钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第一百三十一卷

医部汇考一百十一

运气门一

《黄帝·素问》《五运行大论》

黄帝坐明堂，始正天纲；临观八极，考建五常。
〈注〉天纲天之度数也，八极地之八方也，五常五行政令之常也。

请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪。阴阳之升降，寒暑彰其兆。
〈注〉神明者，日月斗星也。纪者以日月纪度星斗定位也，寒暑者阴阳之徵兆也。

余闻五运之数于夫子，夫子之所言正五气之各主岁，尔首甲定运。余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上少阴主之，丑未之上太阴主，之寅申之上少阳主之，卯酉之上阳明主之，辰戌之上太阳主之，巳亥之上厥阴主之。不合阴阳其故何也？
〈注〉余闻五运之数于夫子者，言五运之气，已论于六节脏象论中矣，余因论之鬼臾区。复以五运六气相合主岁而论者，即天元纪大论也。不合阴阳者，五运六气之阴阳不相合也。

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合数之可得者也。夫阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推以象之谓也。
〈注〉伯言臾区所论五运六气相合而主治者，是明天地阴阳之道也。夫数之可数者，人中之阴阳也。所谓人中之阴阳者，其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人；三而三之合则为九。九分为九野，九野为九脏，以应天六六之节，此人中之阴阳与天地相合，其所合之数，可得而数者也。若夫天地之阴阳者，数之可十，可百；推之可千，可万，难以数推，止可以象。推之象者，即下文之丹黅苍素元之天象，南面北面之图象是也。

帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛、女、戊分。黅天之气，经于心、尾、己分。苍天之气，经于危、室、柳、鬼。素天之气，经于亢、氐、昴、毕。元天之气，经于张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎、璧、角、轸、则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
〈注〉此言五行之化，运始于五方之天象也。丹赤色，火之气也。牛、女、在癸度，经于牛女戊分；戊癸合而化火也。黅黄色，土之气也。心、尾、在甲度，经于心、尾、己分；甲己合而化土也。苍青色，木之气也。危、室、在壬度，柳、鬼、在丁度，丁壬合而化木也。素白色，金之气也。亢、氐、在乙度，昴、毕、在庚度，乙庚合而化金也。元黑色，水之气也。张、翼、在丙度，娄、胃、在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宫，为天地之门户。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户；在奎璧角轸之分。奎、璧、在乾方，角、轸、在巽方，此五气化为五行之始，乃天地阴阳道之所生，不可不通也。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路；未知其所谓也。
〈注〉此复论六气之上下左右也。司天在上，在泉在下，万物化生于其间；故天地为万物之上下。左右者间气也，间气者，纪步故为阴阳之道路。

岐伯曰：所谓上下者，岁上下，见阴阳之所在也。
〈注〉此言司天在泉之上下也。如子午岁，少阴在上，则阳明在下。丑未岁，太阴在上，则太阳在下。寅申岁，少阳在上，则厥阴在下。卯酉岁，阳明在上，则少阴在下。辰戌岁，太阳在上，则太阴在下。巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣。

左右者诸上：见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。
〈注〉此言在上之左右也。在东为左，在西为右。凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右。见少阴在上，则太阴在左，厥阴在右。见太阴在上，则少阳在左，少阴在右。见少阳在上，则阳明在左，太阴在右。见阳明在上，则太阳在左，少阳在右。见太阳在上，则厥
阴在左，阳明在右。盖以图象向南，人面北以观之；言其所见之图象，而命其上下左右之定位也。

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下；左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下；左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下；左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下；左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下；左太阴，右厥阴。太阳在上，则太阴在下；左少阳，右少阴。所谓面南，而命其位，言其见也。
〈注〉此言在下之左右也。如巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣；而阳明在少阳之左，太阴在少阳之右。如子午岁，少阴在上，则阳明在下矣；而太阳在阳明之左，少阳在阳明之右。如丑未岁，太阴在上，则太阳在下矣；而厥阴在太阳之左，阳明在太阳之右。如寅申岁，少阳在上，则厥阴在下矣；而少阴在厥阴之左，太阳在厥阴之右。如卯酉岁，阳明在上，则少阴在下矣；而太阴在少阴之左，厥阴在少阴之右。如辰戌岁，太阳在上，则太阴在下矣；而少阳在太阴之左，少阴在太阴之右。盖以图象向，北人面南以观之。以所见之上下左右，而命其位，故曰言其见也。

