钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第二百三十八卷目录

艺术典第二百三十八卷

医部汇考二百十八

风门二

《元·张从政·儒门事亲》《口眼喎斜是经非窍辩》
口眼喎斜者，俗工多与中风掉眩證一概治之，其药则灵宝、至宝、续命、清心一字、急风、乌犀、铁弹丸，其方非不言治此病也然而不愈者何也？盖知窍而不知经，知经而不知气故也。何谓知窍而不知经？盖人之首有七窍，如日月五星七政之在天也，故肝窍目，目为肝之外候；肺窍鼻，鼻为肺之外候；心窍舌，舌无窍，心与肾合而寄窍于耳，故耳与舌俱为心之外候；俗工止知目病归之肝，口病归之脾，耳病归之肾，舌病归之心，更无改张，岂知目之内眦上下二纲，足太阳及足阳明起于此，目之锐眦，足少阳起于此手少阳至于此，鼻之左右，足阳明手阳明侠乎此，口之左右，亦此两经环乎此故七窍有病，不独归之五脏，当归之六阳经也。余曰：俗工知窍而不知经者此也！何谓知经而不知气？盖世之谈方药者不啻千万人，不过本草性味，岂知十二经所出所入，所循所环，所交所合，所过所注，所起所会，所属所络，所上所下，所侠所贯，所布所散，所结所绕，所抵所连，所系所约，所同所别，千万人中或见一二名明，可谓难其人矣，然而不过执此十二经，便为病本，将阳经为热，阴经为寒，向本草中寻药，药架上检方而已矣，病之不愈，又何讶焉？岂知《灵枢经》曰：足之阳明，手之太阳筋，急则口目为僻，此十二经及受病之处也，非为病者也，其为病者，天之六气也，六气者何？风暑燥湿火寒是也。故曰俗工知经而不知气者此也！然则口目喎斜者，此何经也？何气也？足之太阳，足之阳明，左目有之，右目亦有之，足之阳明，手之阳明，口左有之，口右亦有之，此两道也。《灵枢》又言：足阳明之筋，其病颊筋有寒，则急引颊移口，热则筋弛纵缓不胜收，故僻，是左寒右热则左急而右缓，故偏于左；右寒左热，则右急而左缓，故偏于右也。夫寒不可径用辛热之剂，盖左中寒则逼热于右；右中寒则逼热于左，阳气不得宣行故也。而况风者甲乙木也，口眼阳明皆为胃土，风偏贼之，此口目之所以僻也。七窍惟口目喎斜，而耳鼻独无此病者，何也？盖动则风生，静则风息，天地之常理也，考之易象有足相符者，震巽主动，坤艮主静，动者皆属木，静则皆属土，观卦者视之理也，视者目之用也，目之上纲则眨，下纲则不眨，故观卦上而下坤，颐卦者养之理也，养者口之用也，口之下颔则嚼，上颔则不嚼，故颐卦上艮而下震，口目常动故风生焉，耳鼻常静，故风息焉。当思目虽斜而目之眶骨未尝斜口虽喎而口之辅车未尝喎，此经之受病，非窍之受病明矣。而况目有风轮，唇有飞门者耶？余尝治此證，未尝用世俗之药，非故与世参商方凿圆枘，自然龃龉者。尝过颖，一长吏病此，命予疗之。目之斜，灸以承泣，口之喎，灸以地仓，俱效；苟不效者，当灸人迎。夫气虚风入而为偏，上不得出，下不得泄，真气为风邪所陷，故宜灸。《内经》曰：陷下则灸之，正谓此也，所以立愈。又尝过东杞，一夫亦患此。予脉其两手，急数如张弓弦，甚有力而实。其人齿壮气充，与长吏不同，盖风火交胜。余用调胃承气汤六两，水四升煎作三升，分四服令稍热啜之。前后约泻四五十行去一两盆，次以苦剂投之，解毒数服，以升降水火，不旬日而愈。《脉诀》云：热则生风，若此者不可纯归其病于窗隙之间而得，亦风火素感而然也盖火胜则制金，金衰则木茂，木茂则风生，若东杞之人，止可流湿润燥，大下之后，便使加飧通郁为大法。灵枢虽有马膏桂酒双涂之法，此但治其外耳，非治其内也。今人不知其本欲以单服热水强引而行之未见其愈者也。向之用姜附乌桂起石硫黄之剂者，是耶非耶！

《李杲·十书》中风

中风为百病之长，乃气血闭而不行，此最重疾。凡治风之药皆辛温，上通天气以发生为体是元气始出地之根蒂也。
中风从内出，其治法则如外入之證，亦以发表、攻里、行中道三法也。
中血脉则口眼喎斜中腑则肢节废，中脏则性命危急此三者，治各不同。如中血脉，外有六经之形證，则从小续命汤加减及疏风汤治之。如中腑，内有便溺之阻隔，宜三化汤或局方中麻仁丸通利之；外无六经之形證，内无便溺之阻隔，宜养血通气大秦艽汤，羌活愈风汤治之。中脏痰涎昏冒，宜至宝丹之类镇坠。若中血脉中腑之病，初不宜用龙麝牛黄；为麝香入脾治肉，牛黄入肝治筋，龙脑入肾治骨，恐引风深入骨髓，如油入面，莫之能出，又不可一概用大戟、芫花、甘遂泻大便，损其阴血，则真气愈虚！

