其心之蔽者，明也。明则外物不能累其心，外物不能累其心则诚矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，如能不为利欲所昏，则未有不明也。明者，性之所有也」。

诚者，天之道也，非外物不能累其心者所能尽也。告子之不动心，岂利欲能昏之哉！然而未尝知义也，未尝知义，非明也。然则所谓明者，非物格知至，乌足与此哉！荆公自谓能不以外物累其心，故其言每以是为至，盖以其未尝知天道故也。

前一日陈升之言：「制置三司条例司，升之难为更签书，只总领商量」。余曰：「如此，则合令谁签书」？升之曰：「只谏议与押」。余不答，既起与之同行归厅，余曰：「相公不欲签书制置司文字，何意」？升之曰：「体不便」。余曰：「参知政事恐非参知宰相政事，参知天子政事」。于是升之欲令孙莘老、吕吉甫领局，余与升之提举。余曰：「臣熟思之，此事但可如故，向时陛下使辅臣领此局，今亦只是辅臣领局，有何不可」？升之曰：「臣待罪宰相，无所不统，所领职事难称司」。余曰：「于文反后为司，后者君道也，司者臣道也，人臣称司，何害于理」？升之曰：「今之有司、曹司皆领一职之名，非执政所称」。余曰：「古六卿即今执政，故有司徒、司马、司空各名一职，何害于理」？曾公曰：「今执政古三公，六卿只是今六尚书」。余曰：「三公无官，只以六卿为官。如周公只以三公为冢宰，盖其他三公，或为司马，或为司徒，或为司空。古之三公，犹今之三师。古之六卿，犹今两府也。宰相虽无不统，然亦不过如古冢宰，只掌邦治，即不掌邦教、邦政、邦礼、邦刑、邦事，则虽冢宰亦有所分掌。今制置三司条例岂是卑者之事，掌之有何不可」？又云：「制置条例是人主职业，所谓制度也。《礼记》曰『非天子不制度』，臣不知制置条例使宰相领之，有何不可」？

《周官》六卿皆以上大夫为之，而冢宰掌邦之六典。虽掌邦治，实兼总六职，盖教、礼、政、刑、事，皆治之具故也。故冢宰施法于官府，而小宰以六职辨邦治，则其兼总可知矣。故周公以三公为之，盖宰相之任也。未闻有三公为司徒、司马、司寇、司空者，舜曰「畴咨若予采」，盖天下之事无非王事也。故舜自谓「予采」，则凡所以成天下之事，皆天子之职业矣。今之敕令所以诛赏废置，人主之大柄也，亦以有司为之，何止三司一司条例独为天子职业，而使宰相专领之乎？以宰相为有司，于体诚非宜，此但以口给禦人，取胜同列，非笃论也。

「凡兴事造业，振救衰弊，诚须临事而惧，若顾恤流俗人情，畏其不安，即不能为周公所为。商人与三监畔，征之三年，若畏人情不安，则必大赦以安之。及事平，乃更迁其世族庶士，居之洛邑，彰善瘅恶，以教训之，初无畏众之意。此所以能制礼乐而成周之太平也。柴世宗一日斩大将樊爱能以下二十七人，以能者代之，当时人情岂得帖然无不安者？古之有为者，上如周公，下如柴世宗，皆不苟畏人情，而但务因循，所以能各随其材分，兴起功业」。

周公东征三年，而东人欲其留，西人欲其归，迁其世族庶士居之洛邑，使密迩王室以教训之，非厉之也，人情何为而有不安者？柴世宗方用兵讨伐，斩二十七人以正军律，故能有功，非安平无事之时可为也。夫兴造事业，不稽乎众，而欲以辨给胜之，一有异己，则指为流俗，而妄引周公、世宗之事以惑圣听，不亦异乎？

上患内藏、三司见钱少，余曰：「纳绢差多而不知变转见钱，则积日月至于不可胜多。去年三司以斛斗合纳见钱，乃令变转金银匹帛上京。在京已患金银匹帛多于见钱，乃更令送金银匹帛。外方既折纳到见钱，却须要金银匹帛，诸路不免科买；民被科买，至买银一两用钱千七八。此皆有司不知开阖歛散轻重之权所致。鲁公曰：「只为人人皆言诸路若般却见钱，则钱荒不便」。又曰：「王安石常以为今钱不少，然人皆患钱少」。余曰：「假令钱少亦无可患，在唐贞观中米斗数钱，可谓钱少。然其时更为乐岁，人无所苦。唯唐中世用两税法，令百姓以钱为税，然后人始苦钱少。此由责人必变粟帛为钱输官，则人人皆当以粟帛易钱，则不得不以钱少为患。此乃上设法为患，非钱少为患也。今二税令人输粟帛，至今令输钱则取情愿，何由能致人患」？阳叔曰：「于古输诚然，今如官中给赐用钱不少，若斗米五钱，则斗米可折得五钱，官中合用钱，何由办给？则钱少亦不得不以为患」。余曰：「今官司用钱为多者，莫如粮草。若钱少而重，则粮草更不费钱。今近边百万贯，不能籴得百万石米。若斗米五钱，则五万贯足致百万石。至于其他用见钱，亦岂能多于粮草？就令用见钱处多，若钱重自可。如今合赐钱处折以他物，此乃人主轻重之权，何至更以钱少为患」？

二税用钱，故民间以钱少为患。三司以斛斗折钱，何异二税，而不以钱少为患，此何理也？今两税输粟帛皆有常数，若输钱取其情愿，则斗米五钱，所输无几矣，官司岂得不以钱少为患乎？若必令输粟，则是不取情愿，非法也。若不以时直输钱，则民受弊矣，皆不可也。夫钱重则物轻，若用处折以他物，则用物亦多矣。用物多则他物亦恐不足以给也。民之所有，粟帛而已，而钱者，官中所积也。终岁勤动，而斗粟尺帛不过数钱，虽边储百万石可致，其伤农甚矣，而谓钱少不足患，尤非理也。