上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
〈注〉相临者，谓加临之六气也。言司天在泉之气，则上下相遇，左右间气之气，则四时加临。如太阳寒水之气，加临于上半岁。则少阴少阳暑热之气，加临于下半岁矣。如暑热之气，加临于上半岁，则寒水之气，加临于下半岁矣。举寒暑而六气自序，盖以上下主岁，上下左右六气纪时。如与时相得则和，与时相逆则病矣。

帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上不当位也。
〈注〉此言加临之六气，与主时之六气，有相得而不相得也。气相得者，如少阴君火之气，与少阳相火之气相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加临于相火之上为顺，相火加临于君火之上是为下临上，不当其位也。《六微旨论》曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天馀而复会也。
〈注〉动静者天地之道也。在上者司天，在下者纪地。如子年少阴在上，则阳明在下矣。周天之三百六十五日，则在上者，右行于太阴；在下者左行于太阳也。上下左右周司天之六岁，尚馀午、未、申、酉、戌、亥、之六岁，又还转而复会也。

帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？
〈注〉静者地之体也；生谓动之所生。

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
〈注〉天地动静，谓司天在泉之气，绕地而环转也。五行迁复，谓五运相袭周而复始也。其上谓臾区，其上至于十世，止能占候其天之动象，地之静形，犹不能遍明天地阴阳之运行也。

夫变化之用，天垂象地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者所以载生成之形类也。虚者所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象虽远可知也。
〈注〉变化之用者，谓天地阴阳之运动也。在天无形而垂象。在地有形而成形。七曜日月五星也。纬虚者经纬于太虚之间，亦绕地而环转也。五行五方五气之所生而成形者。地者所以载生成之物类也。精者天一所生之精水也。应天之精气者，在天为气，在下为水。水应天而天连水也。形谓地之体，静而不动者也。形精之动者，谓地下在泉之气，旋转犹根本不动，而枝叶动摇，然根气又与枝叶之相通也。仰观其天象，见日月五星之绕地，右旋，道虽深远，可得而知矣。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。
〈注〉地之为下者，谓天居上，而地居下也。太虚者，虚无之气也。言地居太虚之中，大气举之，无所冯依者也。按《浑天说》曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外；犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。言其形体浑浑然也，其术以为天半覆地上，半在地下，其天居地上见者，一百八十二度半强。地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极也。

燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之；故风寒在下，燥热在上，湿气在中。火游行其间寒暑六入，故令虚而生化也。
〈注〉风、寒、暑、湿、燥、火、在天无形之气也。乾、蒸、动、润、坚、
温、在地有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下在地之中，八极之外，六合之内，无所不至。盖言太虚之气，不惟包乎地之外，而通贯乎地之中也。寒水在下，而风从地水中生，故风寒在下。燥乃乾金之气，热乃太阳之火，故燥热在上。土位中央，故湿气在中。火乃太极中之元阳，即天之阳气，故游行于上下之间。《易》曰：日月运行，一寒一暑。寒暑往来，而六者之气，皆入于地中，故令有形之地，受无形之虚气，而生化万物也。

故燥胜，则地乾。暑胜，则地热。风胜，则地动。湿胜，则地泥。寒胜，则地裂。火胜，则地固矣。
〈注〉此复结上文六入之义。

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。
〈注〉天地之气者，五运六气也。胜复之作者，淫胜郁复也。言气运之变，而为民病者非诊候之可知也。盖每岁有司天之六气，有主岁之五运，有间气之加临，有四时之主气。人在天地气交之中，一气不和，即为民病。是天地四时之气，而为民病其不能以脉诊，而别某气之不和也。再按《平脉篇》曰：伏气之病，以意候之，今月之内，欲有伏气；假令旧有伏气，当须脉之。盖天地之气淫胜则所不胜之气郁伏矣；民感之而为病者，亦郁伏于内，而不形于诊也。故欲知伏气之病，当以意候之，候今月之内，有何气之不和，则知民有伏气之病矣。郁伏之气，复发，而民病始作，然后发见于脉。故曰：假令旧有伏气，当须脉之。此与暴感、风寒、暑湿、之邪，而卒病、伤寒、中风、即见于脉诊者之不同。故曰：天地之气，无以脉诊，此之谓也。

