夫积善垂裕，命曰庆基；扬名显亲，斯为孝范。故世家济美，流光本乎德厚；朝廷著令，命秩行乎追锡。所以褒明教忠之懿，懋劝事君之节，人伦国体，于是备焉。兹大宗伯赵公所以没世而道益光也。公讳某，字某。自造父受封赵城，而叔带有后晋国，成、宣之勋，简、襄之业，列于诸侯十有二世，而并于秦。秦使王嘉之子辅主属西戎，实得戎心，号曰赵主。汉高祖入关，辅率诸戎以从，因家天水。营平侯充国，盖其裔也。唐末，自河朔徙睢阳之虞城，迨公七世宋人矣。曾王父某，含章笃行，见宗乡闾，府闻于朝，署州司马，邑乡名数，始为士族。王父某，允蹈吉德，敦守节谊，博考典训，推为醇儒，诸生来学，远倾齐鲁，时宰荐其经行，召入成均助教，历五经博士。考某，传家学，通《春秋》。五代晋、汉之际，遭世多艰，知志不遂，选除平阴、南华、楚丘令。仁恕爱利，惠绥百里，宦不远其桑梓，示禄仕之意也。迨公通籍，赠太常丞。公局度沈邃，体裁庄和，临事发扬，殊更彊毅。年十三，常自平阴迎外王母于谯，路逢群盗，徒御骇散，公下马叱咤，辞气甚厉，盗愕相顾，壮其少而勇，且仁平阴之政，归所掠而溃。家虽治经，专于六艺，公既该贯，则以学文。购致《太史公记》、两《汉书》、南北朝史、《文选》、诸子集，悉手自写，雠考详正。时中原丧乱，篇籍亡缺，及是梁、宋间始传善书，具全本，逮今家藏，子孙宝之。河东柳仲涂为宋督邮，名高使气，士子罕通者，独接纳公，与定交契，辉光声问，由是寖远。太皇纂极，崇儒右文，初御便殿，亲策贡士，公不预奏籍，慨然曰：「英主可自托也」。录所著述，献书阙下。文奏御，上知有司遗才也，特召试，赐进士第，调凤翔司寇参军。府按重辟，具狱上，且论杀，公发疑状，果囚诬服。凡决狱事，多所平反。上官荐其材高，驿召至阙，迁光禄丞，领梓州榷盐院。制贸迁之法，操其奇赢，不设峻防，大储放利。加佐著作、通判密州。时骑寇仍入，北边严警戎备，籍夫兵于山东，州将据版图，取舍失平，民大哗，趋攻牙门，将发库兵作难。公挺身出慰解，众释，伏指刺史廷曰：「吾属特不忍公，不然，兹流血矣」。已而推戮其造端者，而郡以全。朝廷闻而问故，公曰：「吾可以为己功，而不分谤也乎」？竟不自言。受不觉举坐，徙倅缙云，又徙新定。俄以太子中允知洋州。淳化中，盗起青城，陷成都，绝阁道，王师循褒梁入讨，兴道当其冲，发输期会，络驿星火。僚属谓公：「利害在民，功过属身。公行不忍，将有稽之」。公曰：「州县之命，繄吾是赖。操切取办，以图赏利，吾不能也」。由是左授南阳监征，公惨怛爱人之心，大指类此。在南阳，故参知政事苏公、寇忠悯公并繇执政临州，以公老成，待之上宾，礼意甚至，皆谓公长者也。章圣登阼，除国子博士。寻以尚书驾部员外郎提点江淮茶盐，赐五品服章。迁比部，顾谓子弟曰：「知止不殆，岂惟富贵者然？士之常尔。今吾告朝以老，归尔以事，将安性复命，佚吾馀日」。族人故旧或谓公：「未尝立产业基趾，退身安之乎」？公笑曰：「吾惟平生家无长物。傥是之念，则漏尽夜行，莫攸息已」。章再上得请，改驾部致仕。行过山阳郡，举子王生鬷见公于传舍，高公清节，为买宅一区、田一㙻，遂留寓于山阳，竟考终于此第，享年七十二。鬷后贵显，至枢密使云。夫人清河县君张氏，后夫人渤海县君高氏，淑明仁顺，德礼允谐。子七人：曰常固、曰盘、曰集、曰明允、曰棐，其一未及名，率循素业，无所成名而卒；最幼曰槩，闳大冲远，纯粹疏通，发策甲科，跻华近列，今为翰林学士、知制诰，践历台阁，为时名卿。自司马仕州佐，至太常三世，皆以道义忠信沉晦微下。公年知命，方解巾从仕，盘桓恬尚，卑不可踰，凛凛然有德让君子之遗风。识者固知其后必大，素履终吉，成于翰林。故公累赠兵部郎中，谏议大夫，给事中，礼、户部侍郎，春官大宗伯。《诗》云「君子有谷，诒厥孙子」，春官之谓欤；「无念尔祖，聿修厥德」，翰林之谓欤。翰林掌纶西掖，渤海就养北堂，上郊圜丘，均恩著位，请回勋爵，锡母邑封，诏旨特允，封渤海广陵郡太君，因追赠张夫人汝阴郡太君。既而广陵即世，翰林去职，柴毁孺慕，哀哀罔极。始自山阳奉公帷裳，归葬虞城之天巡乡，二夫人实祔焉。诚信克终，哀荣并伸，刻石新阡，用扬显仁。惟尝僚且同里，宜传信于斯文。铭曰：

有唐毁颓，五季积衰。小雅尽废，中国道微。先儒训典，不绝若线。博士循循，师门独阐。楚丘沉默，埋照屏饰。犹有社稷，尚优执翟。迨公策名，式遭王明。初掾于岐，察狱以情。州将失民，致戎于门。为公投仗，自消厉氛。国兵入褒，发输火急。公委州符，洋人相泣。仕不为身，造次惟仁。明水太羹，澹乎洁纯。引年退迹，篚无馀帛。以道为归，匪家之戚。四世一心，貊其德音。积善有基，爰启翰林。翰林学士，维实是似。履道孔夷，宜必储祉。庆流汤汤，顾后寖昌。绛服纁裳，公享襚章。