《朱震亨·心法》《论中风》

中风大率主血虚，有痰，治痰为先，次养血行血；或属虚挟火〈一作痰。〉与湿，又须分气虚血虚。
半身不遂，大率多痰，在左属死血瘀〈一作少。〉血，在右属痰有热并气虚；左以四物汤加桃仁、红花、竹沥、姜汁，右以二陈汤四君子等汤加竹沥、姜汁。
痰壅盛者，口眼喎斜者，不能言者，皆当用吐法。一吐不已再吐，轻者用瓜蒂一钱或稀涎散，或虾汁。以虾半斤入酱葱姜等料物，水煮，先吃虾，次饮汁，后以鹅翎探引吐痰，用虾者盖引其风出耳。重者用藜芦半钱或三分，加麝香少许，齑汁调吐。若口噤昏迷者，灌入鼻内吐之虚者不可吐。
气虚卒倒用参芪补之有痰，浓煎参汤加竹沥姜汁。血虚用四物汤俱用姜汁炒，恐泥痰故也。有痰再加竹沥姜汁，入内服能食者去竹沥加荆沥。
肥白人多湿少火，用乌头附子行经。凡用乌附必用童便煮过，以杀其毒。
初昏倒急掐人中，至醒，然后用痰药，以二陈汤、四君子汤、四物汤加减用之。
瘦人阴虚火热用四物汤加牛膝、竹沥、黄芩、黄檗，有痰者加痰药。
治痰气实而能食用荆沥气虚少食，用竹沥此二味开经络行血气故也。入四物汤，必用姜汁助之。遗尿属气虚，以参芪补之。筋枯者，举动则痛是无血不能滋养其筋不治也。《脉诀》内言诸不治證：口开手撒，眼合遗尿，吐沫直视，喉如鼾睡，肉脱筋痛，发直摇头，上窜面赤如妆，或头面青黑，汗缀如珠，皆不可治。
按内经已下皆谓外中风邪，然地有南北之殊，不可一途而论。惟刘守真作将息失宜，水不能制火极是。由今言之，西北二方亦有真为风所中者，但极少尔。东南之人，多是湿土生痰，痰生热热生风也。邪之所凑其气必虚，风之伤人，在肺脏为多。
许学士谓气中者亦有此。七情所伤，脉微而数，或浮而紧，缓而迟必也。脉迟浮可治，大数而极者死。若果外中者，则东垣所谓中血脉、中腑、中脏之理。其于四肢不举，亦有与痿相类者，当细分之。局方风痿同治，大谬，发挥甚详。子和用三法，如的系邪气卒中痰盛实热者，方可用否则不可。
气中一證，与中风相似；但风中多痰涎，气中口中无涎。治之之法调气为先。《经》言：治风者以理气，气顺则痰消，徐理其风，庶可收效。又有中风言不变，志不乱，病在分腠之间者，只宜温卧取少汗为可复也。凡中风脉多沉伏，大法浮迟者吉，急实者凶，先用麻油调苏合香丸，或用姜汁或用白汤调，如口噤抉开灌之，稍苏则服八味顺气散。若痰盛者，只宜省风导痰汤服之。若中则昏沉，不省人事，口噤，急以生半夏末吹入鼻中，或用细莘皂角为末吹之喷嚏则苏，无嚏者不治。
肥人中者，以其气盛于外而歉于内也，肺为气出入之道，肥者气必急，气急必肺邪盛，肺金尅木，胆为肝之腑，故痰涎壅盛，所以治之必以理气为急。中后气未顺，痰未除，调理之剂，惟当以藿香正气散和星香散煎服。此药非特可治中风之證治中恶中气尤宜。寻常呕而多痰者，亦可用之。
若前證多怒宜小续命汤加羚羊角；热而渴者，汤中去附子加秦艽半钱；恍惚错语，加茯神远志各半钱；不得睡，加酸枣仁半钱；不能言加竹沥一蚬壳许；人虚无力者，去麻黄，加人参如其数。
若人自苏，能言能食，惟身体不遂，急则挛蜷，缓则亸曳，经年不愈，难以起止，以加减地仙丹常服。
若中饮食坐卧如常，但失音不语，俗呼为哑风，只以小续命去附子，加石菖蒲一钱。
治风之法初得之即当顺气，及日久即当活血，此万古不易之理。古有以四物汤吞。活络丹愈者，正是此义。若先不顺气化痰，遽用乌附又不活血，徒用防风、天麻、羌活辈，吾未见能治也。又见风中于肤腠，辄用脑麝治之者，是引风入骨髓也尤为难治，深可戒哉！如口喎斜未正者，以蓖麻去壳烂捣，右喎涂左，左喎涂右或鱼血入麝香少许涂之，即正。初卒倒僵仆不知人事，急以皂角末或不卧散于鼻内吹之，就提顶发立苏，有嚏者可治，无嚏者不治。《经》曰：风从汗泄似可微汗解表；表实无汗者散之劫之；表虚自汗者温之解；之若气滞者难治，宜吐之。可下者此因内有便溺之阻隔，故里实若三五日不大便者，可与机要三化汤，或子和搜风丸。老人只以润肠丸。
理气者气滞气郁肩膊麻痛之类，此七情也，宜乌药顺气，八味顺气之类。
理血者，无表里之急，血弱举发不时者，用大秦艽汤，或羌活愈风汤兼用化痰丸子。
《中风不可与痿同治》
今世所谓风病，多与痿證混同论治，良由局方多以治风之药通治诸痿也。古圣论风痿各有篇目源流不同，治法亦异不得不辩。按风论风者百病之长，至其变化乃为他病，又曰善行数变，曰因于露风，曰先受邪，曰在腠理，曰客，曰入，曰伤，曰中，历陈五脏与胃之伤皆多汗而恶风，其发明风邪系外感之病，有脏腑内外寒热虚实之不同，若是之明且尽也，别无瘫痪、痿弱、卒中不省、僵仆喎斜、挛缩眩运、语涩不言之文也。或曰：吾子谓内经风论主于外感，局方用麻黄桂附辈将以解风寒也，用脑麝威灵仙、黑牵牛辈将以行凝滞也，子之言过矣。曰：风病外感，善行数变，其病多实少虚，发表行滞，有何不可？治风之外，何为又历述神魂恍惚，起便须人，手足不随，神志昏愦，瘫痪亸曳，手足筋挛，眩运倒仆，半身不遂膝脚缓弱四肢无力，颤掉拘挛，不语，语涩等诸痿證兼治之。考诸痿论，肺热叶焦，五脏因而受之，发为痿躄；心气热生脉痿，故经纵不任地；肝气热生筋痿，故宗筋弛缓；脾气热生肉痿，故痹而不仁；肾气热生骨痿，故足不任身。又曰：诸痿皆生于上谓之上者，指病之本在肺也。又曰昏惑，曰瘈疭，曰瞀眛，曰暴病，曰郁冒，曰蒙眛、暴瘖，曰瞀瘈，皆属于火；又曰四肢不举，曰舌本强，曰足痿不收，曰痰涎有声，皆属于上。又《礼记》注曰：鱼肉天产也，以养阳作阳德以为倦怠悉是湿热内伤之病，当作诸痿治之，何局方治风之方兼治痿者十居八九？不思诸痿皆起于肺热，传入五脏，散为诸證，大抵只宜补养，若以外感风寒治之，宁免实实虚虚之祸乎？风病外感之邪有寒热虚实，而挟寒者多痿病，内热之伤皆是虚證，无寒可散，无实可泻，局方本为外感立方，而以内伤热證混同一治，其为害也似非细故。
《王履洄集》《总论》