帝曰：间气如何？
〈注〉间气者，加临之六气也。以上之左右，下之左右，兼于其间共为六气，故曰间气。每一气加临于四时之中，各主六十日，故曰间气者纪步。盖以六十日零八十七刻半为一步也。

岐伯曰：随气所在期于左右。
〈注〉《六微旨论》曰：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。又曰：加者地气也，中者天气也。盖以在下之气左转，在上之气右旋，各主六十日以终一岁。故曰：随气所在期于左右。谓随在上在下之气之所在，而期于左右之旋转也。如子年少阴在上，则阳明在下矣。少阴在上，则厥阴在左，太阴在右。阳明在下，则太阳在左，少阳在右，盖以地之左转而主初气，故以太阳主正月朔日之寅初一刻，为始，次厥，阴次少阴以司天之气，终三气，而主岁半以上。次太阴，次少阳，次阳明以在泉之气，终六气，而主岁半以下。各加临六十日，以终一岁也。六气环转相同。

帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病。
〈注〉间气者加临之客气也。而一岁之中，又有主时之六气。如主从其客，则和。违其客，则病矣。如子午岁，初之气，系太阳寒水加临，主气，系厥阴风木。如寒胜其风为从。风胜其寒为逆。故《下经》曰：主胜逆，客胜从。六气皆然。

不当其位者病。
〈注〉不当其位者，即上文之所谓以下临上也。

迭移其位者病。
〈注〉如初之气，太阳寒水加临，而反热。三之气，少阴君火加临，而反寒。本位之气互相更迭，气之反也，故为民病。六气皆然。

失守其位者危。
〈注〉失守其位谓失守其所主之本位。如丑未岁，太阴司天，则初之客气、主气、并主厥阴风木。而清肃之气乘所不胜而侮之。是金失守其位矣。至五之气，阳明燥金主气，而本位反虚。风木之子气复雠，火热烁金，则为病甚危，所谓侮反受邪也。

尺寸反者死。
〈注〉南政北政之岁，有寸不应，尺不应之分。如应不应，而反应之，是为尺寸相反。

阴阳交者死。
〈注〉南政北政之岁，有左右尺寸之不应。盖左为阳，右为阴；寸为阳，尺为阴。如阴阳交相应者死。

先立其年，以知其气左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
〈注〉此总结六气之加临。先立其主气之年，以知其司天在泉之气。则间气之应见于左右，或从，或违，然后乃可以言死生之逆顺。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？
〈注〉此论天地之气，而合于人民万物。

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
〈注〉五方生天之五气，五气生地之五行，五行生五味，而生五脏，五脏生外合之五体。盖人秉天地五方之气味而生成者也。

其在天为元，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，元生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
〈注〉此言阴阳不测之变化，运行于天、地、人之间。为元，为道，为化，为有形之五行，五体，五脏，皆神用无方之妙用也。柔者风木之气柔耎也。

其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒。风伤肝，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。
〈注〉性者五行之性也，德化者气之祥也，政令者气之章也，变眚者气之易也，用者体之动也，毛虫木森森之气也。天有五行，御五位以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气以生喜、怒、忧、思、恐。是人秉五气五味所生，而复伤于五气五志。犹水之所以载舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，饮食有节，起居有常，顺天地之变易，以和调其阴阳故能苛疾不起，而常保其天命。今时之人，能知岁运之变迁，避胜复之灾眚，不惟可以治人，而亦可以养生。推而广之，可以救斯民于万世也。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。
〈注〉息者火气之蕃盛也，躁火之动象也。其虫羽者，火化游行于虚空上下也，炎烁燔焫热之极也。极则变，变则为灾眚矣。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫裸其政为谧其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾怒胜思。湿伤肉风胜湿。甘伤脾酸胜甘。
〈注〉充者土气充贯于四旁也。静者土之性，兼者土王四季，兼有寒、热、温、凉、之四气也。化生万物土之用也。裸虫肉体之虫，土所生也。云雨者，湿气上升也。动注淫溃，湿之极也。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧。热伤皮毛，寒胜热。辛伤皮毛，苦胜辛。
〈注〉成者万物感秋气而成也。固者坚金之用也，介虫外被介甲金之象也。肃杀者物过盛而当杀，于时为金又兵象也。落者肃杀盛而陨落也。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为〈缺。〉其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令〈缺。〉其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐。寒伤血，燥胜寒。咸伤血，甘胜咸。
〈注〉坚者寒气之化也。静者水之政令也。鳞虫水所生也。凝冽寒之极也。冰雹水之变也。

