钦定古今图书集成.博物汇编.艺术典.医部
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第一百四十卷目录
医部汇考一百二十
运气门十
汪机运气易览〈学五运六气纲领 五行生死顺逆之图 干支五行所属之图 二十四气之图 运气说 论四时气候 六十年交气日刻之图 六十年交气日刻 论六十日交气日刻 五行生成数之图 生成数论 论交六气时日 六化之图 六化论 论主气 论客气 六气标本之图 论标本 五运六气枢要之图 起司天在泉井客气 五天五运起例之图 论五天五运之气 月建之图 论月建 五音建运之图 论五音建运 纪运太过不及平气之图 论纪运 五运太少齐同化之图 论太少气运相临同化 五运齐化歌 五运兼化歌 逐年平气歌 五运太过胜己司天抑平歌 五运不及己所合司天助运歌 音运不及胜己司天兼化歌 音运不及胜己司天得政歌 运化胜复同之图 论五行胜复 论胜复 运化先后天歌 论六十年客气 交六气时日之图 论天地六气 六气正化对化之图 六气迁移加临之图 交主气时日歌 四间气之图 六十年气运相临之图 六十年主客加临天气 天符之图 论天符 岁会之图 论岁会 同天符同岁会之图 论同天符同岁会 干德符 手足经所属之图 论手足经〉
运气门十
汪机运气易览〈学五运六气纲领 五行生死顺逆之图 干支五行所属之图 二十四气之图 运气说 论四时气候 六十年交气日刻之图 六十年交气日刻 论六十日交气日刻 五行生成数之图 生成数论 论交六气时日 六化之图 六化论 论主气 论客气 六气标本之图 论标本 五运六气枢要之图 起司天在泉井客气 五天五运起例之图 论五天五运之气 月建之图 论月建 五音建运之图 论五音建运 纪运太过不及平气之图 论纪运 五运太少齐同化之图 论太少气运相临同化 五运齐化歌 五运兼化歌 逐年平气歌 五运太过胜己司天抑平歌 五运不及己所合司天助运歌 音运不及胜己司天兼化歌 音运不及胜己司天得政歌 运化胜复同之图 论五行胜复 论胜复 运化先后天歌 论六十年客气 交六气时日之图 论天地六气 六气正化对化之图 六气迁移加临之图 交主气时日歌 四间气之图 六十年气运相临之图 六十年主客加临天气 天符之图 论天符 岁会之图 论岁会 同天符同岁会之图 论同天符同岁会 干德符 手足经所属之图 论手足经〉
艺术典第一百四十卷
医部汇考一百二十
运气门十
《明·汪机·运气易览》《学五运六气纲领》或问：五运六气，内经讲论，诸方所略，其理奥妙，未易造入，愿发明焉。《丹溪》曰：学医之初，宜须先识病机之变化，论人形而处治，若便攻于运气，恐流于马宗素之徒，而云某年生人某日病于某经，用某药治之之类也。
或问：人之五脏六腑，外应天地，司气司运，八风动静之变，人气应焉，岂不切当？苟不知此为医，未造其理，何以调之？曰：杨太受亦如此说。盖五运六气，须每日候之，记其风雨晦明，而有应时作病者，有伏气后时而病者，有故病冲而动者，体认纯熟，久久自然造其至极。
丁元吉氏撰《运气提纲》曰：提纲之作，一本内经及刘温舒论奥语，约而事义多者，复注其下，正注不足，则旁注易见者。但旁注旨深者，列为图名目，用墨抹之。
经论阴之所在则脉不应，兼三阴而言，非独指少阴也。王太仆于太阴厥阴下，注以少阴近其位致，然反遗本气左右，不以位取人所向，义亦率合，故启马宗素诸书，皆随君火所在言之，此丹溪所谓失经义之类，今不从。
五行生死顺逆之图五行生死顺逆之图
歌曰
木火土金水，
五行周而复
始，互相生。水
火金木土，五
贼周而复始，
互相尅。
干支五行所属之图干支五行所属之图
歌曰
甲乙寅卯木东藏，丙
丁巳午火南方。庚辛
申酉金西属壬癸子
亥水北乡。戊己辰戌
丑未土，寄旺四季位
中央。
五日谓之候，三候成一气。大小闰月，但依历交之凡。四时寒暑温凉，盛于季月然差正位三十日有奇也。
二十四气之图
《运气说》
五运六气之说，不见于儒者之六经，而见于医家之素问夫素问。乃先秦古书，虽未必皆黄帝岐伯之言，然秦火已前，春秋战国之际，有如和缓秦越人辈，虽甚精于医，其察天地五行之用，未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝岐伯，其旨亦必有所从授矣。且夫寒暑湿燥风火者，天之阴阳，三阴三阳上奉之，木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏下应之。而五运行于其间，则五之化气也。天数终于五，六居之，地数终于六，七居之。戊己土也，化气必以五，故甲己化土而居其首，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，此化气之序也。地之三阴三阳亦五行耳，而火独有二，王行之妙理也。盖木旺于东，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四维，戊附于戌而在乾，己附于辰而在巽，而未之对冲在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦为坤，其时为长夏，以其处四时之中，吕氏月令谓之中央，假如太角壬木之化为启坼，而变为摧拉，太徵戊火之化为暄燠，而变为炎烈，正化之为变者然也。少角丁木，木气不足，清胜而热复，少徵癸火，火气不足，寒胜而雨复，邪化之为复者然也。寒甚而为阳焰，是为火，郁热甚而为凄清，是为金，郁抑而不伸者然也。水郁而发，则为冰雹，土郁而发，则为飘骤，郁而怒起者然也。风淫所胜则尅太阴，热淫所胜则尅阳明，凌其所胜者然也。相火之下，水气承之，湿土之下，风气承之，极则有反者然也。摧拉之变不应，普天悉皆大风，炎烈之变，不应薄海悉皆燔灼，清气之胜不应，宇宙无不明洁，雨气之复不应，山泽无不蒸溽。郁也，发也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其应非有候，则有不时而应者矣。其至非有时，则有卒然而至者矣。是故千里之远，其变相似者有之，百里之近，其变不同者亦有之。即其时当其处，随其变而占焉，则吉凶可知。况素问所以论天地之气化者，将以观其变而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之气皆在焉。