问曰：「在古法宽刑省，而民之过奸者庸寡，后世法谨刑繁，而民之过奸者满多，斯何故尔」？曰：「古之以刑法者存其本，故民过者鲜也；后之以刑法者存其末，故民过者多也」。曰：「何谓本末乎」？曰：「政教者其本也，刑法者其末也。茍轻本而重末也，与夫洒油救焚，用之虽甚，而其焚愈炽，何由熄哉」？或曰：「仆也故不识政教之所以为本者也，幸吾子尽言之」。曰：「人之善恶岂其性之素尔，是物移之而然也。故开之利则喜焉，推之害则怒焉。自古圣人知其如是也，制田里以通其安所生养，致庠塾以导其为相孝悌。泽梁交通，教其不相争利；关讥市平，教其不相欺负；十一之赋，教其效私奉公。为之礼以节其哀乐之情，为之乐以正其遗风旧俗，号令以定其言，刑法以防其失。不幸有一坐法当刑，而圣人犹求诸己，曰：『使民如此，盖朕教之未至，政之未修』。而宽之不以刑为。禹南狩至苍梧，视其市以罪杀人，泣而下车问之。左右曰：『若罪人也，不顺而至然，君王何以伤之』？禹曰：『尧舜之人皆以尧舜心为其心，今朕为君，而人自其心，是以痛之也』。文王之时，有虞、芮两国争封而讼于文王，文王词而释之。既而曰：『政之不明，使其然也』。而笃务政，虞、芮由是息讼。夫人情孰不爱好而憎恶，贪生而惧伤？苟同有以得安乐，其生得和同，其族类得遂性，人得美称，岂肯恝然不相从而为之也？虽夷貊之人，必不能如此之不变也。斯古圣人之所以力推于教化者也。故古之人鲜过者，善其俗者也，盖其政教之致也。政教致，故无所用其刑法者矣。君子不得已而用之，非专之也。孔子曰：『道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻』。故曰『刑也者成也』，上古一切而成之者也。刑不预章，故民不知法；民不知法，则无所生其讼端。有虞氏知其后世益薄，惧吏巧法茍陈，故制五刑。于其书曰：『流宥五刑，鞭作宫刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑』。后世其德益衰，而书其刑名不可胜数，刑愈繁而民愈恶，盖其本末倒持故也。逮韩非、申子、商鞅辈，茍作惨酷之刑，秦人用之未终世，而其国灭亡不暇。然若甫侯之刑、酂侯之法，以至公而持，尚可以救一世之敝，奈何又后之俗吏侥倖，文法从其心以浅深，刑罚从其情以轻重。夫法者，先王所以务禁奸也，及其敝也为奸；刑者，先王所以制沮暴也，及其敝也为暴。非特为暴，亦所以引人生暴；非特为奸，亦所以引人生奸。是故君子之论刑法者，重其本而不重其末也」。或曰：「子之言可谓迂矣，非适时变也。如子之论，宜古而非宜于今也。今之民滋恶，非刑法不能治；古之民尚淳，必教化而可劝。茍尚以教化于今世，则狱犴益丰，而杀人者罔间」。曰：「子诚通于时，而乃塞于道也。谓时则古犹今也，谓道则善犹恶也。古之民淳，盖得其道也；今之民伪；盖失其道也。予患道德之不修，不患其民之不速化；患政教之不臻，不患其民之不淳。《诗》曰：『伐柯伐柯，其则不远』。执斧以伐柯，睨而视之，犹以为远，言道之不远，可修而至之也。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命』。言政教化民之疾也。汉文帝修县默，为之政务于宽厚，耻语人之过失，化行而世无告讦之俗。命张释之为廷尉，欲其持法甚轻。于是刑罚大省，岁卒断狱四百，天下有刑错之风。唐太宗平世祸乱，欲以文治天下，引房乔、杜如晦诸儒辅相，力兴王道，天下遂大治。贞观四年，民家外户不闭，岭表行旅而不裹粮。岁卒断狱不过三十人，肆之还家，而其人应期毕至。当是时也，天下亦几乎刑错之风。然汉唐二世各接乎秦隋旧俗，其民也岂唯雅善乎，而其教治之如此也，岂非在其道而不在其时乎？古语曰：『治天下顾其力行如何耳』」。或人默然，再拜而去。

势以刑张，其亡也速；刑以势行，其滥也甚。尧舜非无刑于天下也，而天下不怨，盖用其刑以德不以势也。桀纣非无势于天下也，而天下忽亡，盖张其势，不以德而以刑也。夫物莫不有势也，而国家朝廷之势，势之大也；世莫不有刑也，而尧舜之刑，刑之正也。驾大势以刑民，民虽苟而不服。秦氏以刑惧天下，而道路无敢偶言，方二世而秦亡。武王奋其威以诛纣，有天下不啻三十世。然其用刑一也，而延促之数不钧者，盖其所以用之者异也。故古之君子，其在人之上者，崇德而不崇势；其在人之下者，不务其势而务其德也。所以为刑正而为政治也。后世则反于是矣，为人上者以刑而鼓势，为人下者乘势而侮刑，欲人无怨，其可得乎？

韩子为《对禹问》，谓：「禹虽以天下传之子，而其贤非不及乎尧舜传贤之贤也」。予少时著《评让》，初亦取韩子所谓禹传子之说。其后审思之，即考虞夏之《书》，竟不复见禹传贤子之说。唯《孟子》曰：「禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐狱讼者不之益而之启，曰：『吾君之子也』。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也』」。及證之史，《夏本纪》太史公亦谓禹以天下授益，益让启，天下遂奉启以为君。此始明禹未尝自以其天下与之子也，荀卿、扬雄虽皆言传授之事，亦未始称禹自与其子之天下也。因怪韩子疏谬，不讨详经史，辄为此言。假谓韩子苟取百家杂说，谓禹与子天下，其贤不减于尧舜也，又与《礼运》之言不类。《礼运》谓大道之行、天下为公者，以其时为大同；谓大道既隐、天下为家者，以其时为小康。而郑氏解曰：「天下为公者，禅让之谓也；天下为家者，谓传位于子也」。夫禅让既为大同，而家传之时乃为小康，而禹茍果以天下与之子，其为贤也安得不肖于尧舜耶？韩子虽欲贤禹，而反更致禹之不贤。然韩子揣尧、舜、禹所以传授，而乃为其言曰：「尧舜之传贤也，欲天下之得所也；禹之传子也，忧天下争之之乱也」。又曰：「尧以传舜为忧后世，禹以传子为虑后世」。何其文字散漫，不晓分而如此也？然得所即不争，争即不得所也。忧犹虑也，虑犹忧也，其为义训，亦何以异乎？大凡争斗，其必起于私与不平也，既谓禹欲使后世不争，乃当不与其子，于事理为得也；既与之子，安得制其不争之乱耶？禹之后，及其子孙方二世，而羿遂夺其天下而有之，与寒浞辈紊绝夏政，几二百年。少康立，乃稍复夏政，继禹之道也。所谓不争安在耶？夫禹圣人也，岂圣人而不识其起争之由耶？韩子虽茍为此说，而不累及夫禹乎？《语》曰：「巍巍舜禹之有天下也而不与焉」。孔氏之注迂疏固不足发明乎圣人之意，此乃谓舜禹虽有天下，不我私而有之，皆谓常有所让也。不幸禹之禅让，其事不果，遂乃与其子相承而有天下。孔子以其世数，姑列禹于三代之端，故《礼运》曰：「禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也」。然而尧、舜、禹，其则未始异也。夫天下者，天下之天下也，与贤与子，而圣人岂茍专之而为计乎？苟当其时，天下之人欲以天下与之贤，而尧、舜虽欲传子，不可得也；当其时，天下之人欲以天下与之子，禹虽欲传贤，亦不可得也。故时当与贤，则圣人必与之贤；时当与子，则圣人不能不与之子。圣人之传天下也，正谓顺乎时数人事而已矣，岂谓忧之虑也，为后世强计，而与其天下异也？尧谓舜曰「天之历数在尔躬」，舜亦以此命禹。《礼》曰：「尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也」。是故《易》曰：天下随时之义大矣哉！韩子之说无稽，何尝稍得舜禹传授之意欤，恶乎谬哉！