呈程颢奏：王广渊不当妄意迎合俵粟，乞俵丝钱及折税绢作纳钱，云云。呈孙觉劄子，至「周公时天下已无兼并，又公私富实，故为此法阴相之，不专用此为治」，余曰：「无兼并，又公私富实，尚须此相；民兼并多，民乏绝者众，则此法岂可少？且觉言周公不专用此为治，今岂全废馀事，专行此法」？又读至「周公所以取息者，欲民勤生节用，不妄称贷故也」，余曰：「觉言今法则以为掊利，言周公之法则以为欲民勤生节用，不妄称贷。若说今法之意如说周法，则今法何由致人异论」？又至象箸玉杯及作俑之说，以为今法虽未有害，及至后世，必有剥肤椎髓者，余曰：「此周公所不以为虑，而孙觉虑后世乃过于周公，此可谓私忧过计也」。觉所言无理至多，读不至终而止。

《周官》「平颁其兴积」，《新义》曰：「无问其欲否，概与之也，故谓之平」。则俵粟不取情愿，盖其本旨也。故台谏言广渊，不惟不以广渊为罪，乃更以为尽力。夫《周官》所谓平者，岂概与之谓哉？谓无偏陂而已。为是说者，特矫诬先王之法以为己资耳。泉府凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国法为之息。盖贷民所以助不给，田不耕，宅不毛，犹使之出农粟里布，则游惰之民自致困乏。与夫实非不给而妄冒称贷者，有司辨之，宜若弗授也。又以国法为之息，则民不轻贷矣。莘老所谓欲民勤生节用，不妄称贷，未为过论也。今兼并之家能以其资困细民者，初非能抑勒使之称贷也，皆其自愿耳。然而其求之艰，其出息重，非迫于其急不得已，则人孰肯贷也？今比户之民槩与之，岂尽迫于甚急不得已哉！细民无远虑，率多愿贷者，以其易得而息轻故也。以易贷之金，资不急之用，至期而无以偿，则荷校束手为囚虏矣。乃复举贷于兼并之家，出倍称之息，以偿官逋；明年复贷于官，以还私债，岁岁转易，无穷已也。欲摧兼并，其实助之，兴利之源，盖自兹始，而莘老之比作俑者，亦不为过论也。余以谓青苗利害不在愿与不愿，正在官司以轻息诱致之也。孟子曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。青苗其意乃在取息而已，行周公之法而无仁心仁闻，是谓徒法，然则周公法、今法，安得不为异？

呈朱越乞小郡，上问朱越，佥取实对，又问越何处人，因甚人说他。余曰：「朱越是江宁人，臣久居江宁，与之相识。言者或以为臣欲差此人知建州，建州地远事繁，无职田，无锡赐，无酬奖。朱越素廉洁有行，居官无败事。又是大卿，比巩申、王秉彝辈只有过之，即无不及。理须与一郡如建州者」。上曰：「闻亦廉介，可惜年老」。佥言其不老，上曰：「若在京，好一见之」。余曰：「虽在京，陛下亦何须见？建州知州自来只是中书差，何足挂圣念。如臣者忠信诞谩之实，陛下乃当审察。若臣诞谩不足信任，便改命忠信之人，付之政事。以天下之大，岂无忠信可任以差除建州知州者」。上曰：「非为如此，只是人言欲考实」。余曰：「陛下每事欲考实，甚善，然所当考实乃有急于建州者」。又曰：「人主防人臣为奸，当博见人，穷理道，考事实。穷理道，考事实，则虽见奸人，无害。博见人，则人臣不能为朋党蔽欺。人臣为奸，尤恶人主博见人。故李逢吉之党相与谋，以为人主即位，当深防次对官上说」。

荆公每言：「人主博见人，则人臣不能为朋党蔽欺」。至除朱越建州，则固拒人主，使不得见，此何意也？朱越果材耶，见之何害？果不材，则固拒人主不得见，非蔽欺而何？观其言之彊悖，虽同列不可堪也，况君臣乎？夫君子和顺积中，而英华发外，故暴慢之气不设于身体。于君臣之间狠愎如此，其所养盖可知矣。

上论不尚贤，余曰：「尊尊亲亲贤贤，并用先王之政事也。老子不尚贤，是道德之言」。

《书》曰：「德惟善政」。孔子曰：「为政以德」。离道德而为政事，非先王之政事也。

上曰：「用兵须有名，如何」？余以为无名则不可用兵。上曰：「恐但顾力如何，不计有名无名」。余曰：「苟可以用兵，不患无名，非兼弱攻昧，则取乱侮亡，欲加兵于弱昧乱亡之国，岂患无名？但患德与力不足耳」。

弱昧乱亡之国不足以有其民，而上无政刑，废诛不加焉，而后兼取之，则有名矣，此《书》称汤于桀之时为然也。乃曰「用兵不患无名」，此乃管仲责包茅不入之说耳，王佐不为也。

上曰：「使释老之说行，则人不务为功名，一切偷惰，则天下何由治」？余曰：「如老子言道德，乃人主所以运天下。但中人以下不明其旨，则相率乱俗，陷为偷惰，如西晋是也」。上曰：「乃人主所以运天下，非所以训示众人者也」。余曰：「诚如此。若夫功名爵禄，乃先王所以役使群众，使人人薄功名爵禄，上何以使下？故先王所以运天下，必有出于功名爵禄之外者，而未尝示人以薄功名爵禄也」。

圣人，人伦之至也。于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间各尽其道，所谓至也，至于其身，为天下用，岂为功名爵禄哉！盖君臣者，人伦之大，为臣义当如此也，故三代之学皆所以明人伦。人伦明于上，则人知自尽，虽有高明超卓之士出于功名爵禄之外者，亦孰敢不为用也哉！先王所以运天下，用此道而已，外是皆谬悠荒唐之说也。夫名位爵禄，天之所以待有德，人主不得而私焉者也。故《书》曰：「天命有德，五服五章哉」。五服五章不以命有德，乃欲以是役使群众，非所以奉天也，盖其学不足以知天，其论每如此。