人有卒暴僵仆，或偏枯，或四肢不举，或不知人，或死或不死者，世以中风呼之，而方书亦以中风治之。余尝考诸内经，则曰：风者百病之始也又曰风者百病之长也，至其变化乃为他病，无常方。又曰，风者善行而数变，又曰风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其卒暴僵仆，不知人，四肢不举者，并无所论，止有偏枯一语而已。及观千金方，则引岐伯曰：中风大法有四：一曰偏枯，二曰风痱，三曰风懿，四曰风痹，解之者曰，偏枯者半身不随，风痱者身无痛，四肢不收，风懿者奄忽不知人，风痹者诸痹类风状。《金匮要略·中风篇》曰：寸口脉浮而紧，紧则为寒，浮则为虚，虚寒相搏，邪在皮肤，浮者血虚，络脉空虚，贼邪不泻，或左或右，邪气反缓，正气即急，正气引邪，喎僻不遂，邪在于络，肌肤不仁，邪在于经，即重不胜，邪入于腑，即不识人，邪入于脏，舌即难言，口吐涎沫，由是观之，知卒暴僵仆不知人，偏枯四肢不举等證，固为因风而致者矣。故用大小续命、西州续命、排风八风等诸汤散治之。及近代刘河间李东垣朱彦修三子出，所论始与昔人异矣。河间曰：中风瘫痪者，非谓肝木之风实甚而卒中之，亦非外中于风，由乎将息失宜，心火暴甚，肾水虚衰，不能制之，则阴虚阳实而热气怫郁，心神昏冒，筋骨不用而卒倒无所知也。多因喜怒思悲恐五志，有所过极而卒中者，由五志过极皆为热甚故也。俗云：风者，言末而忘其本也。东垣曰：中风者，非外来风邪，乃本气病也，凡人年逾四旬，气衰之际，或因忧喜忿怒伤其气者，多有此疾，壮岁之时无有也，若肥盛则间有之，亦是形盛气衰而如此。彦修曰：西北气寒，为风所中，或有之矣；东南气温而地多湿，有风病者非风也，皆湿土生痰，痰生热，热生风也。三子之论，河间主乎火，东垣主乎气，彦修主于湿反以风为虚象，而大异于昔人矣。吁！昔人与三子也，果孰是而果孰非欤？以三子为是，则昔人为非也，而三子未出之前，固有从昔人治之而愈者矣；以昔人为是，则三子为非也，而三子已出之后，亦有从三子治之而愈者矣。故不善读其书者，往往致乱。以余观之，昔人三子之论，皆不可偏废，但三子以相类中风之病，视为中风而立论，故使后人狐疑而不决不知因于风者，真中风也，因于火与气与湿者，类中风而非中风也。三子所论者，自是因火、气、湿而为暴病暴死之證，与风何相干哉？如内经所谓三阴三阳，发病为偏枯痿易，四肢不举，亦未尝必因于风而后能也。夫风火气湿之殊，望闻问切之异，岂无所辩乎？辩之为风，则从昔人以治；辩之为火气湿，则从三子以治，庶乎析理明而用法当。惟其以火气湿之證，强以风而合论之，所以真伪不分而名实相紊；若以火气湿證分出之，则真中风病彰矣，所谓西北有中风，东南无中风者，其然欤，否欤？

《罗天益·卫生宝鉴》《中风杂说》

风者动而多变，热则动，宜以静胜，是养血也；宜和，是行荣卫，壮筋骨也，天麻丸主之，非大药不能治也。如中风自汗，昏冒发热不恶风寒，不能安卧，此是风热烦躁，泻青丸主之。如小便少，不可以药利之，既自汗津液外泄，小便内少，若利之使荣卫枯竭，无以制火，烦热愈甚，俟热退汗止，小便自行也。兼此證属阳明经，大忌利小便，须当识此。
中风人多能食，盖甲己化土，脾盛，故能多食。由此脾气愈盛，下尅肾水，肾水亏则病增剧，宜广服药，不欲多食，病能自愈。