熙宁四年夏六月，赵君子渊自管勾西京留司御史台引年得谢，退处于修善坊之私第。未几，病且逾月，度必不起，遽取笔自书，命其子咸以志文属余。七月二十九日果卒。咸亟遣人持其所书，号诉来请。余泣而视之，知子渊所以属余者，以友婿之分，又悉其平生操守施设，使书其实，足信于后世，此奚可辞？子渊讳宗道，开封封丘人。给事中、赠司空贺之子，赠左卫上将军正德之孙，赠左屯卫将军瑨之曾孙。司空在仁宗朝，更任显要，为时名臣。子渊幼警拔自立，力学能文，屡举进士不利，始从父任补将作监主簿，监舒州盐酒税，汝州稻田务。执政荐其材，召试学士院，得馆阁校勘，改集贤校理。累迁大理寺丞，主宗正寺簿，通判河阳，以太子中允同判登闻鼓院。丁司空忧，服除，同知太常礼院，出知宣州，改太常丞。子渊为政，知所先后。下车首兴学校，招广生员，起市桥屋，取资以充其用，又选良师以讲劝之，人人乐于为善。宣民素尚巫鬼，病者不医，以事祈禳。子渊为择方书之验者，刻石示之。复出公帑缗为药剂，以时拯救，民脱横夭，因变其俗。泾邑豪刘氏殴死人，厚用赂，冀以死者缘他疾获免。子渊察其奸，卒置于法，吏受赂者悉黥窜之，一郡肃然。岁满，得郭辅之者求代。始，辅之以所迓兵舟不如意，及至郡，会子渊居式假不能出，遂大忿恚。子渊去，搜剔玼累，穷极纤悉，无所得，因摭疑似之事，缘饰以闻。子渊不堪其诬，即奏辨之，朝廷为置司推究，事尽白。犹以奏牍中一二语差，在律，以身事诉，止坐杖，法官深文，以诈不实论，夺一官，落职。既而御史中丞鱼公周询极陈其冤，得复中允，监亳州酒税，物论犹不平。继得今太子少师赵公槩暨两禁台宪官十数人交章荐雪，始还官与职。知宗正丞事、兼判登闻鼓院，知滨州。会河决六塔，郡界有遥堤，监司欲决以酾其流，子渊执不可，虽督之愈急愈不夺，民赖以全。又立保法检制奸盗，比户以安。代归，为群牧判官，迁太常博士、权开封府推官。嘉祐四年，京西大饥，转运使请择列郡守以济灾馑，子渊被选知颍州。子渊于救荒之术，素已经虑，赈给存劳，无所不至，寇盗屏息，流庸以复。俄权三司户部判官，出知晋州。时营奉永昭，方中诸郡皆严期赋民，物价翔而费益倍。子渊独取帑中物，官自营致，使民徐偿之，境内寂然无所扰。民既饱其德惠，相率走阙下请留。朝廷知其能，就徙陕州。晋人号呼遮道，子渊不得前，为驻留弥日，得间道驰去。陕素以土厚，水脉深，不为井，唯橐山泉贯城中以资众用。岁雨数坏堤，渠绝流，则民汲于永定涧，既远且劳。子渊曰：「今边州岩堡，往往皆井，此平地反不可耶」？亟选匠者相庐巷便民之所，浚三十井，皆未数仞得美泉，民歌喜之未足，与甘棠同永其思也。子渊自博士四迁尚书祠部郎中，知蔡州。郡城北直门东西有二桥，跨汝水上，岸高峻，非得巨材不能立，数岁辄坏。每一易，费民赀几万缗，俚谚目为「害民桥」。子渊恤其久弊，思力去之，募工取确山石，先易其东者，众论嚣然难之。子渊不听，至闻于朝，有诏问状。子渊别白利害，保于必成，朝廷从之。已而桥成，患绝，为利无穷。子渊自年及从心，日思退去。会秩满，恳求西台。既得请，须期岁馀，新第完美，日谈笑其间，无复以轩冕为意。未踰时即还君事，方且放怀林泉，以造羲皇之域，而天啬遐福，遽夺之年，悲夫！子渊性方重，不妄进止，外嶷嶷若不可犯，而内极乐易，即之益温。与人交，笃于风谊，澹泊寡欲，至老无声色之惑。为政详敏，得其纲要。当事剧讼挐，他人虽劳精竭虑不能判者，子渊视若閒暇，处之无不中理。善笔札，长于诗弈，公退必引宾属以此为乐，其他不好也。庆历中，杜正献公、范文正公与诸贤以忠义并进，天子方虚心仰成，诸公亦锐于为报，而俱知子渊之才，未及荐擢，为侥倖者所沮，相继罢去。子渊义之所激，时上书开陈得失，当涂者闻而恶之，故辅之因得希合奇中。事虽获辨，而淹回者十年，不得乘时奋其所长。子渊亦明于义命，居常泰然，未尝少动其心也。事二亲孝，执丧过毁，几不能生。同宗五世族大，爱周内外，疏属孤无依者，必收鞠成人，为毕婚嫁。先茔在封丘，地颇卑下，会邻有葬者，穿地未及寻而泉已出，子渊视之大惊曰：「近岁京师雨水多，沮洳使然。吾亲葬此，岂得安耶」？于是专意改卜，卒得地于伊阙之府下村，遂迁祖考二世之丧以安厝之，决谋居洛，以便子孙之奉。前后奏疏，论说时事，多见采纳。如与皇族结亲，必取三代告身按验，以绝富民妄冒之弊；经科增对大义；弛茶禁通商；流外官不为县令；编论政体书，资训鉴之益，皆自子渊发之。子渊年七十三，娶崔氏，尚书工部侍郎立之女，封安平县君。事舅姑尽孝，睦宗族尽勤，柔懿之行，亲党称之，先子渊而亡。五男：长曰随，将作监主簿；次未名，俱早世；次鼎，太子中舍、知江阴军江阴县；次咸，大理寺丞；次济，太子中允、权发遣淮南同提点刑狱公事。皆谨蹈门法，以材自奋。而咸向任三司编修令式，恳请宰邑河南，以便亲养。子渊疾，得朝夕省侍，奉遗语，干后事，罔不如素。三女：长适尚书屯田员外郎张仲松，次适尚书比部员外郎吕昌晖，次适赞善大夫张德源。以其年十一月五日，诸子举子渊之丧，葬于司空之兆次。铭曰：

夫惟有才，始可言命。吾蕴有馀，用焉弗罄。系偶不偶，命也谁竞。己或无有，奚取命證。噫嘻子渊，其才孰肩。畜不大发，匪命胡然。少施郡治，功畴与先。进平退勇，始终茂焉。伊洛之间，地环胜势。既安祖考，遂我素志。今兹卜宅，又从而竁。敦椁虽藏，令名不閟。