上曰：「商鞅何尝变诈」？余曰：「鞅为国不失于变诈，失于不能以礼义廉耻成民而已」。

商鞅狭持浮说，以帝王之道干孝公，其术盖本于变诈，尚何礼义廉耻成民之有哉！谓其失不在于变诈，盖亦不究其本矣，故其操术每以鞅为是。

上闻酸枣有升下户入上户，手敕：「如此，则是有免第四等役钱之名，而无其实」云云。于是司农有状乞约束升降，并须约见今等第物力，如或敢将物力不及今下等第之人升作上等，务要足约定之数，则官吏并科违制，不在去官赦降原减之限。上以为然，从司农所奏。余曰：「治百姓当知其情伪利害，不可示以姑息。若骄之使纷纷妄经中书御史台，或打鼓截驾，恃众为侥倖，则亦非所以为政。天下事大计已定，其馀责之有司，有不当则罪有司而已。今每一小事，陛下辄再三敕质问，臣恐此体伤于丛脞，则股肱倚辨于上，不得不惰也」。

升降等第最为役法利害之要，平时差役不到下户，今升下户为上户，使之输钱，则贫弱受弊，而上户免役，为法之害，孰大于此？而人主不得质问，质问则以为丛脞，此何理也？尧之时，天下大计已定矣，然而设谤木，询刍荛，岂固示之姑息耶？盖上下之情不通而能审知其情伪利害者，未之有也。必使斯民无所赴愬而后可以为政，则误国多矣。

「吕公著正所谓静言庸违，象恭滔天」。又云：「如陈襄奸邪，附下罔上，虽放流窜殛，自其常分」。又云：欧阳永叔乞致仕，冯固留之，上弗许。余论永叔：「以韩琦为社稷臣，则修为忠良，否则修不免为附丽邪人。故如修辈，尤恶纲纪立，风俗变」。又云：「如此人与一州即坏一州，留在朝廷则专附流俗，坏朝廷政令，留之何所用」？又云：「鲧以方命殛，共工以象恭流。富弼兼此二罪，止夺使相，诚为未尽法」。

自韩、富而下，皆元勋世臣、名儒硕德，天下仰之如泰山北斗。一有异己，则指为奸邪，待以四凶，诋诬大臣，颠倒邪正，盖自此始也。作俑之祸，抑又甚焉（《杨龟山先生集》卷六。）。

「白」上原衍「别」字，据四库本删。

古之有天下者，必得于纷争放乱之后。夫人之情，出于乱亡之后，则其情苦而思安。夫惟其情苦而思安，故其事简而易教。天下有易教之俗，则上无难立之法。故有国家者，其初世常绥静而易治。安平之日久，而民之侈心生，嗜欲之动无穷，而罪过繁。故居其上者，乃始日夜补完其缺败，而调伏其倔强，曲为之防，多为之制，法度繁兴，刑政毕举，文胜而质不足，名美而实不称。故大抵有国者，中世以后，天下之事常多，而国家之观益美；生民之过日滋，而有司之文加备。而世之惑者，以为能完上世之不足，而务求前人之所未成，以为成功，而不知其不若使上世之质未散，而前人之朴常在也。天下之物，其势相激而后变生焉。观美者，实之所由亡；文备者，伪之所自起。盖尝以汉之事考之，高祖取天下于秦，民出于百战夷伤之馀，父子弟兄仅相保聚以安其生，故其气帖然静愿而少事。而高祖、文、景得以画一之法羁縻而安辑之，历数世而天下安妥，内有大乱而豪杰不作，此民淳而法简之效也。至于武、宣，天下之势久习于无事，民意日纵，豪侠盗贼稍起于里闾，而二帝乃修明制度，收纳天下之才，讲政备物以与天下战于才智之中。才者奋而奸者随之，强者胜而乱者因之，纷纷藉藉以传于不肖之子孙，而汉以大坏。此则事众而法备之弊也。故天下之难治，不在于创始卤莽之初，而常在于积安大备之后。是故君子必观其兆而审其宜，解其甚而不激其变，使其势不为周人之已甚，而务使后世可以有加。呜呼！其本果安在哉？盖天下之弊，好极治者必召天下之大乱，务穷利者必贻天下之大害。夫污尊而抔饮，蒉桴而士鼓，天下之人苟未厌其为礼乐也，则吾之礼乐，虽足以备天下之声容，藏而勿陈也。橧巢营窟之居，衣薪不封之葬，天下之人苟不失其为生死之所安，则吾之制度虽足以建九筵之堂、五称之衣，弃而勿用可也。不乱则已，不必邀其敬，不欺则已，不必尽其忠，是谓不求备于民矣。可久之道，起于不求备而效于人不厌。譬之万金之家责之千金，其力亦足以供我之求，然吾日取一金焉，于是有不得已而取之百金，彼犹乐输而不怨，何则？彼惟所有者未竭而不怨故也。故礼乐刑政之设于下，使有未厌之意，则后世有作者得以复加焉，故其弊也可以有救，而不至于术智竭尽而无继。呜呼！惑者徒见法度密而民不化，文理具而功不立，日夜从而加之。呜呼！亦失其本矣。天下之势不可以激，而民之智不可以穷。激之以所欲者，必得其所不欲；穷之以所能者，必报之以所不能。徐导其欲激之势，而不扶其未用之智，则天下久安而无虞。然则周人其未足以知此欤？彼惑者遭其会而有不得已焉故也。