天地之气，有常无变，则人亦和平而无灾。天地之气变而失常，则疾疠之所从出也。是故木气胜则肝以实病，脾以虚病，火气胜则心以实病，肺以虚病，此医者所能致察，儒者不得其详也。至于官天地，理阴阳，顺五行，使冬无愆阳，夏无伏阴，秋无苦雨，春无凄风，和平之气行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当察，医者未必能知也。素问亦略言之矣。五行之精，是为五纬，与运气相应，有岁星，有辰星，以此察其行之逆顺，而占其吉凶，然必曰德者福之，过者罪之，则是运气之和平而为休祥，有德者召之也，运气之乖戾而为疾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未详，吾儒之经则详矣。洪范九畴始于五行，中于皇极，终于五福六极，圣人建极于上，以顺五行之用，是以天下之民有五福而无六极，有五福皆可以康宁矣，无六极皆免于疾病矣。此其道固有行乎运气之外者。是以大舜成周之时尝见之。由庚之诗作而阴阳得由其道，华黍之诗作而四序不失其和，由仪之诗作而万物各得其宜，此建皇极，顺五行使民有五福而无六极之验矣。是故素问则方伎之书，洪范则圣人经世之大法也。知有素问不知有洪范，方伎之流也。知有洪范不知有素问，亦未许为通儒。《论四时气候》
六气终始早晏，五运太少盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂万古无有差异也。《经》曰：五日一候应之，应五行也。故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至，此八节也。四方二十四气而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以月气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半四气尽而交五之气。若以四时之气言之，则阴阳寒暄之气，到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故《经》曰：分则气异是也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气，至其所在，十一月半，在泉之气，至其所在。以四时之令言之，则阴阳之气，至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极，冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故《经》曰：至则气同是也。天自西而东转，其日月五星，循天从东而西转，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行，又曰：日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日则昼夜行天之一度，一度有百刻即一日，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之得七。〈一度有百刻，作十九分分之得七，每一分该五刻强，五七三十五刻强，是月昼夜行天十三度零十度五刻强〉大率月行疾速，终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分分之七数。总之则二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数，比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。阴阳家说谓日月之行，日有前后迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，〈是日行三百六十五日零二十五刻，当为一岁矣〉当为一岁，自除岁外之馀，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪，则无立气，建方皆他气，但依历以八节见之，推其所馀乃成闰，天度毕矣。故《经》曰：立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣者，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之处，指二十八宿为證，而记之曰度。故《经》曰：星辰者，所以制日月之行也。制，谓制度也，天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之，曰候。言一候之日，亦五运之气相生而值之即五日也。如环无端，周而复始。《书》曰：期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。医工之流不可不知。《经》曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。六十年交气日刻之图
歌曰
欲知交气早晏时，漏下一刻甲子初。
终于八十七刻半，二气续此而起欤。
尽于七十五刻是，念六刻半三气居。
六十二刻六分始，终五十刻四气居。
五气三十七刻半，六气二十五刻除。
自是转至戊辰首，复与漏下一刻如。
申子辰初相会合，巳酉丑初同刻途。
寅午戌初气不异，亥卯未初当共储。
四岁一小周三合，六甲六遍良弗虚。
十五小周为一大周，则六十年矣。
六十年交气日刻