五气更立，各有所先。非其位则邪，当其位则正。
〈注〉五气五方之气也。更立四时更换也。各有所先者，如春之风，夏之热，秋之凉，冬之寒，各先应期而至也，各当其所主之位，四时之正气也。如冬时应寒而反热，夏时应热而反寒，非其所主之位则邪。邪者为万物之贼害也。

帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
〈注〉此论四时之气，而变生民病也。如五气各得其位，其病则微。不相得而非其本位，则其病甚矣。

帝曰：主岁如何？岐伯曰：气有馀则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之。己所胜，轻而侮之。
〈注〉此复论五运主岁之有太过不及也。如岁木太过，则制己所胜之土气，而侮所不胜之金气。如不及则己所不胜之金气，侮我而乘之，己所胜之土气，来轻我而侮之。五运皆同，周而复始。

侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也！帝曰：善！
〈注〉此言乘侮而反受其复也。如岁木不及，则所不胜之金气，侮而乘之，而金反自虚其位矣。至秋令之时，金气虚而反受木之子气来复，则火热铄金
所谓侮反受邪也。侮而受邪因木气不及，而金气又能制木，寡于畏之故也。此篇论五运之气，主岁、主时，而兼论六气之上下左右，盖五六相合而后成岁也。
五运、六气、主岁、主时、太过、不及、及间气、加临、之图。
按岁运七篇总以此图推之，其五运、六气、司天在泉。间气、加临、主时、主岁、总括于中矣。再以天时民病合而推之，已了然在目，不必多赘也。
六气主时之图

六气主岁及间气加临之图六气主岁及间气加临之图

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《六微旨大论》《六微旨大论》
黄帝问曰：呜呼！远哉天之道也，如迎浮云，若视深渊；视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。
〈注〉天之道者，阴阳之道也。言阴阳之道，高远而渊深也。夫有形者，尚可测。在天之为气者，莫知其极也。

夫子数言，谨奉天道。余闻而藏之心，私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言，其事，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉！问天之道也。此因天之序盛衰之时也。
〈注〉天之道者，天之阴阳也。因天之序者，天以六为节，因六气而环序也。盛衰者，六气之有太过不及也。

帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰因天之序，盛衰之时移光定位，正立而待之，此之谓也。
〈注〉六六者谓司天之三阴三阳，上合天之六气也。上下有位者，言少阴在上，则阳明在下。太阴在上，则太阳在下。少阳在上，则厥阴在下。厥阴在上，则少阴在下。太阳在上，则太阴在下。厥阴在上，则少阳在下。六期环转而各有上下之定位也。左右有纪者，如少阴在上，则厥阴在左，太阴在右。太阴在上，则少阴在左，少阳在右。少阳在上，则太阳在左，阳明在右。阳明在上，则少阳在左，太阳在右。太阳在上，则阳明在左，厥阴在右。厥阴在上，则太阳在左，少阴在右。各随气之在上，而有左右之定纪也。故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。盖以右位之阴阳，转迁于上而主岁也。气之标者，标见于上也。夫天气右旋，故南面观之，而待其循序环转也。移光者日月运行也，以日行一周天以定一气之位。正立正南面而立也。

少阳之上，火气治之。中见厥阴。阳明之上，燥气治之。中见太阴。太阳之上，寒气治之。中见少阴。厥阴之上，风气治之。中见少阳，少阴之上，热气治之。中见太阳。太阴之上，湿气治之。中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也。见之下，气之标也。
〈注〉此言三阴三阳有六气之化，有上下之本标有中见之标本也。风寒暑湿燥火天之阴阳也。三阴三阳上奉之，故以天气为本。而在上以三阴三阳之气标见于下也。