臣尝患今之士大夫好言三代治安之世，而不究其所以治安之端，退而视其所为，则亦汗漫而不以有成，夫亦思之不熟矣。世之营居者，莫不欲善居完室，顺寒燠燥湿之宜而可乐也。将为是乎？则一家之居，集众室而成者也；一室之中，集众物而成者也；物之用，集众用而成者也。试举其一焉。将为善室乎，则必得善木。将治木乎，则必有善之器，恶则不足以治木。将求善牖乎，则自众用而集之，无一不善而后牖可善也。将求善室乎，则犹治牖也，自众物而积之，亦无一物不善，而后为善室。将求善居乎，亦犹治室也，无一室不善，而后为善居。天下之势，何以异此？一民之家譬之则一牖也，一国之地譬之则一室也，万国而为天下譬之则一居也。故将求一居之无不善，则必始于一牖之得人，将求天下之无不治，则必始于一家之得所。一家无不得其所，家家而召之，而后一国皆得所。一国无不得其所，国国而积之，而后天下莫不得其所。此三代之所平治，而仁人君子之所以尽心竭力而不辞，安得慢然徒知其安平之可乐，而不究其所以哉！盖召公听男女之阴讼，而舍于棠下。而孟子以仁义教时君，而其本乃在鸡豚狗彘、山林鱼鳖、耕桑里闾之事，足五亩之宅所用耳。夫召公为天子之大臣，中分天下而治之，而治事临务至出于草野田亩草木之间。而王者之政至于鸡豚狗彘之畜莫不谨书，宜若不知体而可一概用矣。然古人惟不敢遗一人，故能康一家；不敢遗一家，故能王一国。尝读《西汉书》，见《循吏传》，如美宣召信臣之徒，其治郡邑，事无大小，一一立法，曲有制度，莫不便利。而至于躬行田野，不少休息，决水疏田，立为表制，锱铢尺寸，咸有次第，未尝不爱其知为政之理，而竭力勤事，而至诚爱其民也。故生有显名，没有祠祀。使天下之守皆如此乎，安有不治之忧。而臣见今守令之不肯力政而勤求也。今之为令者，比之守差勤矣，然天下讼狱无受赇之奸，催科无后期之责，偃然高枕曰：「吾事办矣」。田不问，桑不植，沟洫不开，林木不充，疾病不养，鳏寡无告，问之且不知，何暇责其治之乎！为守则又失矣。言公平付之有司，吾待其成；言出纳付之有司，吾责其慢。舍是则晏安佚乐，要宾客之欢而求声名，结利势之援而举世家，一乡有不治，一邑有不安，问之且不能言，而又何暇责其治之乎！其原在乎轻小事，遗微利，怠慢安佚而不肯力政故也。向者臣见朝廷取种植之法以下郡邑，诚有其意矣，然臣以谓政事之在民，其委曲者非特桑而已。今将事事立法，则恐文书可行而病于报覆，不若时命监司之按郡国者。若今监司不治方里之外，又当察见其田野沟渎之植畜牧，凡民之细务，以其治否为守令之赏罚，则不独任其国，而又当行其野，不独观其政，又当令其俗。举其善之有成者而赏一人，痛责其尤无良者一人以惩劝之，则田亩里闾之间，事宜不待令而上已为之，使守令不一一为法而法固已立矣。此非臣之私分也。先王之巡狩而考诸侯之治否，入其方土也，问，曰：「予治者有庆」。而土地荒芜，遗老失贤者，则先王以不治罚之，彼治者盖亦知此而已。故将推力政之公，必始于守令，而后有成焉。

天下之事，其为物也微，而为效也渐而深。平居无事，则若缓而无能为，而国家之治乱兴亡常由之者，天下之风俗是也。天下安而后风俗美，非安而后美也，夫惟俗美，故天下安。天下危乱而后风俗恶，非乱而后恶也，惟风俗之不美，故乱由之而起。治天下之本在正俗，正俗之道在示之以所安。夫人之情何为其有所安也？安生于所习见，所习久而心悦者，然后安之。圣人知其然，故隆仁义，明礼乐，以善天下之民，使人知其为善，家谕其道，内外上下无贤不肖，举皆习焉。故其人一日舍是，则其心不安，是以可使善而不可使为恶。不幸天下有僭叛不轨之臣，则天下共怒而力诛之，如负至难可畏之责。闾里有桀傲违教之民，则一乡悉力而共排之，如见异常可骇之物。惟其然，故其为天下也，安平而无虞，其传祚也，悠久而屡兴。昔者三代之衰，皆有中兴之子孙。而周之末世，凌夷大坏。至于春秋、战国之际，其亦极矣。然齐桓、晋文以大义倡诸侯于纷争夺攘之中，靡然无敢不从。当是时也，不能伯天下，不尊天子者，无令诸侯。至于逐君盗国之臣，犹不敢自肆，必有以其说借依于礼，何则？天下之情由安于顺故也。是故顺天下之情者兴，而违者不旋踵而亡。彼秦之强，而二世遂灭者，何也？彼教其俗使之安者，乃其所以自亡者也。秦灭六国，以诈力取天下，其民之所见非兵战则智计，非诈谋则斩伐，而又使暴刻之吏、严惨之长，日夜积察而抉剔之。秦之父子视杀人无异乎犬羊，视欺其上无异于绐寇仇，视纷争不宁无异于床寝门闼之安。父子兄弟日夜相教，其身习之，其心安之，其气乐之，一不为是则以其为不肖之民。故天下一乱，君臣相残，郡县分裂，屠杀纂弑，大乱而后已。何则？秦之父兄安于是，人莫之或非故也。且天下之治乱，未有能独成者也，必资天下之众。而天下之安于善，而不安者一人，其势不能害天下之治，何则？周之时非无小人也。天下安于恶，而不安者一人，其势不能救天下之乱，何则？秦之时非无君子也。故俗之所安，其固不可摇，俗之所厌，其间不可合，是以圣人畏之。昔者唐之中世，大盗起而为乱，其将相大臣力征尽计，不须臾而去之。大盗既去，其馀党遗种之在河北者，皆封以为诸侯。然其后僭乱叛涣无所不至，唐之君臣为之不安枕者百年，卒不能锄去其河北，而唐几与之偕亡。何唐去河北之易而平河北之难也？夫安、史之际，天下习治之俗也。彼其民皆爱其君，服其政而恶其仇。彼其播越而危亡也，流涕痛哭而思拯之者，不啻如报其父母。挟天下之共怒而诛其贼，故其用力不劳。彼河北之诸镇，传世一再之后，其视叛王命凌天子者，乃其所谓才能可喜之观，以夫忠顺而畏上者为柔懦而无振。故田洪正一效顺，自以为能变两河旧俗，然不须臾而祸及之。彼唐之君臣，乃以人之所欲而强夺其所安，故用力虽久而无成。呜呼！天下之所安，其可畏也如是其甚矣乎！仁人君子不务观天下之俗，而占其国家之安危存亡，而区区于末事细故者，亦愚矣。周之俗安于礼义也，故周兴；秦之俗安于诈力杀伐也，故秦亡；河北之俗安于犯上僭逆也，故唐衰。彼其安于礼义，以夫凡可以为礼义之俗术，皆教之故也。彼其安于诈力杀伐与夫犯上僭逆者，亦以夫凡可为二者皆见之政也。日渐之，月摩之，则其蟠也如山，其动也如川。入而谲其妻子者，习而后谲其君。安于窃钩者，习而后能窃其国。欲人之无安于恶者，无待其成，绝其渐焉，吾亦迟之矣。