《论犀角升麻汤》

足阳明者胃也，《经》云：肠胃为市，如市廛无所不有也。六经之中，血气俱多，腐熟水谷，故饮食之毒聚于肠胃。此方以犀角为主，解饮食之毒也。阳明经络，环唇挟口，越于鼻交頞中，循颊车上耳前，过客主人，循发际至额颅，故王公所患此一经络也，以升麻佐之，馀药皆涤除风热升麻黄芩，专入胃经为使也。
《明·虞抟·医学正传》《总论》
《内经》曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯。又曰风者百病之长也，至其变化，乃为他病，无常方又曰诸风掉眩，皆属肝木。《千金》云：岐伯所谓中风大法有四：一曰偏枯，谓半身不遂也；二曰风痱，谓身无疼痛、四肢不收也；三曰风懿，谓奄忽不知人也；四曰风痹，谓诸痹类风状也。是以古之名医，皆以外中风邪，立方处治。惟河间刘守真氏所谓中风瘫痪者，非谓肝木之风实甚而卒中之，亦非外中于风，良由将息失宜心火暴甚，肾水虚衰不能制之，则阴虚阳实而热气怫郁，心神昏冒，筋骨不用而卒倒，无所知也。亦有因喜怒思悲恐五志，有所过极而卒中者。夫五志过极皆为热甚，俗云风者，言末而忘其本也。东垣李氏明之，亦谓中风者，非外来风邪乃本气自病也，凡人年逾四旬，气衰之际，或忧喜忿怒伤其气者，多有此證，壮岁之时无有也；若肥盛者，则间而有之，亦是形盛气衰，故如此耳。丹溪先生亦曰：有气虚，有血虚，有痰盛。又曰西北二方，真为风所中者有之，东南之人皆是湿土生痰痰生热，热生风也。夫上古之论中风，一以为外感风邪之候，及乎三先生之论一出，皆以风为虚象而谓内伤，正气为病。然三先生又别各有外感之论而使后学狐疑不决，故王安道有论三子主气、主火、主湿之不同而与昔人之主风不合，而立真中类中之目，岐为二途，愚窃疑焉。曰卒中、曰暴仆曰暴瘖、曰蒙眛、曰喎僻、曰瘫痪、曰不省人事、曰语言蹇涩，曰痰涎壅盛，其为中风之候，不过如此无此候者，非中风之病也。夫外候既若是之相侔而病因又何若彼之异耶？欲求归一之论，终不可得，于是积年历试四方之病此者，若干人，尽因风湿痰火挟虚而作何常见其真中类中二者之分哉？是以一旦豁然，有所感悟，未知是否，请陈梗概，与明达者共议。夫中风之證盖因先伤于内而后感于外也，但有标本轻重之不同。假如百病皆有因有證，因则为本，證则为标，古人论中风者言其證，三先生论中风者言其因，知此则中风之候可得而详论矣。其所谓真中风邪者，未必不由气体虚弱，荣卫失调然后感于外邪，若非体虚所致，则西北二方风寒大盛之地而中风者，比比皆是，何暇为他證哉！其所谓因火、因气、因湿者，亦未必绝无外邪侵侮而作也。若无外邪侵侮，则因气、因火、因湿，自为他證，岂有喎僻、瘫痪、暴仆、暴瘖之候乎？《经》曰：邪之所凑其气必虚是也，岂可以一中风之證岐为二途哉？治之之法，重于外感者，先驱外邪而后补中气，重于内伤者，先补中气而后驱外邪。或以散风药为君，而以补损药为臣使，或以滋补药为君，而以散邪药为臣使，全在活法量轻重而处治之也。《内经》曰：有取本而得者，有取标而得者，有本而标之者，有标而本之者。又曰急则治其标，缓则治其本。若夫初病暴仆，昏闷不省人事，或痰涎壅盛，舌强不语，两寸脉浮大而实者，急宜以瓜蒂藜芦等药吐之，以遏其势，或人迎脉紧盛，或六脉俱浮弦者，急宜以小续命汤表之。盖风气太盛心火暴升，而痰涎壅遏于经络之中，于斯时也，岂寻常药饵而能通达于上下哉？故本方用附子以其禀雄壮之资，而有斩关夺将之势，能引人参辈并行于十二经，以追复其散失之元阳，又能引麻黄、防风、杏仁辈发表开腠理，以散其在表之风寒，引当归、芍药、川芎辈入血分，行血养血，以滋养其亏损之真阴，或加石膏、知母以降胃火，或加黄芩以清肺金，看所挟见證，与夫时月寒温加减施治，病势稍退，精神稍复，辄当改用丹溪之法，而以补气补血清痰之剂，调养其本气而安，此急则治其标，与夫标而本之之治法也。凡人手足渐觉不随，或臂膊及髀股指节痲痹不仁，或口眼歪斜语言蹇涩，胸膈迷闷，吐痰相续，或六脉弦滑，而虚软无力虽未致于倒仆，其为中风运厥之候，可指日而定，当急从丹溪法调治。其左手脉不足，及左半身不遂者，以四物汤补血之剂为主治，右手脉不足，及右半身不遂者，以四君子汤补气之剂为主治，痰盛者，二陈导痰等汤兼用气血两虚而挟痰者，八物汤加南星半夏枳实竹沥姜汁之类。若夫真元渐复，痰饮渐消，或觉有风邪未退者，仍以羌活愈风汤，防风通圣散之类，出入加减调治而安。此缓则治其本，与夫本而标之之治法也。抑考先哲有云：其證有中脏中腑之分，證不同：中腑者多著四肢，故面加五色脉浮而恶风寒，四肢拘急不仁，或中身之前，或中身之侧，皆曰中腑也。其治多易。中脏者多滞九窍故唇缓失音。耳聋、鼻塞、目瞀大小便秘结皆曰中脏也，其治多难。大法中腑者，小续命等汤以发其表。中脏者，三化等汤以通其里。腑脏兼见者，又不可以拘泥，或一气之微汗，或一旬之通利。又曰治须少汗，亦须少下多汗则虚其卫，多下则损其荣，斯又不可不知。或外无六经之形證，内无便溺之阻隔，但手足不遂，语言蹇涩者，此邪中于经也，又当从乎中治而不可以标本论也。是宜养血通气，大秦艽汤、羌活愈风汤之类。夫所谓诸方论治，乃先哲立权衡以为后学之矜式耳，其于临證切脉之际，又当顺时令而调阴阳，安脏腑以和荣卫，察病机，审气宜，全在活法，以度其轻重之权量，甚毋胶柱以调瑟也！先哲制小续命汤以治中风，初病无汗，及手足瘫痪，关节不利，表实等證，此急则治标之药也，后人不分表里虚实，通用以治中风之證，故张易水授东垣以加减之法。夫中风无汗表实者，固宜；其有汗表虚之證，虽有加减之法，恐不可以胶柱鼓瑟也。