本标不同气应异象。
〈注〉此言三阴三阳之六气，虽上下相应而各有不同也；少阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴太阳，从本从标太阴少阳从本，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故有从本而得者，从标而得者，有从标本而得者，有从中见而得者。是气应之异象也。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？岐伯曰：至而至者和，至而不至来气不及也，未至而至来气有馀也。
〈注〉此论三阴三阳之主岁，而各有太过不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气应期而至，气之和平也。如春应温，而尚寒夏应热，而尚温；此应至而不至，来气之不及也。如未至春而先温，未至夏而先热，此未应至而先至，来气之有馀也。按《天元正纪大论》曰：凡此阳明太阴厥阴司天之政，气化运行后天；太阳少阳少阴司天之政，气化运行先天。盖不及之岁，则司天之气，后天时而至。有馀之岁，则司天之气，先天时而至，又阳年主实，阴年主虚，其天符岁会之年是为平气，无太过不及者也。

帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆；逆则变生，变生则病。
〈注〉不及之岁，应至而不至；有馀之岁，应未至而至，是为应则顺。如不及之岁，反未至；而至有馀之岁，反至而不至，是为否则逆。逆则变生，变生则为民之灾病矣。

帝曰：善！请言其应！岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
〈注〉请言其应者，谓应太过不及之气也。物生其应者，如厥阴司天，毛虫静，羽虫育。少阳司天，草木早荣。太阴司天，万物以荣，凡此生物之类，皆所以应司天之候也。气脉其应者，如太阳司天，寒临太虚，阳气不令。阳明司天阳专其令炎暑大行。太阴司天，阴专其政，阳气退避。又厥阴之至，其脉弦。少阴之至，其脉钩。太阴之至，其脉沉。少阳之至，大而浮。阳明之至，短而涩，太阳之至，大而长。凡此皆气脉其应也。

帝曰：善！愿闻地理之应，六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。复行一步，土气治之，复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。
〈注〉此论六节应地，而主时也。气位六气所主之步位也。显明者，寅正立春节候，乃初之气也。显明之右，乃少阴君火之位，主二之气也，退行一步者，从右而退转一位也。君火之右，乃少阳相火之位，主三之气也，复行一步者，复行一位也，复行一位，乃太阴湿土，主四之气也。复行一位，乃阳明燥金，主五之气也。复行一位，乃太阳寒水，主六之气也。复行一位，乃厥阴风木，主初之气也，复行一位，乃少阴君火之所，主周而复始也。

相火之下，水气治之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化；外列盛衰，害则败乱，生化大病。
〈注〉上论六气相生以主时，此论六气承制而生化。盖五行之中有生化、制尅，如无承制，而亢极则为害，有制尅则生化矣。治主也，谓六气定位，而各有所主也。承者，谓承奉其上，而制之也。阴精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃阳明、燥金、太阳、寒水、母子之气以承之；母气制之，则子气生化其木矣。如金位之下，乃君、相二火，太阴、湿土、母子之气承之；母气制之，则子气生化其金矣。土位之下，乃厥阴风、木、君、相二火、母子之气以承之；木制其土，则火气生化矣。馀三气相同，是为制则生化也。如火亢，而无水以承之，则火炎铄金，而水之生原绝矣；无水以制火，则火愈亢矣。如水亢，而无土以承之，则水滥，火灭，而土之母气绝矣；无土以制水，则水愈亢矣。是以亢，则为五行之贼害。害则生化，承制之气，皆为败乱，而生化大病矣。外列盛衰者，谓外列主岁之气，有盛有衰，如主岁之气，与主时之气，交相亢极，则为害更甚，故曰害则败乱，生化大病。

帝曰：盛衰如何？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正；邪则变甚，正则微。
〈注〉此承上文而言太过不及之岁，有盛衰之气也。非其位者，谓气来有馀，则制己所胜，而侮所不胜；此岁气之盛也。气来不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，则邪僻内生矣。当其位者，乃平气之年，无太过不及之乘侮；而各当其本位，此气之正也。邪则变甚，正则变微。

帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会气之平也。帝曰：非其位何如？岐伯曰：岁不与会也！
〈注〉此言平气之岁，而无盛衰也。木运临卯，丁卯岁也。火运临午，戊午岁也。土运临四季，甲辰，甲戌，己丑，己未岁也。金运临酉，乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。以天干之化运与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过不及之相承，是为不当其位矣。

帝曰：土运之岁，上见太阴。火运之岁，上见少阳少阴。金运之岁，上见阳明。木运之岁，上见厥阴。水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯曰：天与之会也。故天元册曰天符。
〈注〉上见者，谓司天之气，见于岁运之上也。土运之岁，上见太阴，己丑、已未岁也。火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申岁也；上见少阴，戊子、戊午岁也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉岁也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥岁也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌岁也。司天之气，与五运之气相合，故名曰天符。