公讳天常，字希全，河南府洛阳人。惟吴氏之先，与周同姓，至越入吴，子孙散居四方，以国为氏。公自祖考始占籍河南之洛阳。公少贫，不治生产，以气节自许，力学问。河南大府，号多士，而公自少已知名里中，而舅建宁军节度使王正伦深器之。以正伦死事恩为郊社斋郎，调濮阳县主簿，又调舒州司法参军。郡大猾章氏数犯法系狱，其势能得于有司，公论正其罪，流之，一郡畏伏。迁泗州盱眙县令，守笞病人死，公当覆验，而前验官言死者不病，公将直之，守以利啖公，欲得如前验，公谢守曰：「我受公恩固善，如死者恨何」？卒直之，守为得罪。知洪州奉新县，奉新号难治，讼者或先以钉贯其足，以胁有司。公画巨钉于市，令之曰：「钉必如此，则受讼」。乃稍变俗。知彭州永昌县，转运使范公纯仁深知公。是时方变差科为免役钱，公原究蜀役法利害，讲之至精。后以书见王荆公，荆公召公议于司农寺。时欲举江西役法行于蜀，公曰：「蜀不足于地，江西不足于民，利害异宜，恐不可行」。主者是公议。久之，公所陈浸忤，遂罢归审官调院，签书镇南军节度判官。丁母忧，服除，以便亲调蕲州蕲口镇都大监辖。俄丁父忧，服除，通判无为军。公讽军守兴庠序，勉士以学。部有矾池，官专利，民多冒禁，公为立法，公私便之而犯者鲜。改通判鼎州，以朝命按知诚州周世隆。帅司部使者皆欲致世隆于罪，公言世隆习蛮事，且未尝有罪，论执甚坚，卒免世隆，人以为难。辰州有军事，以公摄守。公之官，见属县吏部夫千馀挽木山间，公曰：「方春役民，妨农耕」。悉罢之。公至郡，蛮酋系狱者，公谕以朝廷德意，尽遣之，皆感泣而去。公因言自诚州抵融州道新通，请每三十里建一佛寺，择僧知蛮情者居之，诸蛮信佛，平时可使入蛮与之习熟，有警可用以间谍，而佛舍可因以储粮，其利边甚大，朝廷许之。后为谏官，言不当废诚州为军，顷蛮所以数叛者，盖虽输款而未尝去巢穴，一失抚循则乱，稍内徙则定矣，虽不致州尚可，安事废州乎？是时方议役法，有访公者，公陈三事，谓州县之役莫重于衙前，今虽易雇为差，衙前数之多寡与役之优重，请守熙宁、元丰之旧，毋辄改。又言乡差于官类不知书计，势必雇人，代者必要厚价，请官为立直。又言县所积免役钱，请皆纳州或输旁郡。户部皆奏行之。用荐者除知宿州。时荆门新复军，择守，乃以公为知军。宰相召公，谕以择才之意。军久废，百事圮毁，公至，为兴起弊败，必使完好可持久，不为苟且计，人至今颂之。俄知沅州，其去荆门，人为立祠，岁时父老率子弟拜之。公既习知蛮情，其治沅务安静，严守备，抚溪獠。久之，奏请出巡边防，军行，有告帐下谋变者，公独保其不然，罪告者，卒如公言。又檄诸县寨，使察游民与蛮交易为向导者捕之。俄复知辰州，公去沅如去荆门，而辰之吏民与蛮酋皆相贺曰：「我公复来矣」。蛮相约无犯边，郡为无警。辰民春夏多疫，公饬医工亲视药物，人赖以全甚众。乃立学校，劝以读书，人皆服从，风俗为变。朝廷既知公有功南边，将用之矣。以病求告，卜居蕲州金沙溪上。家藏书万卷，有以自乐，泰然也。公喜读书，于书无所不观，自少至老，未尝一日废卷，至其閒居，好之尤笃。有诗集三卷，奏议三卷。绍圣四年八月六日以疾卒，预治终事，至属纩精爽不乱，享年六十有一。公曾祖讳延庆，祖讳泽，皆不仕。考讳英，以公登朝恩，授大理评事，累赠朝议大夫。三男子：长忱，太庙斋郎；仲惇，未官；季悟，假承务郎，皆以进士知名。三女：长嫁万载县令黄公孺，次嫁进士胡世南，季嫁宁州录事参军谭康世。公自濮阳县主簿积官至朝奉大夫，积勋至柱国。公为人厚重宽博，达于为吏，官无大小，所临必有绩，当其有所建立，必得所欲而后已，或以利害怵之，不顾也。其仕宦多往来南边，故深知溪洞诸蛮所以治乱，有所措置，后不能易。然考其大体，本于安静宽简，不为苛扰，而颇立堤防，明条教，期无乱而已，不徼有功也，君子韪之。公少尝从丁宝臣学，宝臣异其才，荐于欧阳文忠，文忠称焉。既仕，则不苟取知于人，而一时贤公卿咸知之，独吴正宪知之尤深，而公自重，不轻就人。故虽知之，不绝出力，而公才见于世者，如此而已也。其孤将以元符元年八月二十有一日，葬公于蕲春县安平乡黎企里，启先夫人之兆而合焉。夫人程氏，有贤行，封文安县君，前公二年卒云。铭曰：

其直非以为讦，其和非以为悦也。独尽力于为吏，无剧易必达也。其至民以为赐，其去民以为夺也。既或知之矣，乃掩而不发也。进啬而退果，而后知公之节也。安平之丘，公藏惟列，尚语后人，洛阳之吴也。