图自寅顺观至子为甲子岁初气，子至戌为二气，自亥至酉为三气，酉至未为四气，自申至午为五气，午至辰为六气，自巳至卯起，乙丑岁初气，馀岁继此推之，则气起同刻，三岁相合，义自见矣。然昼夜百刻，当分算于十二时每一时该八刻零三分。愚按六气每气主六十日八十七刻半，例申子辰年初之气始于大寒寅初刻，至春分日子正之中是，初之气才，满六十日八十七刻半也。二之气即始于是日子时八十七刻六分，至小满日戌正，四刻，是二之气，才满六十日八十七刻半也。三之气已后，并仿此按图推之。所谓八十七刻半者，十二时共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之气，至二月半子时五刻才满六十日八十七刻半，乃值子时之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之气内，仍该找七十五刻，凑作八十七刻半。自前子时六刻交二之气数起，至七十五刻，乃值戌时四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之气内，仍该找六十二刻半，凑作八十七刻半也。自前戌时五刻交三之气数，起至六十二刻半，乃值酉时之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之气内，仍该找五十刻，凑作八十七刻半也。自前酉时六刻交四之气数起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之气内，仍该找三十七刻半，凑作八十七刻半。自前未之五刻，交五之气数起，至三十七刻半，乃值午时五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之气内，仍该找二十五刻，凑作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之气数起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑岁之初气内矣。
《论六十日交气日刻》
夫日一昼一夜，十二时当均分于一日，故上设铜壶贮水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，虽日月晦明，终不能逃也。是以一日之中，有百刻之候也。夫六气通主一岁，则一气主六十日八十七刻半，乃知交气之时有早晏也。故此立图以明之。冬夏日有长短之异，则昼夜互相推移，而日出入时刻不同，然终于百刻也。其气交之刻，则不能移甲子之岁初之气，始于漏水下一刻寅初，终于八十七刻半子正之中也。二之气，复始于八十七刻六分，终于七十五刻戌正四刻也。三之气，复始于七十六刻，终于六十二刻半酉正之中也。四之气，复始于六十二刻六分，终于五十刻未正四刻也。五之气，复始于五十一刻，终于三十七刻半午正之中也。六之气，复始于三十七刻六分，终于二十五刻辰正四刻也。此之谓一周天之感度，馀刻交入乙丑岁之初气矣。如此而转至戊辰年，初之气复始于漏水下一刻，则四岁而一小周也。故申子辰气会同者此也。巳酉丑初之气，俱起于二十六刻，气皆起于五十一刻，亥卯未之气，俱起于七十六刻，气皆起于同刻，故谓之三合者义由此也。五行生成数之图
歌曰
一六水兮二七火，三八
从来木为佐。四九金乡
王五穷缘无成数十难
坐。五运不及生可推若
逢太过成必随。六气生
用验正化，成参对化更
无疑。
《生成数论》
圣人立法以推步，盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出于自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者阳生之初，一阳数也，故水曰一。火南方午位，午者阴生之初，二阴数也，故火曰二。木居东方，东阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三。金居西方，西阴也，四者偶之数，亦阴也，故金曰四。土应西南长夏，五者奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。然水生于一，天地未分万物未成之初，莫不先见于水，以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胚胎，皆水也，岂不以水为一？及其水之聚而形质莫不备，阴阳之气在中而后成，故物之小而味苦者，火之兆也，物熟则甘，土之味也，甘极则反淡，淡本味也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生两肾，左肾属水，右肾属火，则火因水而后见，故火次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合，与人肾同，亦阴阳之兆，故万物非阴阳合体，则不能生化也。既阴阳合体，然后有春生而秋成，故木次三，金次四。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成。故金木水火土之成数，皆兼土数五也。水六火七木八金九，土常以五之生数，不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆以合之，则万物岂能逃其数哉？三阴三阳正化者，从本生数，对化者，从标成数，五运之纪，则太过者其数成，不及者其数生，各取其数之生成多少，以占政令气化胜复之交作，盖明诸用也。《论交六气时日》
《经》曰：显明〈日也。〉之右，〈卯位。〉君火之位，君火之右，〈辰位。〉退行一步，〈一步六十日八十七刻半。〉相火治〈主也。〉之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，乃六气之主位也。自十二月中气大寒日，交木之初气，次至二月中气春分日，交君火之二气，〈即前君火之位。〉次至四月中气小满日，交相火之三气，〈即前君火之右，退行一步，相火治之谓也。〉次至六月中气大暑日，交土之四气，次至八月中气秋分日，交金之五气，次至十月中气小雪日，交水之六气，每气各主六十日，每日八十七刻半，总之三百六十五日二十五刻，共周一岁也。若〈若字作除，理似顺也。〉岁外之馀，〈馀者于三百六十五日，除去五日作馀。〉及小月之日，〈小月有六日亦除之。〉则不及也。〈除前馀日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。〉但推之历日，依节令交气，常为每岁燥湿寒暑风火之主气，乃六气之常纪，此谓地之阴阳静而守位者也。气应之不同者，又有司天在泉左右四间之客气，〈假如子午二年，少阴君火司天，则必卯酉，阳明燥金，在泉之右间，厥阴亥木，子之左间，太阴丑土，卯之右间，少阳寅相火，卯之左间，太阳辰水，《经》曰：左右者，阴阳之道路，此之谓也。〉