《戴思恭·證治要诀》《总论》

天地间惟风无所不入，一罅不塞，来不可禦，人之一身缜密者少，疏漏者多，风乘之也，轻则为感，重则为伤，又重则为中。古人谓避风如避寇，盖欲窒源以防患。中风之證，卒然运倒，昏不知人，或痰涎壅盛，咽喉作声，或口眼喎斜，手足瘫痪，或半身不遂，或舌强不语，风邪既盛，气必上逆，痰随气上，停留壅塞，昏乱运倒皆痰也。五脏虽皆有风，而犯肝经为多，盖肝属木，风易入之，各从其类，肝受风，则筋缓不荣，或缓或急，所以有喎斜，瘫痪不遂舌强语涩等證，治之宜调气为先。《经》云：善治风者，以气理风气顺则痰消，徐理其风：庶可收效，先用麻油调苏合香丸或用姜汁或用白汤调，如口噤抉开灌之，稍苏则进八味顺气散。诸中或未苏或已苏，或初病，或久病，忽吐出紫红色者死；昏沉不省人事，口噤不可进药，急以生半夏为末吹入鼻中，或用细莘皂角为末，吹入喉，喷嚏则苏，此可以验其受病深浅，则知其可治不可治，若稍得苏省者，八味顺气散便服治风药，然未遽绝治气药，小续命汤煎熟去查，调苏合香丸一粒，或五积散加麝香少许，或星香散，或醒风汤加木香一钱。如服前药不效，其人顽涎愈盛，或前證不解，或增困重，宜星附汤或三生饮，加全蠍三个，间磨沉香汤下养正丹。肥人多有中病，以其气盛于外而歉于内也。肺为气出入之道，人肥者，气必急，气急必肺邪盛，肺金尅木，胆为肝之腑，故痰涎壅盛，所以治之必先理气为急中后气未尽顺，痰未尽除，调理之剂，惟当以藿香正气散，星香散煎服。此药非特可治中风之證，治中气、中恶、霍乱尤宜。寻常呕吐腹疼多痰者，亦可用之。若中后体虚有痰，不可峻补，热燥者宜四君子汤和星香饮，或六君子汤和之。中而口眼喎斜者，先烧皂角烟熏之，以逐去外邪，次烧乳香熏之，以顺其血脉。若前證多怒宜小续命汤加羚羊角；热而渴者，小续命汤去附子加秦艽半钱；恍惚错语者，加茯神远志各半钱；不得睡者，加炒酸枣仁半钱；不能言者，加竹沥一蚬壳许；人虚无力者，去麻黄加茯苓如其数。感冒后四逆，手足不遂，牙关紧急，与霍乱后四逆手足搐搦欲成风者草果饮和星香散各半贴煎服。有无故口眼喎斜，投以中风药剂，不效，盖绿骨虚中受风所致，当于此求之，不可例作寻常中风治之。川乌一味，决不可少，宜炮熟用。
病有终身不愈者，其在腰或屈而不能伸，或伸不能屈者，在手足亦然；以风伤肝，肝主筋，筋为之也。治法活血为先，多服四物汤吞活络丹。
风有偏枯风痱、风懿风痹，此皆言其至重也。外有證状不同，其名亦众，非旦暮可愈，非口耳可授，不复繁引。若中风人发直吐清沫，摇头上撺面赤如妆，汗缀如珠，或头面赤黑，眼闭口开，手撒遗尿声如鼾睡皆不可治。所谓风中脉则口眼喎斜中腑则支体废中脏则性命危，不特中风他中亦然。
有虚热生风元气虚则风乘之，治虚当兼治风。有虚證似风当治其虚，不可以风论。
中风而疼痛甚者或在遍身，或在手足，惟铁弹丸佳。如碧霞丹，青州白丸子，防风丸犀角丸，八风散，骨碎丸，乌荆丸，大三五七散，四生散省风汤，五痹汤，四生丸，轻脚丸，伏虎丹秘方换腿丸，左经丸，木瓜丸，胡麻散皆治诸中风，斟酌病源而用，治效方药。