或问：唐杜牧言山东王者不得不王，霸者不得不霸，其说果是非？曰：牧之意勤矣，其论失之迂而不密。盖山东不足以兼河北，河北为能制山东，牧安得以天下之势专之于山东也哉？至于牧言河北视天下犹珠玑，天下视河北犹四肢则是也。牧曷不曰河北者天下之脊也，有大伾为地喉，有大陆为地腹，其势足以吞天下而容纳之也。况有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下；凡有国者得河北则立，失河北则亡。其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱。其国虽无道，而得河北则强；其国虽不至无道，而失河北则弱。是何也？自周不王而天下分裂六七，其敌国三，曰秦曰齐曰楚；其与国三，曰韩曰魏曰赵；其附国一，曰燕。燕赵魏三者皆在河北，而赵为约长，与秦则秦重，与齐则齐重，与楚则楚重。彼狼虎之秦，欲搏噬诸侯，一擅天下者，累数世而未得志也。逮夫始皇二十五年灭燕灭赵，乃明年灭齐降魏，遂兼天下，改诸侯为郡县，铭金人以示得意矣。二世之立，盗贼相随而起，陈胜虽首兵于楚，而张耳、陈馀立歇于赵，天下之心始争王矣。当是时，所谓河北军者，为最可畏也。项羽渡河，与秦军遇，九战绝甬道，大破之，于是乎楚兵寇诸侯，秦之失天下，自此其决矣。是河北为秦如此也。汉高祖之兴，非胜、广之势，且无馀、耳之交，未尝一日申于楚。虽先入关而不得王，其危甚。及乎命韩信、曹参、张耳帅师伐代，获夏说，遂伐赵获歇杀陈馀，以张耳王赵，由是信得以袭齐，杀楚龙且。越明年，五诸侯围羽垓下而灭之，汉于是一祖三宗烨其盛矣。不幸中间盗于新室，更始庸孱，不足以奉君天下。光武崎岖北渡河，其穷自称邯郸使者，而属为北道主人者，不知凡几人也。不意渔阳、上谷之突骑精兵良为己来，乃取邯郸，杀王郎，败铜马于邬（在康城。），败青犊于犬射（在武德。），败谢躬于邺，由是邓禹克河东，寇恂克河内，遂即位于镐（在高邑。）。光武既以幽冀兵中兴汉室，乃立营黎阳，以畜河北精锐，谓之黎阳营，其视河北未尝不少在意也。其后子孙不知祖宗王业之本，河北为袁绍之室矣。曹操虽自视英雄，而切齿不与俱生者，唯绍也。绍死，谭军黎阳，与尚争冀州，是二孺子者，实自屠剪以为操之奉。操得黎阳，取邯郸，取邺，牧冀州，卒以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封魏而亡汉矣。是河北为汉又如此也。晋因魏以一天下，才二十年，赵王伦内鬨，成都王颖外溃，颖军次于朝歌，惠帝以十万之师次于安阳，颖以石超来战，王师败绩于荡阴，惠帝裹疮流血，仅以居于邺，而王浚、刘元海、石勒、汲桑辈，皆为颖而飞扬于河北。颖初利群胡，以为一身之爪牙，而不知其后卒移天下之荼毒，豕涂鬼车，人人自王，视中原如无人境，晋才阻江而有之，是河北为晋又如此也。隋文帝以后家之势，窃有移周宗之谋，而忌尉迟迥在相州，据赵魏之土，未敢发也。及以韦孝宽取迥杀之，资相州之胜，其取周如拉朽，遂灭陈，一天下。炀帝忘灭陈之师，游溺不返，杨玄感、李密肇乱于黎阳，王须拔、历山飞辈溃于燕赵，以蹙扬州之祸，曾不得一抔土以自覆，宁论隋室之存亡乎？是河北为隋又如此也。唐兴，杨玄感辈驱除河北，其定中原甚易。既杀刘黑闼，平河北，遂一天下。明皇以声色丧其神志，相牛仙客而将安禄山，招河北之祸。虎牢失其固，潼关失其险，两京七庙，一日丘墟，帝仅以身还自蜀，而河北卒不复归于朝廷。盖往时安史之祸犹太阳病者，势虽危，而汤液亦易为功也。唯是仆固怀恩养寇自资，留贼遗君父，以禄山之党李怀仙、李宝臣、田承嗣、薛嵩辈分帅河北，天下谓之四寇者，其病犹殗殜，人虽亡而厉气不已也。其后朱滔主盟以冀王，田悦以魏王，王武俊以赵王，又以建兴王李希烈，天下谓之四叛。虽有马燧为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，益坚悖乱之志。又其后朱克融囚张弘靖，王庭凑杀田弘正，天下谓之二寇。虽有李光颜为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，徒使姑息之风益炽。又其后城坚社老，风雨自神，不复知有朝廷，朝廷益弱。而马燧无子，李光颜无孙，彼狼子纳孙夥且健也。百馀年间，朝廷固无一夫渡河，而河北三镇按重兵，视本朝烟尘之警、播迁之虞，亦未尝有一人勤王者，卒以佐朱温亡唐焉。当时诸镇跋扈者，倚河北为城社，要之即节旄者窃援河北以自张大，不与河北缔构者，不足以取重于朝廷。朝廷或增一城，浚一池，而河北怨怒上闻，即日为之罢役。或兴师问罪他镇，而河北必来挠王师，朝廷于是声河北之异礼，而示讳执政，谓为当然，而恬不怪，议者惜焉。马燧势可以破田悦而逸之，盖燧自知其有所不可者。宪宗能诛元济，而不能不救王承宗。武宗欲伐泽潞，而先姑息魏镇，则河北为唐又如此其甚也。故曰：凡有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下，庸不然乎？又如桓温、刘牢之、刘裕，经营中原，倾国之力，有将有兵，驱海岛而来，势若坏山，人皆乐声教而厌腥臊，为日已久也。奈何温败于石门，牢之败邺，裕不守关中，竟不能成天下之功，皆以不得河北而失天下也。所谓凡有国者得河北则立，失河北则亡者，苻坚之秦取燕慕容炜而立，拒于燕慕容垂而亡；托跋之魏取慕容宝而立，分于高欢而亡；朱氏之梁婚魏先梁而立，失魏失相而亡；李氏之后唐得魏灭梁而立，契丹入自河北而亡；石氏之晋以河北奉契丹而立，李殷纳契丹于定州，张彦泽以契丹犯京师而亡；刘氏之汉委河北，父事契丹而立，郭威起于邺而亡也。所谓其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱者，曹氏之魏强于刘氏之汉是也。所谓其国虽无道，而失河北则弱者，高氏之齐强于宇文氏之周是也。呜呼，河北为天下之势，重轻如此，君天下者慎之哉！共惟我艺祖，亦自北征，不战而受天丕命。