帝曰：天符岁会如何？岐伯曰：太乙天符之会也。
〈注〉如天符与岁会相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁，此乃司天之气。五运之气，主岁之气。三者相合，故又名曰三合。

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。
〈注〉王冰曰：执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。

帝曰：邪之中也！奈何！岐伯曰：中执法者，其病速而危，中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
〈注〉王冰曰：执法官人之准绳，自为邪僻，故病速而危。方伯无执法之权，故无速害，而病能自持。贵人义无凌犯，故病则暴而死。

帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
〈注〉地理之应六节，乃主时之六气，不易之位也。然又有加临之六气，随司天在泉六期环转，故曰位之易也。如少阴君火，加临于少阳相火之上，是为君位臣则顺；如少阳相火，加临于少阴君火之上，
是为臣位君则逆。所谓二火之顺逆也。

帝曰：善！愿闻其步何如！岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻。而成日也。
〈注〉此论加临之六气也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为六十度而有奇。四岁之中，共计二十四步，每步气盈八十七刻，半共积盈二千一百刻。以二千刻，分为四岁之气盈五日，尚积盈一百刻，而成有馀之一日也。

帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也！
〈注〉此论加临之六气，与主时之气相应，而各有不同也。五行谓厥阴风木主初气，君相二火，主二气，三气，太阴、湿土主四气。阳明、燥金主五气。太阳、寒水主六气。此主时之五行守定位，而不移者。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。位有终始，谓主时之六位，始于厥阴，终于太阳，有一定之本位也。气有初中，谓加临之六气，始于地之初气，而终于天之中气也。上下不同，谓客气加于上主气主于下，应各不同，是以求之亦异也。

帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子；子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
〈注〉天干之气，始于甲，地支之气始于子；子甲相合，而岁立矣。先立其岁，以候其时，则加临之六气，可与之相期而定矣！

帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？
〈注〉其岁者，谓其一岁之中有加临之六气也。始终者，始于一刻，终于八十七刻半也。早晏者如卯子辰岁，天气始于一刻气之早也：如寅未亥岁，天气始于七十六刻，气之晏也。

岐伯曰：明乎哉！问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。
〈注〉天数者，以一岁之日数，应周天三百六十五度四分度之一也。初之气始于寅正朔日子初之水下一刻；终于六十日零八十七刻半。六气共计三百六十日，零五百二十五刻，是三百六十五日，零二十五刻，此初之六气应天之数也。

乙丑岁初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二天之数也。
〈注〉乙丑岁初之气，始于甲子岁，三百六十六日之二十六刻终于六十一日之一十二刻半。计六十日零八十一刻半，六气共计三百六十五日，零二十五刻；所谓六气之二，以应天之气数也。

丙寅岁初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三天之数也。
〈注〉丙寅岁初之气，始于前二岁，七百三十一日之五十一刻；终之气，终于一千九十六日之七十五刻。计三百六十五日，零二十五刻。所谓三岁之六气也。

丁卯岁初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四天之数也。次戊辰岁初之气，复始于一刻。常如是无已，周而后始。
〈注〉丁卯岁初之气始于一千九十六日之七十五刻终，于一千四百六十一日之水下百刻；是每年各三百六十五日，零二十五刻四年共计一千四百六十日，又积盈百刻，而成一日也。每年计朔虚六日气盈五日零二十五刻。二十岁中之气盈朔虚共积馀二百二十五日。是以三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰，而除三日之有奇也。

帝曰：愿闻其岁候何如！岐伯曰：悉乎哉！问也！日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻。所谓一纪也。
〈注〉上节论六气之纪步，此论一岁之气，以应周天之数也。周天三百六十五度四分度之一日，一日绕地一周天而过一度。每岁计三百六十五日，零
二十五刻。是日一岁行一周天，而复行于再周也。四岁共积盈百刻，而为一纪。

是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
〈注〉此言天数之与地支会同，是以四岁而为一纪。寅午戌岁，皆主日行三周天，气始于五十一刻。卯未亥岁，皆主日行四周天，气始于七十六刻。辰申子岁、皆主日行一周天，气始于一刻。巳酉丑岁，皆主日行二周天，数始二十六刻。四会而地支已周，终而复始。