《楼英·医学纲目》《论中风》

中风、世俗之称也其證卒然仆倒，口眼喎斜，半身不遂，或舌强不言，唇吻不收是也。然名各有不同。其卒然仆倒者，经称为击仆，世又称为卒中，乃初中风时如此也。其口眼喎斜半身不遂者，经称为偏枯，世又称为左瘫右痪，及腲腿风，乃中倒后之證，邪之浅者如此也。其舌强不言唇吻不收者，经称为痱病，世又称为风懿，风气亦中倒后之證，邪之深者如此也。东垣以邪浅为中脉、中腑而易治，邪深为中脏而难治者得之矣。凡病偏枯必先仆倒，故内经连名称为击仆偏枯也。后世迷失经意，以偏枯痱病之旨，一以中风名之，遂指偏枯为枯细之枯，而非左瘫右痪之證，习俗之弊，至于如此也。殊不知仲景云：骨伤则痿，名曰枯。盖痿缓不收，则筋骨气肉无气以生，脉道不利，手足不禀水谷之气，故曰枯，非细之谓也。或积日累月渐成细者，间有之，非可便指枯为细也。
仲景云：夫风之为病，当半身不遂，或但臂不遂者，此为痹。脉微而数，中风使然，无择诸方论中所谓左瘫右痪者，盖邪气中人，邪气反缓，正气即急，正气引邪喎僻不遂也。风懿者，以心闷閟不能言，但噫噫作声，盖肺气入心，则不能言，邪中心肺，涎潮昏塞，故使然也。四肢缓纵，为风痱者，以风涎散注于关节气不能行，故使四肢不遂也。舌强不能言者，以风入心脾经，心之别脉系于舌本，脾之脉侠咽连舌本，散舌下，今风涎入其经络，故舌不转而不能言也。四肢拘挛者以中风冷，邪气入肝脏，使诸经挛急，屈而不伸也。风柔者以风热入于肝脏，使诸经张缓而不收也，故《经》曰：寒则挛急，热则弛张。风颤者，以风入于肝脏经络，上气不守正位，故使头招面摇手足颤掉也。风瘖者，以风冷之气客于中滞而不能发，故使口噤不能言也。与前所谓涎塞心肺同候，此以口噤为差耳。腲腿风者，半身不遂，失音不语临事不前亦偏中于心肺经所致也，已上皆言风从外入者也。
初中倒时随即醒者宜治；若不醒者宜掐人中至醒。若痰涎壅盛，宜吐之，口噤者亦宜吐之。若口开手撒遗尿者，为阳暴绝，速宜大料参芪补接之。若眼戴上者宜灸之。
风病口开手撒眼合遗尿，鼻声如鼾者，五脏气绝也。盖口开心绝，手撒脾绝，眼合肝绝，遗尿肾绝，声如鼾肺绝也。若见一犹可用工，若面赤时黑，主阳上散，肾水反尅心火兼遗尿，口开气喘者，断不救也。五脏气绝，速宜大料参芪煎浓汤灌之。及脐下大艾灸之，亦可转死回生也。
洁古言中脏者，大小秘涩，东垣言中腑者，有便溺阻隔，二说，当以东垣为主。盖大小秘结，不中脏者亦有之，中脏者，亦有大小便不秘结者也。
丹溪中风不可与痿同治诸论，盖因局方治中风孟浪，用发表行湿之药，戕贼血气，诛伐根本，不知补养之法，故引痿病以救局方之失，而其言如此。然局方所述中风，足手不随，起便须人，神魂恍惚，不语语涩等證，即内经热病相同，至于异处不得不察。《针经·刺节真邪》云：真气去，邪独留，发为偏枯。《痿论》云：阳明虚则宗筋纵带脉不引，而足痿不用。由是知手足不随者，在偏枯，则手足为邪气阻塞，脉道而然；在痿病则阳明虚，宗筋纵，带脉不引而然也。痱病有言变志乱之證，痿病则无之也。痱病又名风痱，而内伤外感兼备；痿病独得于内伤也痱病发于击仆之暴，痿病发于怠惰之渐也凡此，皆明痱与痿，明是两疾也。凡治中风莫如续命之类，然此可扶持初病，若要收全功，火艾为良。中风皆因脉道不利，血气闭塞也，灸则唤醒脉道，而血气得通，故收全功。
凡中风续命排风风引竹沥诸汤，及神精丹茵芋酒之类，更加以灸，无不愈者。然此疾聚积之久，非一日所能攻，宜大剂久而取效。唐书载王太后风瘖不语，医者蒸黄芪防风汤数斛以熏之得瘥，盖此类也。今人服三五盏求效，则责医也亦速矣。孟子曰：七年之病，必求三年之艾，久而后知尔。

偏枯

偏枯證半身不遂者，用追风散吐之。诸风掉摇，目直不知人事，便可用悬头膏吐涎立效。诸厥气中风，不省人事便用神圣散鼻内灌之，吐出涎立效。吐后汗下之效。三法俱用之者，乃上古高医神妙莫测，今庸下之流，只有诸方，不知治法，不识源流，不行圣人法，去圣日远矣，可惜悲哉！痱，废也。痱即偏枯之邪气深者，痱与偏枯是二疾。以其半身无气荣运，故名偏枯。以其手足废而不收，或名痱，或偏废，或全废，皆曰痱也。
刺节真邪篇论中风之浅深也，其偏枯，身偏痛，而言不变，志不乱者，邪在分腠之间，即仲景东垣所谓邪中腑是也。痱病无痛手足不收而言瘖志乱者，邪入于里，即仲景东垣所谓邪中脏是也。
偏枯證，内伤外感相兼而成也。至于河间东垣丹溪则专主内伤，仲景陈无择孙思邈则专主外感。今详偏枯邪浅者，宜泻外感为主，补内伤佐之；痱病邪深者，宜补内伤为主，泻外感佐之也。

语涩

运气语涩，皆属《风经》云：厥阴司天，风淫所胜，民病舌本强，是风气胜也。又云：厥阴司天，主胜则舌难以言，是风气虚也。

口眼喎斜

凡半身不遂者，必口眼喎斜，亦有无半身不遂之證，而喎斜者，故另附之。
运气口眼喎斜者，多属胃土，风木不及，金乘之，土寡于畏也。《经》云：木不及曰委和，委和之纪其动緛戾拘缓。又云厥阴所至为緛，盖緛缩短也，木不及则金化缩短乘之，以胜木之条达也。戾者，口目喎斜也，拘者筋脉拘强也，木为金之缩短牵引而喎斜拘强也。缓者筋脉纵也，木为金乘，则土寡于畏，故土兼化缓纵于其空隙而拘缓者自缓也，故口目喎斜者，多属胃土有痰，治法宜辛温，泻金之短缩，平土之湿痰也。口目喎斜之證大率在胃而有筋脉之分。《经》云：足之阳明，手之太阳筋急，则口目为僻，眦急不能卒视，此胃土之筋为喎斜也。《经》云：胃足阳明之脉，挟口环唇，所生病者，口喎唇胗，此胃土之脉为喎斜也。
内经治口眼喎斜，多属足阳明筋病。盖足阳明筋结颊上，得寒则急，得热则弛，左寒右热，则左颊筋急牵引右之弛者而喎向左也；右寒左热，则右颊筋急，牵引左之弛者而喎向右也。故其治法宜火灸，且为之膏油熨其急者，以白酒调和桂末，涂其弛者，又以桑为钩，钩其口吻之喎僻处，使正平而高下相等；复以水调生桑灰于钩柄之坎缝处，连颊涂之，以收其弛，兼饮美酒啖美肉，使筋脉和气，以助外之涂熨。不饮酒者，自强其筋骨，以手拊拍其急处使證自去也。