郡守承宣，虽资辅佐，雪山轻重，不系去来。越岷峨深入于不毛，古松会强名之曰郡。矧石纽大禹之所宅，本冉駹西汉而后通，贡赋无三品之金，羁縻仅十州之獠。虎狼充路，桥阁缘云。陨石飞空，冒险岂千金之子；凌霄置戍，当关宜一夫之雄。在昔从戎，迫令使敌。书生事俎豆，乃乘桴笮以迎降；士林肃衣冠，俾扣兵夫而问疾。溺深救至，蒙河伯之不收；病极更生，无扁鹊而小愈。言犹尚在，志不复来。或叨误恩，诚出非意。斗惊涛犹过覆车之辙，视旧榻如不共天之雠。楚些重招，哀同济有三闾之作；药笼预备，念此生成九折之医。所居而安，何陋之有？恭惟某官清净以治，顺巽而行，以尧事君，与蜀为福。歆、向父子，考论议之同归；机、云弟兄，见文章之相亚。比从下座，诲以至言。一尘不扬，请举安平之燧；九河已润，更濡枯涸之鳞。

粤惟大劫初启，三界渐成。光音布金藏之云，洪雨涵大千之界。现优昙于大海，应贤劫以传灯。劫长劫短，或灭或增。灯灯不绝，佛佛继兴。度无量众，摄化有情者。邑有开士李京、高祺、众信等，家传孝悌，誓发四宏。继须达之遗风，作阿育之日业。同兴奉佛之因，共结菩提之果。各抽净贿，用刊千佛。安窣睹波，良缘斯备，功不唐捐。先愿皇风永扇，佛日增辉。作地生之巨祉，为见世之津梁。生生常奉于真风，世世长亲于佛会。家门肃睦，祖祢超升。同缘随喜，福果他生。见贤劫之道场，礼龙华之弥勒。虚空有尽，此福无穷。大宋绍圣三年五月日。

当院徒弟同管勾僧承安、承实，当寺专管勾造塔沙门修进，当寺校勘藏经沙门惠清序文，当寺校勘坛长沙门从觉，当寺塔院住持沙门叔英立石，劝缘兴教禅院住持传法沙门清济，当县后行手分胡祥书，当县会首前行高祺，都会首杂事李京，同劝缘押司录事许隆、祁先。

今具舍钱施主姓名如后：兴教禅院住持沙门清济（□□省。），押司录事许隆、祁先、印兴、徐道，杂事李京，前行高祺（已上各二千省。），前行胡宗元、徐政、李安、经初，后行许用、王华、胡祥、经真、刘严、许宣、包象、丁和、许澄、蔡宁，乡司团首丁珉、高嵩，书手乐容、高明、经祥、戎初，贴司丁琦、胡章、孔琪、江源、张圭，厅子姚教，搯子戴忠等七人（已上各一千省。），市居本府助教江仲文（三千省。），管忠政、管忠顺、王公定（巳上各二千省。），郭礼、许怡、姚德全、汪明、高庆福，刘怀信、汤世程、江仲华、陈庆、王庆颜、刘振、汪仲初、王仲德、汪宣、李迁、徐安平、高庆安、刘洙、刘滋、孙子隆、许昭庆、周辙、陈皋、张通、许世章、曹元、河北李训、王密、苗忠义（各一千省。），李京母徐氏（二千省。），妻梅氏（一千省。），江仲文妻许氏（二千省。），刘滋妻张氏六娘（一千省。），丁琦妻张慧贤（一千省。），乡居望仙乡巫銶（二千省。），句容乡田嵩（千五省。），仁信乡谭怀政，解忠昭，移风乡江圭，福祚乡杨隆，孝义乡张宣，上容乡陈臻，通德乡杜晦，望仙乡巫执中、坐岐、巫仲徽、巫敦书（已上各一千省。）。金陵袁居中刊。

公讳叔澹，字靖之，保康军节度使留后、南康侯克凝之子，虔州观察使、南康侯承睦之孙，宣德军节度使、同中书门下平章事、兼侍中、广陵郡王德难之曾孙也。母安平县太君张氏。庆历八年赐名，授右内率府副率，累迁金吾卫大将军、秀州防禦使，改宫苑使，迁皇城使，历泰、唐二州兵马钤辖。崇宁二年三月十五日，卒于唐州，享年五十有三。赠武康军节度使、观察留后，追封洋川郡公。以大观元年某月某日，葬汝州梁县。娶宋氏，封长安县君。子八人：千之，右武卫大将军；简之、理之、明之、鲤之，皆左侍禁；畀之，左班殿直；赉之，右班殿直；赉之，三班奉职。女九人：长适三班奉职宋宜孙，馀在室。孙十一人：翊，三班借职，竑、竦，馀未名。孙女六人，长适三班奉职潘唐，馀尚幼。公少嗜学问，尤工为诗章。事亲尽孝，居丧尽礼，岁时荐享，尽诚，治家严肃，居官廉谨，以故姻族莫不贤之。铭曰：

进德不怠，以克有终。蔚蔚悯册，洋川之公。纳铭幽竁，永诏无穷。

臣伏见神宗皇帝元丰中议移深州于饶阳安平，当时复以河防北流，适乘事机。其后，主东流者欲故违神宗备边之意，遂以移州三十万之费可以回河，此议遂置。臣窃惟神庙前日之志，今日偶与时会。深州因昔年残破之馀，傅潜乃以私计乞移州于陆泽，非禦敌之地。今大河复北流，深州岁用稍草兵夫不赀，计一岁所费不知几万数，以十岁计之，又不知几十万数。以此为移州之费，不犹愈于岁岁无穷之虚用邪？臣伏望圣断，特降指挥，以深州当大河之冲，势不可守，宜迁徙州民，亦今日治边之机事，惟陛下留神。