四载披诚，蕲还于朝组；九重垂听，申锡于诏函。预储宫之备官，遂家林之佚老。伏念臣衣缨衰绪，樗栎下材。再龀而孤，仅能构思；未冠而仕，始务代耕。懵儒术之逢原，狃吏文之宿业，历官二世，服劳四方。蒙上圣之误知，自东州而即召，擢寘词禁，进处冬官。浸膺选众之求，窃贰赞元之任。近藩出守，遇潜邸之建旄；别殿追还，复露门之奉席。遽周岁律，屡对威颜。自惟癃朽之馀，每循止足之戒，深辞圭绂，冀就田庐。臷齿孤鸣，空怀疲恋，槁骸如在，正欲全归。仰烦睿训之慈，终窃愚衷之守。不图宠眷，加进荣阶，存东宫保养之官，仍西清严近之职。效华封之祝圣，伫见多男；阶商皓之通宾，愿护太子。恩隆山岳，感浃肺肝。此盖伏遇皇帝陛下大道曲全，至仁博施。念师丹之垂老，久已宣勤；察卫绾之无他，居常远耻。越推渥涣，获保初终。诧里俗而有辉，顾师言而至愧。冥鸿虽远，正依天宇之函容；时藿未彫，尚傃日华之明润。逢辰知幸，之死不忘。

《苏氏族谱》，小宗之法也。凡天下之人，皆得而用之，而未及大宗也。大宗之法，冠以别子，由别子而列之，至于百世而至无穷，皆世自为处，别其父子，而合其兄弟。父子者，无穷者也；兄弟者，有穷者也。无穷者相与处则害于无穷，其势不得不别。然而某之子某，某之子某，则是犹不别也，是为大宗之法云尔。故为大宗之法三世，自三世而推之，无不及也；人设二子而广之，无不载也。盖立法以为谱，学者之事也。由谱而知其先以及其旁子弟，以传于后世，是古君子之所重，而士大夫之所当知也。以学者之事不立，而古君子之所重，与士大夫之所当知者随废，是学者之罪也。于是存之《苏氏族谱》之末，以俟后世君子有采焉。

别子/一世。别子之适子甲/庶子乙/二世。甲之适子丙/庶子丁/乙之适子戊/庶子己/三世。丙之适子庚/庶子辛/丁之适子壬/庶子癸/戊之适子子/庶子丑/己之适子寅/庶子卯。

臣所进《黼扆箴》，每句之下条陈事实于左。

丕显元圣，上奉天时。

臣愚浅，不知陛下天下之造。窃谓丕显元圣上奉天时者，以天人交感之应，合若符券。比年以来地震日蚀，黑风灾火，变见之端可谓多矣。臣谨按先贤所论，地震者，阴迫于阳也；日蚀者，阴薄于阳也；黑风昼冥者，阴盛于阳也；灾火者，阴极于阳也。如此之类，皆阳不胜阴之所致矣。阳者君象也，阴者臣下也、夷狄也、妇女也。今夷狄内侵则见之矣，必有臣下潜弄威权，宫中多收冗列，故上天再三警戒，欲陛下思而革之，转灾为福也。臣闻太祖拨五代之乱，太宗平定天下，真宗思与百姓休息；至于建立经久之业，变更非便之制，将有待于陛下也。陛下专政以来，执议之臣谓天下已安，循袭旧常，可以宴安而无虞矣，不探根本、责事实。今日夷狄侵侮，生民重困，岂非因循茍且之患乎？陛下以是观之，前日之失可知矣；知前日之失，而又重于改作，则后日之患将何如哉！今政之弊，侥倖姑息，寖以成俗。矫此弊者，非任诛赏、考功实，莫能治之。上无姑息，下无侥倖，则奸人无所容矣。上天之戒陛下非不切也，陛下答天之意非不勤也，每听事至日昃而不食，然皆有司奏覆细碎之务，非天下之治本。伏惟陛下精求久弊，不惮改作，自总威令，强阳而抑阴，自然天心悦豫，而万事举矣。

跻俗于礼。

臣闻唐末强臣擅兵，分裂疆土；五代更易，干戈日寻。上令急逼，诛求无已。百姓无聊，不胜其弊。夺攘茍活，父子之恩不能相保，天下之俗不遵廉耻之节。坏败烂熟，莫知其非。我宋之兴，一革海内，休养生息，四五十年无甲兵之患，民财赡足，侈靡偷薄，渐染成俗。大臣者，天下之表也，相竞广市田宅，争求重利，况百官哉！况下民哉！于是官吏曲狱受贿，而抵死者案牍相继。豪富之家，狗马婢妾，无有制度，纵欲相矜，财所不及者则极力为之。恩义之薄，而财利之厚，上自大臣，下及黎庶，莫不然也。今两制已上之官，居父母丧，许不解职，欲民兴孝，其可得乎？近臣茍进，党附相倾，百官臣僚，日相诋讦。朝廷且尔，欲民兴让，其可得乎？衣冠之家，至有父子相残，夫妇相刭，且下民之愚，尤可怪骇，况在仕官，居民之上，而悖戾至此，礼义之坊，裂亦几尽矣。臣窃思其源，盖天下之治一断于法，法之所禁或避之。治民之吏，知法而已，礼义之坊，钳口不言。诚有立经制、兴礼让之士，俗必指为阔诞。然治天下不由于礼者，莫能至也。伏惟陛下察俗薄恶，择任贤材，兴立典制。上下有节，车服有序，礼让兴行，僭侈衰息，岂不盛哉？臣之所言，乍若高论，复而思之，甚易行也。

任材以宜。

臣闻驭邦之大，莫大于建官。材有短长，官有大小，故随其所宜而任之，则事无不举矣。臣以谓今日建官之法，为弊至深，取之不程其材，任之不称其力，因循滋久，莫之变更。臣请略条建官之弊，大者有四：一曰材不称官。臣不敢备举百官之不称者，借如两府大臣，为陛下之股肱，系天下之轻重，得人则治，其失则危。今日之居是任者，或以久次，或以例迁（久次谓累年而至者，故张若谷以年老乞备政府。例迁者，谓状元及第，数年便至卿相。），不计材能，不考功绩，攀缘而进，即授以天下之柄。幸而材贤，则福及于下；茍非其材，而使之制群生、扶持重器，岂不过哉！董仲舒曰：「小材虽累日，不失为小官；大材虽未久，不害为辅相」。盖论材与否也。今用一不材，则天下之人皆知轻视公相，而有茍进之心。愿陛下熟思其奸邪与不材之人，必速退之，而忠直材贤之人，必速进之，救溺之势，不可缓也。二曰官守不久。借如三司使、副、判官，皆专筦财利；台官谏臣纠正朝纲，箴补时阙；发运、转运使均输徵赋，廉察风俗；列郡太守问民疾苦。此皆至重之寄，祖宗旧规，率有年课。今之除授，但作践历资序，内则踵迹相蹑，立登贵仕；外则州郡迎送，略无暇日。其馀两制两省以上近侍之职，循环辄取，若探诸怀。臣欲备举则文繁，乞陛下列向来所陈职局，及陕西被兵州郡，取二十年已来郡守每岁凡更几人，及侍从之臣凡历数年，因何功效致官至此，则弊可知也。三曰官少员多。臣不知天下建官之数，但觉员数多耳。先朝枢密、龙图等学士，及待制侍从之官，盖仅有焉，今多者至十数，而少者五七人。三馆职名以侥倖恩泽，比前增倍。又枢密院武臣、审官院京朝官、三班院使臣、流内选人，授官之后，伺候阙次，近者一年，而远者二年。此皆入官之路，不定员数，纷纷冗食，可胜道哉！四曰无功而赏。今大臣两省已上官，南郊及每年圣节各与一子官，非时请乞不与数中；转运使、提典刑狱等率有郊恩例。既以无功迭受恩赏，故边上臣僚小有劳绩，便加官爵，只务姑息。盖势不得不然，自建官以来未有如斯之滥也。京朝官三年、使臣五年，并与磨勘迁官。先朝名曰磨勘者，盖考功过，今但默默署名，无他罪咎，或贪墨未败，或都无课最，计年取进，而至显官。因循之弊，乃至于此，大可嗟也。臣闻《易》之道，穷则变，变则通，通则久。若朝廷立官之弊，宜更变之，则其道可久矣。若夫设施之方，陛下傥赐允行，臣当条列以闻。