客气亦有寒暑燥湿风火之化，乃行岁中之天命，轮居主气之上，主气则当祇奉客之天命，动而不息者也。〈合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年分而言之，每气各主六十日有奇，奇者八十七刻半。〉客胜主则从，主胜客则逆，二者有胜而无复，每年以司天前第三位为在泉，第四位为初之气，假如子为少阴君火司天子前第三位卯为阳明燥金，在泉第四位辰为初之气，辰与戌对，同属太阳寒水，〈主大寒后至春分六十日有奇。〉辰即卯之左间也。次巳为二之气，巳与亥对，同属厥阴木，〈主春分后至小满六十日有奇。〉巳即午之右间也。次午为三之气，午与子对，同属少阴火，〈主小满后至大暑六十日有奇。〉即司天气也。次未为四之气，未与丑对同属太阴土，〈主大暑后至秋分六十日有奇。〉未即午之左间也。次申为五之气，申与寅对，同属少阳相火，〈主秋分后至小雪六十日有奇。〉申即酉之右间也。次酉为终之气，酉与卯对，同属阳明燥金，〈主小雪后至大寒六十日有奇。〉即在泉气也。按六气司天之岁，位在南，故面北而言左右，在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未岁土司天，面北而言左右，丑之左间相火寅，右间君火子，辰戌岁水在泉，面南而言左右，辰之左间厥阴巳木，右间阳明卯金，故曰左厥阴，右阳明也。是岁客之初气厥阴亥木，二气少阴子火，三气即司天丑土，四气少阳相火寅，五气阳明卯金，终气即在泉辰水，此司天在泉左右之四间，客气加于主气者，馀皆仿此。
草庐吴澄曰：天地阴阳之运往过来，续木火土金水，始终终始，如环斯循，六气相生之序也。岁气起于子中，尽于子中，故曰冬至。子之半天，心无改移，子午之岁，始冬至燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火。日各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于燥金。丑未之岁，始冬至寒水三十日，然后禅于风木，以至燥金，日各六十者，五而小雪以后其日三十，复终于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气序相生而无间，非小寒之末无所于授，大寒之初无所于承，隔越一气不相接续，而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙，内经秘而未发，启元子阙而未言，近代杨子建昉推而得之，兹说与经不合，然极有理，谨附于此，俾学者知之。
六化之图
歌曰
君热金清燥，水寒木
化风。相行炎暑令，土
湿雨同功。
《六化论》
夫五行在地成形，〈金木水火土。〉在天为气，而气有六，乃天之元气，然后三阴三阳上奉之。〈少阴君火，太阴湿土，厥阴风木，少阳相火，太阳寒水，阳明燥金。〉谓之六气，皆有一化。木之化风，主于春，君火之化热，主春末夏初，行暄淑之令，应君之德，相火之化暑，主于夏，炎暑乃行，金之化清与燥，主于秋，清凉乃行，〈白露清气也。金为庚辛，辛为丙妇，芾火之气，故燥。久雨霖霪，西风而晴，燥之兆也。西风而雨，燥湿争也，而乃自晴。〉水之化寒，主于冬，严凛乃行，土之化湿与雨，主于长夏，〈六月。〉土生于火，长在夏中，既成而王，土润溽暑，湿化行也。〈《经》曰：地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气，则土雨之化见矣。〉凡春温夏暑，秋凉冬寒，皆天地之正气，〈六气司化之令。〉其客行于主运，则自有逆顺淫胜之异，由是气候不一，岂可一定而论之？夫阴阳四时气候，则始于仲月，而盛于季月，故《经》曰：差三十度而有奇。又言气令盛衰之用，其在四维，四维者，辰戌丑未四季月也。盖春气始于二月，盛温于三月，夏气始于五月，盛暑于六月，秋气始于八月，盛凉于九月，冬气始于十一月，盛寒于十二月，则气差明矣。然五月夏至，阴气生而反大热，十一月冬至，阳气生而反大寒者，盖气自下生，推而上之也。故阴生则阳上而愈热，阳生则阴上而愈寒，夏井清凉，冬井温和，则可验矣。《论主气》
地气静而守位，故春温夏暑，秋凉冬寒，为岁岁之常令。四时，为六气之所生也，厥阴木为初气者，方春气之始也，木生火，故少阴君火，少阳相火次之。火生土，故太阴土次之。土生金，故阳明金次之。金生水，故太阳水次之，皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木为初气，主春分前六十日有奇，〈奇八十七刻半。〉自斗建丑正至卯之中，天度至此，风气乃行也，君火为二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火为三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎热乃行也。土为四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此云雨乃行，湿蒸乃作也。金为五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清气乃行，万物皆燥也。水为六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此寒气乃行也。六气旋环，以成一岁之主气也。天之六气客之，每岁转居于其上，以行天令者也。是故当其时而行，变之常也，非其时而行，变之灾也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之变也。故有德化政令之常，有暴风疾雨迅雷飘电之变，冬有烁石之热，夏有凄风之清，此无他，天地之气，胜复郁发之致也。此则五丽乎太过不及之徵耳。《论客气》