问：国之重在兵，兵之命在食。自井牧丘甸之法坏而农不知兵，兵不务农，徒手聚居，张颐待饲。朝炊之不属，则欢然告病矣。此宿兵之患，后世所不得免焉者也。方今师屯之众，莫盛于西北，日月廪给之用，岁时馈饷之费，亡虑以钜万计。常赋所入，不足以为之出；而旱乾水溢之变，尚未可以逆计而前知也。故议者之论，每欲厉农积谷，为安平永远之规。设官置司，岁辄平粜，其为长虑却顾之计，诚深切矣。虽然，利孔多端，法久生毙。富商巨贾，因官为市，缓则深藏而不售，急则倍价以取赢。宿货蓄资，乘机奔走；马牛之负，四出近郊。以是年丰而谷愈贵，粟侈而农益耗。缗钱徒縻于县官，而惠利不归于南亩。管氏有言；粟行三百里，则国无一年之积；行五百里，则民有饥色。使夷吾信知治体，则其言岂不可思哉。前世调度兵食之法备矣。或屯师营田，互为耕守；或开仓平粜，痛抑兼并；或买爵除罪，务实塞下；或漕运蜚挽，递相灌输。乘时便事，其说疑有指焉。抑使贵不伤末，贱不病农，下有馀粟，而上无乏用。平居以求富厚之藏，缓急得资师众之费。稽之近古所已行，考之于今而可法者，盍备陈之。至于充国屯田，惟魏相任其计；寿昌平粜，而望之沮其策。其议论得失，具可迹也。愿与诸君讲之，以待执事者之择焉。

汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强禦」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强禦，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

臣某言：伏奉告命，除授臣检校少保，寻具辞免，恭承御笔手诏，「所请宜不允，仍断来章」者。中军谋帅，已叨汉代之崇；亚保视仪，载躐周廷之峻。虽罄忱辞之确，重纡宝翰之华，拜命增荣，扪心益愧（中谢。）。伏念臣顷从末至，误简异知，遍参法从之严，遂秉政机之要。第縻岁月，无补涓埃。属新邦来复于版图，需近辅往釐于疆理。蔽由圣选，付以戎昭。敷文德以格苗民，既乏赞襄之效；抚成师而定燕国，有惭临遣之光。当弭节以留屯，屡抗章而丐罢。千里出塞，俾遄远戍之行；五月渡泸，遂约轻赍之入。方布劳徕还定之政，甫登康乐安平之书。猥缘后务之留，亦玷司盟之赏。焦头烂额，初何有于徙薪；毁瓦画墁，讵可言于食志。虽曰湛恩之溥逮，实非小己之宜蒙。偶逋寇之干诛，整偏师而薄伐。朝晡再捷，沙漠亦空。倚李祐以成功，但守用降之策；先曹参而书最，敢专发纵之劳。会吉语之上闻，揽逊章而亲报，具祗宠奖，已即钦承。此盖伏遇皇帝陛下内广尧仁，外昭汤勇。神武不杀，坐开万里之疆；庆赐遂行，特享四邻之泽。虽如羁远，亦在记怜。臣敢不益竭思维，少图报塞？贰公弘化，方隆乘障之权；五教敬敷，庶迪移风之效。

道京师而北，三万家之邑，今独深之安平，而地则定州也。异时建国，以其号名之美，非信近不侯，非亲子弟不王，故鄂千秋定萧何相国之功，司马孚有纯臣高士之操，始得受封，其不轻畀付人如此。宋有天命，累圣仁厚之度，不欲多官府以扰齐民。元丰蠲役之典，世守而不敢乱。天下之郡县有定数，吏有定员。日以休息无事，终不以昔侯王、今令宰辄改置也。顷盖欲以安平为郡，又欲徙深而治，此者亦尝相阴阳之抱负，审络脉之纾蹙。其西不能百里，即北岳常山之麓，坡陁涌没，气象腾掷，而前如鹰击鹘起，既获而徐落。河来万里，堑其东南，故奥润衍沃，麰麦茧丝之饶，足赡四方之求。野有楼居，行有衢饮，虚市之繁如通都，豪右之养如贵室。𣡵栌丹垩之饰荡摇心目，歌讴跕躧之戏阗噎闾巷，则虽郡不能比也。夫惟邑之胜，宜有喜事者崇成佛祠神居，以为城郭壮丽之观，岁时祈祷，庇其耄倪。于是有真武灵应真君祠，屋老而庳，上雨旁风，神逝莫留，福不时降，故绛守中大夫王侯之族子、乡贡进士捷顾瞻惴惴，欲撤而新之，以告诸乡人之好善者。捷行义自为人信，一举义而资用足。知县事安阳巩侯瑗与其属闻而劝相之。乃以大观庚寅八月丙戌始事，迄于政和辛卯三月癸亥而成。灵扉前启，三殿鼎峙，屹然其中者以奉真君；东则庙碑之所庥，西则为纹甃方池，以俟神物之游；又为十二元神像，分侍两庑。是皆前所未有者。庙成之日，嘉荐始升，云景徘徊，风马来下，惚恍秘怪，蛇虫蜒蟠之物，出慕萧芗，隤祉告休，瘥疠不作，使君寿考，民用饮食。而捷之意更欲论著本末，图厥永久。惟邑童子暗记默识，能知鄅子藉稻之说，今乃更从旁近求文，不亦左乎！然某宦游经过，偕诸人至祠下屡矣，邑又近吾州，是可不辞。谨按道家者说，神乃北方之将，玉帝之佐，尝降于龙汉之年，披发按剑，足蹑龟蛇。世又云即庄周所谓禺强得之以立北极者。昔人说周之书固曰水神，初未经见。夫道至于神，神至于帝，则天地之运，祸福之应，且将诏之。其精明超忽，与维斗日月，并为长久，而陟降监观，出入于人间者，理所宜有。周之言借曰寓，而龙汉之记，渠敢不信？谨拜稽首。铭曰：

帝乘倒景游八方，众真卫翊骖龙翔。日君月妃俨侍旁，抽关阊阖跐扶桑。旬始灭迹欃枪藏，三山出云蔚相望。九瀛如杯波不扬，停辀弭节一笑相。忽然腥风触天香，却视浊世流血滂。帝頩以怒威煌煌，人鬼莫辨谁则殃？北方神君握天纲，发垂腰环须磔张。寒龟缩壳蛇束僵，吸呼雷电下取将。中单金甲緟佩裳，月以三七行无乡。一瞬千载空冥茫，我思筑祠候神光。吹笙参差鼓节镗，云物昼晦神相羊。我民奠居福穰穰，歌诗送迎神勿忘。