肃治家政。

臣闻记曰：「正家而天下定」。圣人序《诗》，以《关雎》为三百篇之首。在《易·家人》曰「妇子嘻嘻，失家节也」。故正家之道，贵乎谨严，以表天下。太宗朝，陈留尉上书乞减放宫人。太宗皇帝宣谕宰臣曰：宫中不过三百人，皆有职事，不可减也。臣乞陛下以今日宫闼之数，比先朝凡多几倍？况又多取闾巷之人，展转给使，遂至数多。此微贱之流，素习鄙俚之事，非能知礼度之节。茍不严肃涖之，令其畏惮，则《易》所谓失家节也。自古嫔御之多，率皆无益而有损。陈隋之失，唐之中圮，皆以妇人也。臣乞陛下特令拣放疏冗之列，任其自安，以全天地生生之德。庶天下之人因知陛下薄于自奉，纵有率敛，皆缘军国所须，不为无用之费也。

大隆本支。

臣闻三代以前，分建亲族以为诸侯。及天子威令不行，诸侯强盛，战攻攘夺，兼并微弱，秦始皇卒乘此势以取天下。惩前之弊，罢侯置守，子弟无尺土之封，及一夫大呼，破碎溃坏。汉兴，鉴秦之孤，分立宗族，裂地广大，卒有七国之变。其后用主父偃推恩之策，藩戚微弱，王莽依外戚之权，知刘氏力孤，遂篡神器。曹魏剪弱亲戚，未几而亡。晋室分兵，八王迭相攻夺，以亡天下。唐兴，诸王出于民事，分领兵柄。明皇以临淄王勒兵入除内难，及即位之后，反疑骨肉，诸王不令出阁，恩爱虽厚，而实夺之势。安禄山之乱，明皇幸蜀，诸王被害者甚众。德宗朱泚之乱，宗枝略尽，故有百王子冢，以其不可胜数也。文宗尝欲分遣宗室补除郡吏，向外婚嫁，终以不断，事不果行。及昭宗时韩建包藏祸心，先奏诸王不合典兵，请归十六宅；及与刘季述同谋，发兵围十一王，至石堤谷，无问长幼尽杀之。朱全忠宴九王于九曲池，杀而埋之，于是唐之苗裔尽矣，而社稷随之。臣详观前古区处乖宜，乃令至亲不相保养，可为恸哭。臣请论之。三代分封，五等相承，地小力薄，虽强弱相并，而周之年祚延及八百。秦不与子弟分封，及其乱也，无以系天下之心，才传三世，遂至移祀。汉七国之乱，由裂地过大，晋八王之乱，由领兵大盛。甚亡也，皆以宗族微弱。唐室之制，尤为失策，幽闭宗族，聚为一处，百夫环之，引首受戮，岂不痛哉！使文宗之计果行，选择贤材列补外郡，当其乱时纵不能作勤王之师，亦足以自为安全之计，岂肯父子兄弟尽为鱼肉乎？况大盗之兴，如王室有维城磐石之固，岂敢轻视而窃取哉？伏惟陛下监前古成败，择而行之。

好问益广。

臣闻人主聪明，莫不欲周于天下，然有蔽于近者，盖询访之弗广耳。窃闻民间之言，以为西北二边事宜，奏至，左右近臣当对覆之时，多小其事，以为不足惧。其说则曰，不欲陛下尽知，虑贻主忧。其实不欲陛下尽知之耳。陛下尽知则焦劳益深，督责愈切，当有成效，故特小其事以宽其责也。臣辄陈人君之聪明而兴、壅蔽而亡者，愿陛下省责鉴戒焉。唐太宗著《司门式》云：「其有无门籍人有急奏，皆令监门司与他家引奏」。我太祖手诏百僚，许令专对，陈论得失。故当时号为英主，而声名垂于不朽，皆广听而兴也。秦二世，山东有反者，而使者辄曰：「群盗不足忧」。二世悦之，常居宫中与赵高决事，群臣罕得进见。及沛公兵数十万至，而二世乃惊，秦之亡无救矣。陈后主用沈客卿理，但奏妓纵酒不辍。隋军下陈，得其境上密启，犹有未开封者。是二主岂欲自取危亡哉，然托任非人，而蔽蒙至此，皆听之不广而亡也。伏惟陛下监前代之兴亡，穷当今之事实。或边上大事不时尽闻，则民间细碎利害何由上达？伏惟陛下视朝之暇，许百僚专对，或召侍从之臣周详辨论，则古今成败、百姓冤隐、安边之策、富国之术，不日悉陈于前矣。

去邪勿迟。

臣窃见陛下频降诏书，戒敕朋党，然未闻陛下决然区别而去之。臣闻君子以道相济，思进其类，古人谓禹、稷、皋陶转相汲引，不为比周。至于小人，以利相合，欺蒙险诐，残害忠良，以危邦家，故人主恶而去之也。去之之术，在辨邪正二端耳。唐李德裕对武宗曰：「正人呼邪人固为邪矣，邪人呼正人亦为邪矣。何以辨之？譬如草木焉：松柏孤生，枝干直上，此正人也；藤萝之性，必须依倚，乃能自守，此邪人也」。其论甚明，故人主难辨者，不察小人结附之因也。臣窃谓结附之因，盖人主不自选任群臣，其进用之速者，皆缘荐引，不考功察实。权之所归，小人所聚，一士获进，百人趋之，互相訾誉，寖成党与，人主虽恶之，已坚牢而难动矣。臣请陛下思之，凡今左右近臣，出圣虑自擢用者几人？且择两府大臣，必于两制两省之官，陛下岂不思其何所因缘而至于此？苟不出于圣虑，则其微贱时已有结附之因，及其近贵，安能自去朋党？唐文宗谓河北诸寇去之至易，而此朋党去之至难，臣窃不取。夫贵为天子，持予夺生杀之柄，而以去朋党为至难，宜乎唐祚之衰矣。夫去邪用正则安，用邪去正则危，邪正参用则危。伏愿陛下明辨邪正之端，正则用之勿疑，邪则去之勿迟。茍以邪正参用而治天下者，譬犹耕石田而待稔也。