六气分上下左右而司天令，十二支分节令时日而司地化，上下相召，而寒暑燥风火，与四时之气不同者，盖相临不一使然也。六气司于十二支，有正对之化，厥阴司于巳亥，谓厥阴木也木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。卯虽为正木之分，乃阳明金对化也。生谓从生而顺于巳，少阴司于子午，谓少阴为君火位尊，正得南方离位，故正化于午，对化于子也。太阴司于丑未，谓太阴为土，土属中宫，寄于坤位西南，而居未分，故正化于未，对化于丑也。少阳司于寅申，谓少阳相火，位卑于君火，虽有午位君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明司于卯酉，谓阳明为金，酉为西方，属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳司于辰戌，谓太阳为水，虽有子位，以为君火对化，乃伏土中，即六戊天门戌，六己地户辰是也。故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。此天之阴阳，合地之十二支，动而不息者也。但将年律起，当年司天，相对一气为在泉，馀气为左右间用，在泉后一气为初之气，主六十日有奇，至司天为三之气，主上半年，{{Annotation|自大寒日后，通主上半年。}}至在泉为六气，主下半年。〈自大暑日后，通主下半年。〉《经》曰：岁半已前，天气主之，岁半已后，地气主之者此也。天之六气，客也，将此客气布于地之六气步位之上，则有气化之异矣。《经》曰：上下有位，左右有纪者，谓司天曰上位，在南方则面北立，左右乃左西右东也。在泉曰下位，在北方则面南立，左右乃左东右西也。故上下而左右殊。《经》曰：少阳之右，阳明治之，乃南面而立以阅之意也。非论上下左右之位，而与显明之右，君火治之之意同，谓南面视之指位而言也。六气标本之图六气标本之图
六气之本，少阴午，太阴
未，少阳寅，阳明酉，太阳
戌，厥阴亥。
歌曰
子君丑土卯金标，辰水
犹偕巳木调。申相亦原
兹数内馀稽正化本然
条。
《论标本》
三阴三阳，天之六气，标也。金木水火土，地之五行，本也。〈生长化收藏。〉太阴湿土，少阳相火，为标本同，至于少阴君火，太阳寒水，则阴阳寒热，互相不同。何也？盖君火司于子午，午者一阴始生之位，火本热而其气当阴生之初，故君火属少阴也。水居北方子，子者一阳始生之位，水本寒而其气当阳生之初，故寒水属太阳也。此水火之标本以异者此也。土者，乃西南维未之位，应于长夏之月，未乃午之次，为阴矣。故土曰太阴。相火司于寅，寅乃丑之次，为阳矣，故相火曰少阳。木者，位居东方震，在人主肝，虽阳处膈下，居阴之位，故属厥阴也。金西方兑，在人主肺，虽阴脏居膈上，处阳之位，故属阳明也。《经》曰：少阳太阴从本，治少阴，太阳从标，治阳明，厥阴不从标本，从乎中，治阳明之中太阴也。〈大阴阳明为表里而相合。〉厥阴之中少阳也。〈厥阴少阳为表里而相合。〉五运六气枢要之图
起司天在泉井客气
子午少阴地，太阴丑未墟。寅申少阳属，阳明卯酉欤。辰戌太阳配，厥阴巳亥居。中主司天位，依此顺数诸。进三司地位，进四客之初。如遇子午岁，少阴乃司天。除本位数至第三阳明为在泉，第四太阳即客气初气，次厥阴，复次少阴，自大寒后主上半年，次太阴，次少阳，终阳明自大暑后主下半年。每气六十日八十七刻半，布于生气之上，馀同主客之图。
五天五运起例之图
五天气立运
五行之气散流于天之
五方，纪于五天，因此而
命名立运。
歌曰
金素亢氐昴毕前，水元
张翼娄胃悬。木苍危室
柳鬼宿火丹牛女奎壁
边。土黅心尾角轸度，下临运位上经天。
《论五天五运之气》
天分五气，地列五行，五气分流，散于其上，经于列宿，下合方隅，则命之以为五运。丹天之气，经于牛女奎壁四宿之上，下临戊癸之位，立为火运。
黅天之气，经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之位，立为土运。
素天之气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临乙庚之位，立为金运。
元天之气，经于张翼娄胃四宿之上，下临丙辛之位，立为水运。
苍天之气，经于危室柳鬼四宿之上，下临丁壬之位，立为木运。
五气所经二十八宿，与十二分野相临，灼然可见。戊为天门，乾之位也，巳为地户，巽之位也。自房至毕十四宿为阳，主昼，自昴至心十四宿为阴，主夜，通一日也。若以月建法论之，则立运之因又可见矣。盖丙者火之阳，建于甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己为土运。戊者土之阳，建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运。庚者金之阳，建于丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛为水运。甲者木之阳，建于戊癸岁之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸为火运。壬者水之阳，建于丁壬岁之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。是五运皆生于正月建干，岂非日月岁时相因而制用哉？
开辟以来，五气乘承，元会运世，自有气数，天地万物所不能逃。近世当是土运，是以人无疾而亦湿比，与胜国时多热不同。〈胜国时火运。〉如俗称杨梅疮，自南行北，人物雷同土湿生黴，当曰黴疮。五运六气，南北二政，岂独止于一年一时而已哉？
十干所化五行由五天气各临其位而生化。或谓十二生肖中，惟龙善变，属辰，每位自建寅干支数至三遇辰随所属化之。〈如甲寅至丙辰化火，丙寅至戊辰化土。〉或谓甲刚木，尅己柔土为夫妇，成土，乙柔木嫁庚刚金，成金，丁阴火配壬阳水，成木，丙阳火娶辛柔金，成水，戊阳土娶癸阴水，成火，二说意近似而理非自然。
月建之图
歌曰
甲己丙为寅，馀年更酌斟。
乙庚当起戊，丙辛向庚寻。
戊癸先生甲，丁壬复建壬。
甲己岁，正月建丙，丙火生
甲己土。馀以类推，则立运
之理皆相合，其逐岁月干
德符，用此例起。
《论月建》
夫十二支为十二月，则正月寅，二月卯是也。甲己之岁，正月建丙寅，乙庚之岁，正月建戊寅，丙辛之岁，正月建庚寅，丁壬之岁，正月建壬寅，戊癸之岁，正月建甲寅，乃用十干建于寅上；观其法，甲子年为道，亦因六十甲子内，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅为初，戊寅为次，依先后循而转之可见也。前六十甲子纳音图中，立位既终，复转于其上，以终其纪者，明矣。建时则用日干同法。若五运阴年不及之岁，大寒日交初气，其日时建干与年千合者，谓之干德符，当为平气，非过与不及也。略举此以明其用而已。图具于后。五音建运之图