《王纶明·医杂著》问答

问：左手臂挛缩不能伸举，手指拳缩，肩背重坠，有似筋牵引作痛，伸缩间骨节处筋作痛，左手大指中指常欲反张难屈，左手指掌时常作麻，指缝近掌处但觉有物夹于其间左足底近前高突处如肿硬急胀，摸之无形，步履时只如多一毡垫者，语言短涩，拜起头运，口眼喎斜，舌根痰缠，胸膈痰碍，咽中有痰核，左肋下有痰不时打寒噤嚏喷呵欠，便牵动手足之病，左耳、左面、左体，使手或粗衣摸擦，则皮肤痛，左腮、左项、左胁肋，皆时常木而急，如有物粘贴其上，左体或头项，或手足作痒左眼时常有泪，流凝不乾，左口角似宽纵，左面上似虫蚁游行，被风吹袭，左鼻孔清涕出即打嚏喷等證。答曰：大经小络，贯串一身，谓之脉，脉者，血之隧道也，血随气行，周流无停。筋者，周布四肢百节，联络而束缚之。此属肝木，得血以养之，则和柔缓而不急。脉皆起于手足指端，故十二经皆以手足名之，而筋则无处无之。皮毛者属肺主外，而易于感冒，人身之血行于脉络而外充于皮毛，渗透肌肉滋养筋骨，故百体和运动无碍，若气滞则血滞，气逆则血逆，得热则瘀浊，得寒则凝泣，衰耗则运行不周，渗透不遍而外邪易侵矣。津液者血之馀，行乎脉外流通一身，如天之清露，若血浊气滞，则凝聚而为痰，痰乃津液之变，如天之露也。故云：痰遍身上下，无处不到，盖即津液之在周身者。津液生于脾胃，水谷所乘浊则为痰故痰生于脾土也。所以古人论中风、偏枯、痲木、酸痛不举诸證，以气虚死血痰饮为言，是论其致病之根源。至其得病，则必有所感触，或因风，或因寒或因湿，或因酒，或因七情，或劳力劳心，房劳汗出，因感风寒湿气，遂成此病，是血病痰病为本而外邪为标。其病中于皮毛、血脉、经络肌肉、筋骨之间，而未入脏腑，故邪在皮毛肌肉，则不知痛痒，痲木不仁，如有物重贴于上，或如虫行，或洒洒寒慄，或肿胀或自汗遇热则或痒，遇阴虚则沉重酸痛。邪入血脉经络，则手足、指掌、肩背、腰膝、重硬不遂，难于屈伸举动，或走注疼痛。所陈诸證，皆外自皮毛以至筋骨之病，凡脉所经所络筋所会所结血气津液所行之处，皆凝滞郁遏，不得流通而致然也，亦何必一一强度某病属某经，某病属某脏而杂治之哉？若邪入脏腑，则为危病而难于用药，东垣论之明矣。《经》云：知其要者，一言而终不知其要流散无穷，此之谓也。
〈注〉按《难经》云：邪在气，气为是动，邪在血，血为所生病。《经》云：阳之气以天地之疾风名之，此风非外来风邪，乃本气病也。故诸方多言皆由气体虚弱，荣卫失调，或七情过度，以致真气耗散，腠理不密，邪气乘虚而入及其中也。在左半体者，肝肾所居之地，肝主筋，肾主骨，肝藏血肾藏精，精血枯槁，不能滋养，故筋骨偏废而不用也。河间曰：风病多因热甚，俗云风者，言末而忘其本也。《经》云：汗出偏沮，使人偏枯，如树木一枝津液不到，则此枝枯槁，被风所害。由此观之，实因肝肾二经精血枯槁之所致也。前證云云，亦当察其形證，审其兼变而治之，尤不可泥执于风。《经》曰：三阴三阳发病为偏枯痿易，四肢不举，亦未尝必指于风也。其真中者，当辩其中脏中腑而治之，眼瞀者中于肝，舌不能言者中于心，唇缓便秘者中于脾，鼻塞者中于肺，耳聋者中于肾，此五者病深多为难治。中血脉者，外无六经之形證，内无便溺之阻隔，肢不能举，口不能言，用大秦艽汤主之。中腑者多兼中脏。如左关脉浮弦面，目青，左胁偏痛，筋脉拘急，目瞤头目眩，手足不收，坐踞不得此中胆兼中肝也，用犀角散之类。如左寸脉浮洪，面赤汗多恶风，心神颠倒言语蹇涩，舌强口乾，忪悸恍惚，此中小肠兼中心也，用麻黄散之类。如右关脉浮缓或浮大，面唇黄，汗多恶风，口喎语涩，身重怠惰嗜卧肌肤不仁，皮肉瞤动，腹胀不食，此中胃兼中脾也，用防风散之类。如右寸脉浮涩而短，必鼻流清涕，多喘，胸中冒闷，短气，自汗声嘶，四肢痿弱，此中大肠兼中肺也，用五味子汤之类。如左尺脉浮滑，面目黧黑，腰脊痛，引小腹，不能俯仰，两耳虚鸣，骨节疼痛，足痿善恐，此中膀胱兼中肾也，用独活散之类。此皆言真中风之證治也，其间亦有气血之分焉。气虚而中者，右手足不仁，用六君子汤加钓藤、姜汁、竹沥。血虚而中者，左手足不仁，用四物汤加钓藤、竹沥、姜汁。气血俱虚而中者，左右手足皆不仁，用八珍汤加钓藤、姜汁、竹沥。其与中风相类者，不可不别。如中于寒，谓冬月卒中寒气，昏冒口噤，肢挛恶寒，脉浮紧；用麻黄桂枝理中汤之类。中于暑，谓夏月卒冒炎暑，昏冒痿厥，吐泻喘满，用十味香薷饮之类。中于湿，丹溪所谓因湿土生痰，痰生热，热生风也，用清燥汤之类，加竹沥、姜汁。因于火者，河间谓五志过极，火盛水衰，热气怫郁，昏冒而卒仆也，用六味丸四君子汤、独参汤之类。内有恚怒伤肝，阴火上炎者，用小柴胡汤之类。中于气者，由七情过极，气厥昏冒，或牙关紧急，用苏合香丸之类。食厥者过于饮食，胃气不能运行，故昏冒也，用六君子加木香。劳伤者过于劳役，耗损元气，脾胃虚衰，不任风寒，故昏冒也，用补中益气汤。房劳者，因肾虚耗气不归源，故昏冒也，用六味丸，此皆类于中风者也。夫中风者，内经主于风，此真中风也。若河间主于火，东垣主于气，丹溪主于湿皆是因火因气因湿而为暴病暴死之證，类中风而非真中风也。治者审之！卒中昏愦，口眼喎斜，痰气上涌，咽喉有声，六脉沉伏，此真气虚而风邪所乘，以三生饮一两，加人参一两煎服即苏，若遗尿、手撒、口开、鼾睡为不治，用前药亦有得生者。三生饮乃行经络治寒痰之药，有斩关夺旗之功，每服必用人参两许，以祛其邪而补助真气；否则不惟无益，适足以取败矣观先哲用芪附、参附等汤，其义可见。