利急思困。

臣闻为天下者，欲天下之财非以自奉，将以致天下之安也。故财有常入，亦有常出。下堪其力，虽输而不怨；上无所私，虽用而不滥。当其无事之时，供亿恒足，虽有兵戎水旱之患、无穷之用，不致悬釜掣肘。有如五代弊病之馀，攻战未已，外内兵食，犹且思蓄羡财，以赎中国男女。没虏者以归，流徙者以定，而仁心之洽，著民骨髓。我太宗一统方内，悉去无名之赋，于是天下之民赖焉。有司尝拟毁弃弊帷之属以闻，上令涤染，合作诸军旗幡数千种。盖我祖宗践历艰难，周悉民人之苦，故尺帛斗粟不虚费也。陛下垂统几二十年，乃者边陲无患，用度差广，民言籍籍，皆谓祖宗积聚之馀，多入幸臣之家。及西寇干纪，随急配遣，天下骚然。一隅之动，其劳且尔，况有大于此乎？三司筦天下之利，而使副判官才至又迁，簿书首尾尚未能通晓，所言目前细碎诛剥之事，以自塞责，岂肯为久计而兴大利？臣窃见唐陆贽论德宗迁幸之由，其略曰：常赋不足，即令促限，又使别配。设筦榷之科，行贷商之法，阅私牧取马，责将家出兵。主第王侯，咸输屋税；裨贩夫妇，毕算缗钱。一旦盗兴，用以藉口。臣窃思兵兴以来，贽所陈之事稍稍施行矣。今戍兵益众，供馈益多，后日诛求，势必愈甚。时不幸有旱涝之灾，百姓贫困，奈何救之？古者大盗之兴，皆缘饥旱不足，因民之怨，求国之隙，以为凶乱。朱泚入长安，令曰：「吾不私汝间架矣」。皆取利大深，而招怨乱矣。近者陛下专敕近臣节减浮费，人人莫不欢悦，臣愿陛下鉴祖宗俭约之德，惩既往虚费之失，持今日节减之制，不为左右干请而移之。宫中非时赐与，非今之制者，一切不行。念生民之劳，戒诛剥之令，则天下幸甚幸甚！

兵连虑危。

臣窃以国家自北戎继好以来，大弛武备。号曰禁军者日享厚给，骄蹇难用，前日魏府之兵是也。曰厢军者例充给役，刀矛戟矢，略未知名。自西羌悖戾，征戍屡兴，再战再衄，覆军杀将，其故何哉？臣谓处将乖宜，练军不实，官名不正之所致也。处将乖宜者，其弊有二：一曰将权不专。借如诸路帅臣悉委都统之权，朝廷每有宣命，令与钤辖、都监、巡检从长商量。或有事宜，主帅发谋，则人人各出意见，议论不一，退则交相笑病。以此为谋，安能决胜？此皆将权不专之患也。二曰将官不久。臣窃见陕西永兴、鄜延、环庆、泾原被边之郡，主师更易不常，一岁之间换三五人者。为上者不久处，不肯奋然专行法令；居其下者皆知莫能久为我帅，不肯凛畏。故上下之情不通，而诛赏之法不行，此将官不久之患也。练军不实者，养无用之兵，致难供馈。今边郡禦戍之兵非人人可战，朝廷遂急招募，据名抽点，务为多数。边臣但苦兵寡，不计强懦，至则收之。以是度之，冗食者不得胜数也。唐方镇之兵，不出征讨，则以本道租赋自赡，故选练至精，可战则食，食则无不可战之人也。我太祖、太宗朝，四方未一，用李汉超、何继筠治沧、棣，北备匈奴，用郭进守邢州，以捍河东，于是下蜀、取交广。当时西北则守，东南则攻，用兵之处，比今倍多。其时圻甸未广，租赋未丰，其馈兵军常足也。今天下一统，兵戍比于西北二陲，而赋税百事十倍于当时，而常苦兵少，及馈运之不继，何也？盖当时用兵之处虽多，而所用之兵养薄而艺精。艺精则用不必多，养薄则易于供馈。今之兵卒多求上军，投者即收之，不暇惜费，今之一卒可赡昔之三人。又艺能不精，愈多愈败，此所以兵多而难赡。臣故曰养无用之卒也。三曰官名不正。借如诸路帅臣，其官以都部署、安抚、经略、招讨为名，是委以都统之权。其将佐曰副都部署、钤辖、都监、监押等，均作宾礼见主帅。至于分管兵马，自为部分，非如军职，节级相辖，唯主帅则部管之。盖以都监之名本是监军，自馀殿直、诸司使副皆是内庭之官。若令军礼见主帅，则于礼不安；若令不相统帅，又不可成军。臣故谓官名不正也。为今之策，臣请改正官名，每路立成一军，如都监之类，尽改军职（如游变排阵之名也。）。节级相辖，一以军法从事，如违犯，并依阶级条贯施行。官名既正，则将权可专；将权可专，则练军必实；练军必实，则所用之兵必寡；所用之兵必寡，则易于供馈，以守则固，以战则胜。或朝廷疑其成军之后其力难制，则事平之日，分散其权可也。于今之计，非成军则无有成功，其势不得不然。西寇干纪，已历四年，未即诛剪，今不早图改变，设使幽蓟少警，将何以待之？臣故曰兵连虑危者以此。

法令必信。

臣闻《管子》曰：「国之重莫重于令，令重则君尊，君尊则国安。故亏令、益令、留令、非令四者皆死无赦」。是知令之不便，不可遽行；令之既便，不可遽更。人君持此柄以运天下者也。今朝廷每下诏令，寻即变更，士民相语，期以非久，州县之吏，不敢遵行。臣请以一事质之。自西兵以来，陕西科民为兵，京东、京西百姓惊扰，至于断指薰目，以期茍免。其时诏书布喻，安慰京东、京西之民，示不复点为乡兵，今又籍之矣。又陕西、河北初点为乡兵，诏书谕以防守城池，不复黥墨，今又点，黥手黥面矣。此皆朝廷发大号令告于四方，丁宁切至，乃首尾相戾如此，使民何所取信哉！今又枢密张观、边臣赵振等数人皆以军事不前责降，曾未踰年，加恩牵复。始者无过，则不应谴责；若其有过，不应宽假。为令若此，欲百官畏服，万民信顺，难矣。愿陛下少纡圣虑，思其纷纷更变之端。前令之是，则后令之非；后令之是，则前令之非。察其是非，谨于出令，则朝廷尊而天下安矣。唐文宗曰：「为政之道，自古所难」。宰臣李石曰：「朝廷法令必信，则不难也」。则知古之君臣皆以法令为重，非臣徒为空论耳，幸陛下留意焉。

思赏无私。

臣闻天之道，不私于物。其所以生而所以杀者，万物无从而归其所宰，故天之道至大矣。圣人法天，以至公令天下，功则赏，过则罚，无私焉，万民服矣。朝廷于赏罚之柄，有无功而赏者，有过而失罚者，臣于前篇论之详矣。然罚不行而赏太过，此乃立法之弊，非陛下之私也。臣所谓私者，窃闻顷年有敕旨停罢内降，今又行之。大凡恩赏，固当出于陛下之所决，若罢之，则是人主都无威权，尽出臣下，此则不可也。然今之内降，或缘妇谒内戚，宫中因依侥倖，茍求恩宠，非陛下擢用英豪，旌录功绩，故每有内降恩泽，人或疑之。执政之臣又不能坚持正论以辅盛德，徒欲阿顺主意，不谓于陛下无益也。古者水旱不时，人君亲于南郊，以六事自责，曰：妇谒盛欤？苞苴行欤？故妇谒之盛，苞苴之行，古之深戒。今侥倖内降者，茍非亲戚，必因货赂，然后乃请。若陛下从而行之，是示天下以私也。唐中宗朝，宫掖不肃，嫔嫱左右出入无节，遂至广纳货赂，别降墨敕，斜封授官，臧获屠贩之类，累居荣秩，卒为祸乱。此前世之鉴。伏惟陛下总揽威权，抑去私请。茍用一贤人，出陛下之意，虽曰有内降，百官万民相与称道之不暇，孰敢非议也？