十干起运化气歌
甲己土运乙庚金，丁壬之
岁木当临。丙辛化气常居
水，戊癸须将火运寻。
五音建运歌
羽水音兮徵火音，土宫角
木及商金。年干建运阴阳
位太是阳兮少是阴。
《论五音建运》
五音者，五行之声音也。土曰宫，其位甲己之岁。宫，土也。中和之道，无往而不理，又总堂室奥阶而谓之宫，所围不一。盖土亦以通贯于金木水火，主于四季，荣于四脏，皆总之之意。故五运从十干起，甲为土也。土生金，故乙次之。金生水，故丙次之。如此五行相生，而转甲为阳乙为阴亦相间而数，如环无端。在阳年曰太，在阴年曰少。阳年太过为司天所抑，阴年不及为年支所合，皆曰平气。金曰商，其位乙庚之岁。商，强也，谓金性之坚强也。水曰羽，其位丙辛之岁。羽，舒也。阳气将复，万物孳育而舒生也。
木曰角其位丁壬之岁。角，触也。象诸阳气触动而生也。
火曰徵，其位戊癸之岁。徵，止也。言物盛则止也。
纪运太过不及平气之图
歌曰
发生委和敷和角。赫
曦伏明升平徵。敦阜
卑监备化宫。流衍涸
流静顺羽。坚成从革
审平商。太过不及平
气纪。
每句三位，初太过，次
不及，末平气。
《论纪运》
十干之中，五阴五阳也。立为五运，太过不及，互相乘之，其不及之岁，则所胜者来尅，盖运之虚故也。则其间自有岁会同岁会，亦气之平，外有年辰相合及交气日时干相合，则得为己助号曰平气，乃得岁气之平。其物生脉应皆必合，期无先后也。圣人立名以纪之。假令辛亥岁水运当为平气，何也？辛为水运，阴年遇亥，属北方水，相佐则水气乃平。假令癸巳年火运，亦曰平气，何也？癸为火运，阴年已属南方火，相佐则火气乃平。每年交初气于年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔与壬合，名曰干德符，符者，合也，便为平气。若交司之时，遇壬亦曰干德符，除此交初气日时后相遇，皆不相济也。馀仿此。所谓合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又阴年中若逢月干皆符合相济，若未逄胜而见干合者，亦为平气，若行胜己后行复毕，逢月干合者，即得正位，故平气之岁，不可预纪之。十干之下，列以阴阳年而纪者，乃大概设此，庶易知也。平气纪须以当年之辰日时，依法推之，是以太角岁曰发生，〈太过。〉少角岁曰委和，〈不及。〉正角岁曰敷和，〈平气〉太徵岁曰赫曦〈太过。〉少徵岁曰伏明，〈不及。〉正徵岁曰升平，〈平气。〉太宫岁曰敦阜，〈太过。〉少宫岁曰卑监，〈不及〉正宫岁曰备化，〈平气。〉太商岁曰坚成，〈太过。〉少商岁曰从革，〈不及。〉正商岁曰审平，〈平气。〉太羽岁曰流衍，〈太过。〉少羽岁曰涸流，〈不及。〉正羽岁曰静顺，〈平气〉各以纪之气之平则同正化，无过与不及也。又详太过运中，有为司天之气所抑者，亦为平气，则赫曦之纪，寒水司天二年〈戊辰戊戌。〉坚成之气，二火司天四年，〈庚子庚午庚寅庚申。〉皆平气之岁也。五运太少齐同化之图
《论太少气运相临同化》
其运其气，或太或少，乃轮主岁时而更盛更衰也。上达于天，则有五星倍减之应，下推于地，则有五虫耗育之验。其五谷五果五味五色之化类，岂有一岁而无者，惟成熟有多少，色味有厚薄耳盖金木水火土并行，其化互有休囚旺相不同，遇阳年则气旺而太过，遇阴年则气衰而不及，太过己胜则欲齐其所胜之化，不及己弱则胜者来兼其化。太过岁，谓木〈壬。〉齐金化，金〈庚。〉齐火化，火〈戊。〉齐水化，水〈丙。〉齐土化，土〈甲。〉齐木化也。不及岁，谓木〈丁。〉兼金同化，金〈乙。〉兼火同化，火〈癸。〉兼水同化，水〈辛。〉兼土同化，土〈己。〉兼木同化也。其司天与运相临，间有逆顺，相刑相佐，司天则同其正，抑运则反其平，如是五气平正，则无相陵犯也。太过之岁，五运各主六年，乃五六三十阳年也。太角谓六壬年，逄子午寅申二火司天，〈壬子壬午壬寅壬申。〉则木运为逆者，火居其上也〈子居父位。〉居其上为逆。太徵，谓六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃为平气之岁，上羽与正徵同也。〈戊辰戊戌正徵戊午之类。〉太宫，谓六甲年也，太商，谓六庚年也，内逢子午寅申二火司天，正抑其金，复为平气之岁，上徵与正商同也。〈庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之类是也。〉逢辰戌水司天为逆，〈庚辰庚戌。〉水乃金之子也，居上为逆。太羽，谓六丙年也，不及岁五运各主六年，乃五六三十阴年也。少角，谓六丁年也，逢巳亥木司天为运气得助，上角同正角也。〈丁巳丁亥正角丁卯之类。〉逢卯酉金司天，与运兼化，上商同正商也。〈丁卯丁酉。〉逢丑未土司天，以木不及金兼化，则土得其政，上宫同正宫也。〈丁丑丁未正宫己未之类。〉少徵，谓六癸年也，内逢卯酉金司天，以火不及水兼化，则金得其政，上商同正商也。〈癸卯癸酉。〉少宫，谓六己年也，内逢丑未土司天，为运得其助，上宫同正宫也。〈己丑己未。〉逢巳亥木司天与运兼化，上角同正角也。〈己巳己亥〉少商，谓六乙年也，内逢卯酉金司天为运得其助，上商同正商也。〈乙卯乙酉。〉逢巳亥木司天，以金不及火兼化，则木得其政，上角同正角也。〈乙巳乙亥〉少羽，谓六辛年也，逢丑未土司天与运兼化上宫同正宫也。〈辛丑辛未。〉内言上者乃司天之令，其五太五少，岁所纪不同者，盖遇不遇也。如君火相火寒水，常为阳年司天，湿土燥金风木，常为阴年司天。然六十年中，各有上下临遇，或司天胜运，或运胜司天，或运当太过，不务其德，而淫胜其所不胜，或运当不及而避其所胜，不兼其化。其他太乙天符，岁会同天符同岁会，已具他篇，不复赘也。按《经》曰：气相得则和，乃木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，皆上生下，司天生运，故曰相得，不相得则病，乃木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，乃上尅下，司天尅运为不相得则病。土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，乃运生司天，以下临上为逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃运尅司天，或司天尅运，如是者为不相得，故病甚也。