帝曰：愿闻其用也！岐伯曰：言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
〈注〉用者，阴阳升降之为用也。本者，天以风寒暑湿燥火之六气为本。位者，三阴三阳之步位也。气交者，天地阴阳之气，上下出入之相交也。

帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中人之居也。故曰，天枢之上天气主之。天枢之下，地气主之。气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
〈注〉上下之位，天地定位也。天枢之上下者，言天包乎地地居天之中也。人与万物，生于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。

帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之！岐伯曰：初者地气也；中者，天气也。
〈注〉此明天地阴阳之气交也。夫岁半之前，天气主之，而司天之初气，又始于地之左。岁半之后，地气主之，而在泉之初气，又始于天之右；是上下之相交也。而一气之内，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五釐。地主初气，天主中气；是一气之中，而又有天地阴阳之交会，故曰阴中有阳，阳中有阴。

帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天；故高下相召，升降相因，而变作矣。
〈注〉天气主降，然由升而降，是所降之气，从地之升。地气主升，然由降而升，是所升之气，从天之降。此天地更用之妙也。天气流于地，地气腾于天，高天下地之气，交相感召，因升而降，因降而升；升降相因，而变化作矣。

帝曰：善！寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复胜复之作，有德有化，有用有变；变则邪气居之。
〈注〉此论六气临御于天地上下，有胜复德化灾眚之异人亦因阴阳出入之变化，而为之终始也。遘谓六气之遇合，临谓六气之加临，值谓六气之直岁，胜复淫胜郁复也。德化者，气之祥，用者体之动，变者复之纪，邪者变易之气也。

帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极由乎变；变化之相薄，成败之所由也。
〈注〉《五常政大论》曰：气始而生化，气终而象变。是以生长收藏，物之成也。灾眚变易，物之败也。故人与万物，生长于阴阳变化之内，而成败倚伏于中。

故气有往复，用有迟速，四者之有而化，而变，风之来也。
〈注〉气有往复，谓天地之气，有升，有降也。用有迟速，谓阴阳出入，有迟，有速也。风者天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳！成败倚伏，游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏，生乎动，动而不已，则变作矣。
〈注〉动者，升降出入之不息也。万物之成败，由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏于变化之中。

帝曰：有期乎！岐伯曰：不生不化，静之期也。
〈注〉如不生不化，静而后已；盖言天地之气动而不息者也。

帝曰：不生化乎？
〈注〉言有不生不化之期乎？

岐伯曰：出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。
〈注〉此复申明天地开辟而未有不运动生化者也。出入阖辟也，机枢机也，神机阴阳不测之变化也。夫阖辟犹户扇，枢即转枢，盖舍枢，则不能阖辟，舍阖辟，则无从转枢；是以出入废，则神机化灭矣。升降寒暑往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外；是以升降息，在外之气孤危，孤则不生矣。《下经》曰：根于外者，命曰气立，气止，则化绝，根于中者，命曰神机，神去，则机息。

故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入无器不有。
〈注〉已死也。生长壮老已，指动物而言；生长化收藏，
指植物而言。凡有形者，谓之器，言人与万物，生于天地气交之中；有生长壮老已，皆由乎升降出入之气化，是以无器不有此升降出入。

故器者，生化之宇，器散，则分之生化息矣；故无不出入，无不升降。
〈注〉凡有形之物，无不感此天地四方之气，而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，则阳归于天，阴归于地而生化息矣；故万物无不有此升降出入，亦由成败而后已。

化有小大，期有近远。
〈注〉此言天地之气化，动静，有小大远近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者；蓂灵大椿以千百岁为春，千百岁为秋，此化之大者。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之近者；天开于子，地辟于丑，天地开辟动而不息，至戌亥而复天地浑元，静而不动，此期之远者也。

四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
〈注〉人生于天地之间，有此升降出入之气，而贵常守，此形常怀忧患，如反常，则灾害并至。故曰无形无患，谓能出于天地之间，脱履形骸之外。而后能无患。

帝曰：善！有不生化乎？岐伯曰：悉乎哉！问也！与道合同，惟真人也！帝曰：善！
〈注〉言生于天地之间，而不为造化之所囿者，其惟真人乎？真人者提挈天地，把握阴阳，寿敝天地之外，而无有终时，是不与天地同动静者也。