威福是守。

臣闻老聃曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人」。为人君者深知此务，则威福之柄，臣下不可得而窃之也。威者兵刑，而福者恩赏之谓。是二者有一失，而得于下者，其国必危；有公然而假于下者，国必亡。三代之末，齐假于田常，晋假于六卿，以取其国。秦假于赵高而天下溃，汉假于外戚而王莽作，东京假于强臣而曹丕立，魏假于司马而移祀，晋假八王而兵乱，宋、齐、梁皆假于大臣而相继攘夺，唐之中世假于宦官而宫闱祸起。此皆人主不自总揽威福，而假于下，卒至危亡。故兵刑官赏之柄，虽大臣、外戚、宗族、宦官，皆不可假，假之则人主失其操持，而自取危殆也。臣窃见数年以来，两府两省之官迁转甚速，虽曰循例，不限年数，趋利之弊，日繇权势。获进者自为私恩，而罢者归怨于上，臣恐恩赏之柄暗行于下也。臣请以一事言之。今陛下少有差失之举，则群臣莫不交口议论，期于谏止，而大臣权贵之过少有肯言者，何哉？陛下天慈仁恕，每有言事者，虽上论圣德，然未尝怒之；或论及权臣，茍不显行谴谪，则亦阴被退抑，而向之者皆与进用。臣恐大臣权贵之过，陛下罕得而知也。以此观之，臣下之威过于主上，主上之恩行于臣下，其势颠倒，未为得也。伏惟陛下躬持兵刑官赏之柄以治天下，则百官归而恩信行矣。

听断不疑。

臣闻听与断，二者相资而终始之者也。听者取于众，言者所见不同，或怀私背公，或阿顺主意，故是非纷纠，所以人主但务博采兼容，而要之断也。断之为义，时有缓速，而理有得失。违于理而失于时，无术之甚也；有中于理而失于时，或适于时而违于理，其为患也亦均矣。唯适于时而中于理，乃曰善断。故听之道务广，不广则壅；断之道务审，不审则移。唯天心仁德者善听，唯刚果明辨者善断。故曰，听与断，相资而终始者也。伏惟陛下天仁洪覆，包容万类，每日臣僚论事，陛下未尝不欣纳，假以温言，使之得尽其说，可谓善听矣。然采于众言，时有更易，不决然主于断也。臣愚善度天心非不胜断，所以未至于断者，盖虑或有未审，故优游不尽断之之道。臣窃谓，欲断之审，莫若频延近侍，讲议礼要，广接群臣，询访时事。聪明益至，处置自精，何患断之不审也？《易》曰：「天行健，君子自强不息」。圣人法天，以刚健决物。伏惟陛下法乾刚之道，专决断之明，临事不疑，大隆治道，蠢尔小寇，复何患乎？在陛下力行而已。

太平可致，决所施为。

臣闻《易》曰：「危者安其位也」。盖安危之理，无有定分，在人君之所为。国危而为安者，自古多矣。朝廷自用兵已来，屡下诏书询访材谋魁杰之士，或令近侍各举所知。收用虽久，未闻功绩灼然者，将任之不尽其材欤？抑天下无可任者欤？谓之无贤材，则厚诬于世矣。汉之兴，驱驭英雄，以成大业，皆秦之遗士也。唐之兴，取隋之弃人以安天下。故贤者无世无之，顾取之用之之道如何尔。陛下当三圣之统，绍祖宗之业，宇内之广，生民之众，莫不倾心，以期太平。愿陛下劳于求贤，而佚于任使，修明纪纲，兴行礼教，则太平之治其犹指诸掌乎。

右，臣谨具如前。臣奉诏旨，许令言朝廷大事、边防机宜，所以竭思毕虑，论当今之要务。伏惟陛下宽恕狂愚，特贷诛夷之罪，或赐施行。又虑臣文字昧暗，事理未明，臣上殿之时，乞赐清问，庶尽臣恳恳之至。干冒天慈，臣无任战惧之至。谨具状奏闻，伏候敕旨。

夫人姓符氏，故尚书屯田郎中、赠给事中张公讳宗雅之妻，今宁州团练使、驸马都尉敦礼之母。元丰元年六月二十二日以疾终于京师昭化坊之第，讣闻，三宫继遣中使奠，遗恩典周渥，追封崇国太夫人。卫国长公主制齐衰服，朝夕哭临如礼。以其年九月二日，以一品礼祔葬于开封府祥符县开封乡马店村给事之茔。按，符氏盖出于夏后氏之世，其初以蒲为氏。晋征北大将军、广川郡公曰洪，与其孙坚，因改姓符氏。其后子孙居陈。夫人高祖讳彦卿，宛丘人也，仕五代之唐，太师、中书令、封魏王讳昭原嗣，为后周兴州刺史，开宝中入朝，从征太原，攻幽州，官至防禦使，赠太师。子讳承祐，赠左武卫将军。武卫生讳惟忠，閤门副使、赠左屯卫上将军，即夫人之考也。屯卫娶故燕国英惠大长公主女、长乐郡太君吴氏，实生夫人。夫人幼而柔慧，长而端伟，事父母孝，称于族人。尝侍屯卫读汉唐史，听而悦之。屯卫曰：「此女喜事，非如贵戚家子，异日当配儒士，以光吾族」。时给事方应科举，以文学游公卿，名称藉甚。屯卫乃以夫人妻之。未几，给事由乡贡以说书赐进士出身，人始谓符公知人矣。给事幼为小官，家甚贫。夫人居穷约中，甘心藜糗，怡然无不足色，而忘其世家贵侈之习。每归宁膝下，独以儒素自尚。屯卫益嘉其志，而知其器识之远也。夫人归，尝以不逮事舅姑为恨，春秋享祀，必躬治蘋藻，致其追奉之意。凡亲戚之孤遗匮乏者，则嫁娶而周给之。如给事之欲，虽力不足，竭衣珥所有以资之，无所爱也。给事居常与士大夫议论，夫人多窃听之，退而品第其人物贤否，无不曲当。尤喜闻政事与狱讼之疑难者，悉能区别情伪，裁之义理。故给事所治有异政，号为良吏，抑夫人之助也。给事捐馆之日，家无馀赀，夫人节俭廑身，以赡亲族，外终襄事，入训诸孤。一日，召其子而谓之曰：「汝父以儒术起家，厥有馀构。汝惟激昂自立，毋忝前人。菽水之须，吾自有处，非而曹忧也」。诸子涕泣承教，相与愤悱，出从师学，遂得卒业。既而第三子敦礼以文行预贡王府，士论翕然推重，天子知其名，选尚卫国夫人。入见禁中，训辞优厚，进封延安郡君，仍锡命服，当世荣之。上方敦叙睦姻，深惟《春秋》正本之义，必自贵近者始，尝饬诸长公主，下嫁当行家人之礼，以见舅姑。卫国既归，祗循典则，庭闱温凊，闺阃肃雍。佥以夫人义训之效、积德之致然也。夫人慈俭庄淑，得之天性，其事人有礼，居家有法，待物有恩。内以辅佐君子，始终顺睦，无须臾之失；外以亲厚姻族，承上遇下，皆得其驩心。奉给事之丧，哀毁踰制。服除，屏去簪珥，终身不事华靡。日课内典，求真如寂灭之趣，尤以杀生为深戒。常曰：「彼之怖死爱生，其情一也。如之何刲而食之？忍人也」！遂不复鲜食，閒居清净，不见喜愠。奉养之具，不择丰约。居富贵，不忘贫窭。外物至，心无所撄。殁之日，曲肱而逝，神色自若，可谓笃善令终。夫人笄而归给事四十二年，享年五十七，以给事恩封仁寿县君，以燕国甥赐冠帔。由延安郡君进封夫人，皆特恩也。永嘉郡太君，吴郡太夫人，明堂南郊礼也。至崇国，凡六封。子三人：敦仁，守将作监主簿，早卒。敦义，山南东道节度推官。敦信，大理评事。皆有学行。女五人：长适宗室右监门卫大将军、唐州团练使仲铣，封永安县君。次适试将作监主簿燕琪。次适大理评事钱景历。次适光禄寺丞李士衮，先卒。其次继室。皆以妇道宜其家。孙六人：秉渊，北京副使，卫国子也。璹，郊社斋郎。球，试将作监主簿。璠、琮、玠，皆幼未仕。女孙十一人，长适右班殿直赵思行，馀未嫁。都尉尝举进士，某时为考官，爱其文而荐之。久与游，闻其亲之贤，旧矣。都尉又以伯父工部宗益状夫人之行请铭，宜为铭曰：