《五运齐化歌》
五行太过名齐化，凡遇阳年即可推。胜己若临逢我旺，彼虽尅我我齐之。齐，如木欲齐金是也。
《五运兼化歌》
五行不及为兼化，年值阴兮候用占。我气已衰行正令，其间胜己必来兼。兼谓强者兼弱而同化，如水兼火是也。
《逐年平气歌》
平气细将，推非惟不及时。阳年天抑运，阴运合年支。假令戊辰阳年火太过，而水司天，抑之乃平。癸巳阴年火不及，而巳属火，得其佐亦平。
《五运太过胜己司天抑平歌》
上羽正徵同，戊火逢水气上徵正商同，庚金火运是。上徵谓岁逢太过不及，以本运太少，音为下，司天，音为上，或司天胜其正化亦同于正，非音有上正也。此己太过胜，己在上抑平之，故上音与正音同。
《五运不及己所合司天助运歌》
上角同正角，丁运木司天上宫，同正宫己运土气悬。上商同正商，乙运金气焉。己所合在上助己，故上音同。
《音运不及胜己司天兼化歌》
木气运逢己，上角同正临。土气运逢辛，上宫同正侵。金气运逢丁，上商同正寻。胜己在上兼化，故正音从司天。
《音运不及胜己司天得政歌》
上角缘何同正角？火兼乙化木司时。上宫而以同正宫，金兼丁化土气司。上商必然同正商，水兼癸化金司之。己不及复，为胜己所制，遇不胜己在上得政，己全弱，故正宫亦从司天。
运化胜复同之图
运化胜复同歌
胜复同兮不及年，运
衰胜己必加愆。母雠
子旺还当复，子化随
时反胜焉。
如丁年木不及金，清
化来胜，则子火为复
反热化胜金。馀仿此
《论五行胜复》
或曰：元丰四年，岁在辛酉，阳明司天为上商，少阴在泉为下徵，天气燥地。气热运得少羽岁水不及，所谓涸流之纪，而反河决大水。何也？曰：少角之岁木不及，侮而乘之者金也。金不务德，故以燥胜风，时则有白露早降，收气早行，其变为肃杀，其灾为苍陨，名为少角，而实与太商之岁同。少徵之运，岁火不及侮而乘之者水也。水不务德，故以寒胜热。时则寒雰凝惨，地积坚冰，其变为溧冽，其灾为霜雹，名为少徵，而实与太羽之岁同。少宫之运，岁土不及，侮而乘之者木也。木不务德，故以风胜湿，时则有大风飘暴，草偃砂飞，其变为振发，其灾为散落，名为少宫而实与太角之岁同。少商之运，岁金不及侮而乘之者火也。火不务德，故以热胜燥，时则有火炎焦槁，炎赫沸腾，其变为销铄，其灾为燔焫，名为少商，而实与太徵之岁同。少羽之运，岁水不及，侮而乘之者土也。土不务德，故以湿胜寒，时则有泉涌河衍，涸泽生鱼，其变为骤注，其灾为霖溃，名为少羽，而实与太宫之岁同。通乎此，则知岁在涸流之纪，而河决大水，则可以类推之也。非徒如是而已。天地之间，或得其冲气而生，或触其乖气而夭，未有能逃乎五行者也。所谓冲气者，不相胜复而已。所谓乖气者，胜复更作而已。方其乖气之争，狼戾已形，忿怒已萌，处乎此而求胜乎彼也，虽有刚强勇悍之气又岂能常胜哉？故己有复之者，伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土而名木不荣，火胜则水复以救金而冰雹乃零，土胜则木复以救水而裸虫不育，金胜则火复以救木而流水不冰，水胜则土复以救火而黅谷不登。夫暴虐无德者，灾反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎尔者反乎尔，未有胜而不复者也。胜之微者复亦微，胜之甚者，复亦甚，其犹空谷之响乎？故曰，五运之气犹权衡也。高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，化者应之，气之平也。五气之相得也。胜者复之气之不平也。五气之相贼也。气平而相得者，所以道其常，气不平而相贼者所以观其变。古之明乎此而善摄生者，何尝不消息盈虚以道御神也！无失天信，无逆气宜，抑其有馀，而不翼其胜，助其不胜，而不赞其复，是以喜怒悲忧恐，有所守而莫能乱，精神魂魄，意有所养而莫能伤春风秋雨，冬凉夏暑，虽天道屡变，如凶荒扎瘥，岂能成其患哉？《论胜复》
运有盛衰，气有虚实，更相迎随以司岁也。故《经》曰：有馀而往，不足从之，不足而往，有馀从之。者此也。故运互有太少胜复之变作矣。太过则先天时化，以气胜实，故不胜者受邪。不及则后天时化以气衰虚，故胜己者来尅。被尅之后，必待时而复也。行复于所胜，则己不可前，故待得时则子当旺，然后子为母复雠，如木运少角，岁金清化来胜，则子火为复，〈复，亦胜也，火反胜金，故曰胜复同也。〉反热化胜金也。火运少徵，岁水寒化来胜，则子土为复，反湿化胜水也。土运少宫，岁木风化来胜，则子金为复，反清化胜木也。金运少商，岁火热化来胜，则子水为复，反寒化胜火也。水运少羽，岁土湿化来胜，则子木为复，反风化胜土也。故言胜复同者此也。元玉论六气有正化对化之司，若正司化令之实，甚则胜而不复，对司化令之虚，微则胜而有复，胜甚则复甚，胜微则复微，所谓邪气化日也。〈言大气胜甚，复甚胜微复微。〉如是气不相得，则邪气中人而疾病矣。然天地之气，亦行胜复，故《经》曰：初气至三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。盖胜至则复，复已而胜，故无常，气乃止复而不胜，则是生气已绝，故曰伤生也。又岁气太过，则不胜者受邪，若得其实而反欺侮其所不胜己者，运不及所胜者来尅，承气之虚，又为不胜己者凌侮，如是终毕受邪，以元非胜己之气，必自伤也已矣。故经言侮反受邪，此之谓也。如是不一，则在气候以别之也。《运化先后天歌》〈气有馀，先天时而至行化，气不足，后天时而至行化。〉
运化宜精别，其行气后先。后天从不及，太过主先天。《论六十年客气》
司天在泉四间气纪步，各主六十日八十七刻半，客行天令居于主气之上，故有温凉寒暑，曚暝明晦，风雨霜雪，电雹雷霆不同之化，其春温夏暑，秋凉冬寒，四时之正令，岂能全为运与气所夺？则当其时自有微甚之变矣。布此六十客气，列于主位之下者，使知其气之所在之大法也。其天符岁会，平气支干，逆顺气与运相生相尅，客胜主胜灾化分野交时先后淫胜郁复，嘉祥灾变，各各不同，而六气极则过亢，灾害生矣。故气极则反，由是所承之气，居下以乘之，经所谓相火之下水气承之是也。又有中见之气从之，经所谓少阳之上，火气治之，中见厥阴是也。盖阳极则阴生，阴极则阳生，斯互相济之妙用也。其中见者，乃手足经六合脏腑相乘之化是也。在天地间气自应之矣。交六气时日之图交六气时日之图