问：两腿自膝以下，或时内热，或骨中觉热，或有一点酸痛，热者何？答曰：此血热也。但是风病，其血必热，惟其血热，故风寒之气一袭之，则外寒束内热而为痛。丹溪论痛风，谓血热得寒，污浊凝滞所以作痛，遇夜痛甚，行于阴也，遇风雨阴寒痛甚，寒湿胜也。又风病必血燥，风木生火，故血热而燥。
〈注〉按前论最为切当。临川陈先生云：医风先医血，血行风自灭。盖肝藏血而主风，又肝气为阳为火，肝血为阴为水，若肝火旺，则肝血必虚，故风病多因肝经风火为患，当推五脏相胜相生以益其血。《经》云：肾藏精而主骨故肾虚者则骨中热，或涌泉穴或两胫两足内热多患骨痿以致不起，属足三阴亏损之虚热耳，滋其化源，庶可保生。

问：有医教以四物汤、二陈汤间服，后惑于南星半夏不可轻服之言，二陈通不入口，专用四物而痰药亦少用，枳朮丸可专服否？答曰：此少差耳用。血药而无行痰开经络达肌表之药以佐之，血药属阴性，颇凝滞，焉能流通经络，驱逐病邪以成功也？故古人以乌头为半身不遂行经络者此也。盖风疾原于血虚血热挟火与痰经络肌表之间病根在矣，后因感冒凉风寒气，或因过饮助痰火，或因恼怒逆肝气，遂成半身不遂之證。世谓之风病。其病成于肌表、皮毛、筋骨、经络之间，未入五脏六腑，故治之亦兼在外而不专于内；若只用四物汤，是专补内也。此病之痰亦在经络，若只用枳朮丸，是亦专治内也，须补养其内以固本，攻治其外以去邪，斯为可耳。
〈注〉按前證若因肾虚阴火而肝燥者，宜用六味地黄丸生肾水，滋肝血，若因怒动肝火而血耗者，用四物加柴栀、丹皮、茯苓以清肝火，生肝血，若因脾经郁结而血耗者，用归脾四物二汤以补脾气生肝血；若脾气虚而痰滞者，用二陈加白朮柴胡，健脾气以化痰；若因脾虚湿而风痰不利者，用二陈加南星、苍朮、防风胜湿以化痰脾经湿而为痰者，用二陈加白朮、防风；脾气郁而滞者，用归脾汤加柴胡、半夏；肾经败液而为痰者，用六味丸。

问：或谓二陈汤南星、半夏一切燥药，止能治痰饮、湿痰，其于阴虚火动之痰，殊无相干，且与补阴药相反。答曰：阴虚火动之痰，不宜用南星、半夏，若中风偏枯痲木證之痰，必用南星、半夏也、盖其感病在肌表、经络筋骨之间耳。
〈注〉按丹溪云：痰病之原，有因热而生痰者亦有因痰而生热者，有因风寒暑湿而得者，有因惊而得者，有因气而得者，有因食积而得者，有脾虚不能运化而生者。若热病则多烦热，风痰多成瘫痪奇證，冷痰多成骨痹，湿痰多怠惰软弱，惊痰多成心痛癫疾；饮痰多胁痛臂痛，食积痰多成癖块痞满，其病难名。窃谓前證若因肾水虚弱，阴亏难降，使邪水上溢，故多痰唾，宜滋其化源，其痰自消。若因肝木侮脾土而风痰壅滞者，先用南星半夏清其痰，后用六君之类调胃气，痰自不生。若概用风药，耗其阳气而绝阴血之源，适以成其风，益其病也。

风證可灸手上，如肩窝、曲池、合谷等是也。口歪斜，可灸夹车、承浆，口面上艾炷须小，手足上则可粗也。灸火须自上灸下，不可先灸下后灸上。
面上木处可将桂枝为末，用牛皮胶和少水化开调敷之厚一二分。
〈注〉按前證若属肺气虚弱者，补脾土，如不应，则补其土母。

脚底硬木处，可将牛皮胶溶化，入生姜真汁调和，仍入南星末五钱，和匀，用厚纸摊贴二三分，乘半热裹贴脚底上，用温火烘之，此外治法也。胶和姜汁，方出内经，用治脾病，谓风寒湿三气合而成痹，客于皮肤肌肉之间，不知痛痒，但不仁如木耳。后人治腰硬作痛及手足痹木而兼痛者，加入乳香没药，或加羌活南星末用之多效。煎调要得法，则如膏药在手足腰者，用热鞋底熨之。
〈注〉《经》云：风寒湿三气杂至，合而为痹。风，气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹。丹溪云：大率因血虚受热其血已自沸腾，或加之以涉水寒湿热血得寒污浊凝滞不得运行，所以作痛。治以辛温，佐以辛凉，流散寒湿，开通郁结，血行气顺，无有不安。若因足三阴亏损，当补元气为主。

敷贴是治皮肤肌肉针灸是治血脉经络，滋血是兼治筋骨，筋骨无血，则不任矣。