歌见六气
迁移加临
图内
《论天地六气》〈图在主气客气文内〉
五行阴阳之气以布八方，盖天气降而下，地气迁而上，地之气静而常，天之气动而变，其六气之源则同，六气之绪则异，何哉？盖天地之气，始于少阴而终于厥阴，《经》曰：少阴所谓标，厥阴所谓终，是也。地之气始于厥阴木，而终于太阳水，《经》曰：显明之右，君火之位。是也。故天之六气，及合地十二支，以五行正对化为其绪则少阴司子午，太阴司丑未，少阳司寅申，阳明司卯酉，如是而已。
地之六气，及合天之四时风热暑湿燥寒为绪，则厥阴风木主春，少阴君火主春末夏初，少阳相火主夏，太阴湿土主长夏，阳明燥金主秋，太阳寒水主冬，地气终始之因如是而已。
《经》曰：天有阴阳，地亦有阴阳者，乃上下相临也。天气动而不息，故五岁而右迁，地气静而守位，天气不加于君火，则五岁而馀一气，右迁相火之上，以君火不立岁故也。地之纪，五岁一周，天之纪，六期一备，五岁一周则五行之气遍，六期一备则六气之位周，与干加支之绪小同取。阴阳相错，上下相乘，毕其纪之之意也。以五六相合，故三十年一纪，则六十年矣。
六气正化对化之图
歌曰
午〈火位〉寅〈火生〉同酉〈金属〉未，〈土寄〉戌
〈水伏天门上〉亥〈木生〉正方由。十二
支分半，馀皆对化求。
少阴正化午，对化子，太阴
正化未，对化丑，少阳正化
寅，对化申，阳明正化酉，对
化卯太阳正化戌，对化辰，
厥阴正化亥对化巳。
六气迁移加临之图
交主气时日歌
厥阴之气大寒初，君火春分二上居。小满少阳三候主，太阴大暑四交诸。秋分五定阳明位，寒暑终于小雪欤。客行天命，有寒暑燥湿风火之化，主当祖奉之客。胜则从，主胜则逆，二者自以多少为胜而无复，与常胜殊。
四间气之图
四间
此以客气论之，司天为三气，
在泉为终气馀为左右间，司
天左为四气右为二气，在泉
左为初气，右为五气。
歌曰
如推四间居何地标准司天
与在泉。左四天旁同右二左
初右五列泉边。
六十年气运相临之图
歌曰
六十年中纪运歌，运尅气者为不和。气如生运
名顺化，运被气尅天刑多。小逆见之运生气，气
运合则天符过。
小逆如己卯岁，虽金与
土相得，然子临父位为
逆。
六十年主客加临天气
午子初寒霜雪冰，二风雨虫三暑烘。四雨霪零走雷电，五湿风兮燥寒终。未丑初虫二疵疫，雷雨电雹三气中。四乃炎沸五凉燥，大寒凝冽六之功。热风时气〈申。〉寅初是，二雨三为灾亢攻。四风雾露五寒早，寒风雨虫六验工。〈酉。〉卯初风雨二热疫，三发凉风四雨濛，凉风雨虫五能致，蛰虫不冰应六宫。瘟疫戌辰初湿凉，〈二。〉寒热冰雹三所通。四风雨虫五湿热，寒雪地湿六不空。〈亥〉巳初雾昧二雨热，热风雨虫三却同。暴雨溽湿热用四，雨五六蛰不冰穷。此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平气至必当其期，过不及则先后其候，于交气期各差十三日而应。
天符之图
《论天符》
司天者，司直也，主行天之令，上之位也。岁运者，运动也，主天地间人物化生之气，中之位也。在泉者主地之化，行乎地中，下之位也。一岁之中，有此上中下三气，各行化令，而气偶符会而同者，则同其化，虽无尅复之变，则有中病徐暴之异。是谓当年之中，司天之气与中气运同者，命曰天符，符之为言合也。天符共十二年中，又有与当年十二律五行同者。又是岁会命曰太乙天符，太乙者尊之之号也。谓一者天会，二者岁会，三者运会，上有四年，不论阴年阳年皆曰天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人，邪之中人，则执法者其病速而危，行令者其病徐而持，贵人者其病暴而死，盖以气令中人则深矣。岁会干律同而非天令，言行令者，象方伯无执法之权，故无速害病，但执持而已。岁会之图
《论岁会》
夫当年十干建运，与年神十二律五行相会，故曰岁会，气之平也。故不以阴年阳年，乃是取四时正月之中，为四直承岁，子午卯酉是也，而土无正位，各寄旺四季之末一十八日有奇，则通论承岁，辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金是二阳年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二阴年。是运与年辰相会，而不为岁会者，谓不当四年正中之令故也。除二阳年，则癸巳辛亥二阴年，虽不名岁会，亦上下五行相佐，皆为平气之岁。物生脉应，皆必合期无先后矣。岁会八年中，内四年与司天气同已，入太乙天符。同天符同岁会之图
天符太乙天符岁会
同天符同岁会总歌
司天与运及年支三位
相参太乙符运合年支
名岁会。土辰四正必同
途。在泉合运阴同岁阳
则同天符可呼。惟有天
符何意取，司天合运是
其区。
《论同天符同岁会》
运气与在泉合，其气化阳年曰同天符，阴年曰同岁会。六十年中太乙天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。分言之共三十六年，合言之，止二十七年。经言二十四岁者，不言岁会也。变行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按经推步可知也。符，合也。太乙，尊之之号，惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主岁会者，馀不当正中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，岁会徐而持，天符速而危。干德符〈无论无图读其歌便谙其义故录于此〉
不及年月干符同，未逢行胜气亦平。行胜己后行复毕本气即得正德位。年前大寒交初气，其日干合年干位。交气时干或合之，二者皆为平气至。〈注〉如丁酉岁木运不及，当金行胜，正月建壬与丁合，此木逢胜，己卯岁土不及，当木行胜，金复至，九月建甲与己合土，乃还位，此行胜己后，亦行后已毕也。年日时除交初气，馀虽相遇不相济。合谓甲与己合之类是也。
手足经所属之图
手足经歌
太阳小肠足膀胱，阳明大
肠足胃当。少阳三焦足胆
匹，太阴肺兮足脾方。少阴
心经足肾部，厥阴包络足
肝乡。
脏腑所属地支歌
子肾午心辰膀胱，丑脾酉
肠戌小肠。未肺已肝亥包
络，卯胃申焦寅胆房。