晋有符氏，曰洪与坚。其后魏王，乃家于陈。皇祖二世，为我虎臣。惟考屯卫，实生夫人。夫人贤慧，燕国之甥。志在图史，职司组紃。既归于家，降志安贫。惠施姻族，孝荐蘩蘋。执夫之丧，居室辛勤。诸孤卒业，令问日振。昂昂都尉，简帝之闻。王姬下降，天属联姻。夫人入觐，帝有温言。启封锡服，福祉便蕃。谓宜遐寿，胡不畀纯？三宫遣奠，崇国疏恩。礼备一品，真归九原。德音不泯，昭此铭文。

窃闻朝廷以皇嗣未立而祠高禖。夫求神贶者远而难测，修人事者近而可必。昔舜受尧天下而尧子丹朱为国宾，禹受舜天下而舜子商均亦为国宾，故《书》曰：「虞宾在位，群后德让」。汤放桀，其事不载。武王伐纣，未及下车，封五帝之后，命夏为祀，绍商于宋。武庚作乱，诛之而命微子启以代商后，故《书》曰：「惟稽古，崇德象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家」。《周颂》亦有来见祖庙之诗，曰：「有客有客，亦白其马」。其来助祭之诗，曰：「我客戾至，亦有斯客」。以《诗》、《书》论之，示天子不敢以臣也。孔子作《春秋》，正月、二月、三月皆书「王」，何休说曰：「正月，周正月；二月，商正月；三月，夏正月」。盖王者必尊先圣、通三统，所以自立于天下也。及秦灭六国、夷二周，不有师法，故先圣神灵委于草莽，子孙因于编户。至汉初定天下，未遑制作。及武帝东巡过洛，考其后，得周子南君，封百里之地以奉祭祀。至成帝时，久无继嗣，梅福进言曰：「存人所以自立也，壅人所以自亡也。宜封孔子之后，以奉成汤祀」。帝乃封孔吉及周承休侯皆为公。不幸遭赵后之祸，使福之言遂为空文，惜哉！魏文帝封后汉协为山阳县公，戴天子旌旗，位在侯王上。宋武封晋恭帝为零陵王，行晋正朔服也。隋封周靖介国公，亦依晋宋故事。迨唐武德初，封隋为酅公，亦行隋正朔服也。至贞观，诏曰：「二王之后，礼数宜崇。今寝庙不修，饔饩多阙，非所以恭国宾也。宜今营立国官，置庙宇」。又天宝中，封魏孝文十代孙元、伯、明为韩国公，以备三恪。然考其前代，虽昏明不同，其意亦不绝前烈，延及苗裔。周、汉、唐所以长久，而秦所以二世而亡，以魏、晋、宋、隋区区之主犹不敢废，况盛世乎！国家有天下，以圣继圣，遗纲坠纪，靡不补缉。至于裂数里草莽之地，访前代孤弱之嗣，乃独遗焉，抑有司讲求之未至也。今皇嗣未立，臣窃危之。奈何绝人之世，灭人之祀，而妨继嗣之福也！本朝受周天下，而近代之盛莫如唐。自梁以下皆不足以崇袭。臣愿考求唐、周之苗裔，以备二王之后，授以爵命，封县立庙，世世承袭，永为国宾。

臣前者两次上言，乞诏侍从臣每日轮一员直资善堂，夜则宿于崇文院，以备非时宣召。若有事故请假，则与以次官互换直宿。亦曾面奉德音，云欲自以圣意宣谕政府，施行此事。自后至今，未闻施行。臣不避烦渎天听，再三进言者，盖以为国之要，在于审察人材、周知下情而已。审察人材之谓明，周知下情之谓聪。明则百官称其职，聪则万机当其理。百官称其职，万机当其理，治之极也。贤不肖浑殽之谓昏，下情不上通之谓蔽。昏则百职隳旷，蔽则万机乖戾。百职隳旷，万机乖戾，乱之至也。极治则安，至乱则危。故聪明、昏蔽者，治乱之大本也。今陛下即政之初，厉精求治，而不以此事为先，欲以兴隆祖业，垂裕后昆，是犹却行而求及前人也。故臣不得不勤勤恳恳，为陛下再三言之。《书》称尧之德曰：「稽于众，舍己从人」。称舜之德曰：「宾于四门，明四目，达四聪」。故能咸熙庶绩，格于上下。至今言圣人者，无不以二帝为首，何哉？聪明故也。秦二世纳赵高之谋，恐谴举不当，见短于大臣，而深拱禁中。汉灵帝惑赵忠之言，谓人君登高则百姓散离，而不敢登台榭。北齐后主忠度儒懦，不喜见朝士，非私昵未尝交语。隋炀帝沈湎淫泆，常在后宫，盗贼满天下，恶人言之，是以上下怨叛，至于杀身灭国，而终不自知。后世言无道者，无不以四君为首，何哉？昏蔽故也。太祖、太宗起于侧微，天下艰难，民间情伪，无不备知。然南面之日，延访群臣惟恐不及，昼日不足，继之以夜。下至役夫田妇，无不询察，以尽其情。用能创业垂统，力致太平。陛下以帝王子孙，生长富贵，朝士大夫，素未相接，耕织劳苦，不经耳目。当兹亲政之始，虽孜孜下问，朝夕不倦，以察人情，犹恐不尽。况深居九重，非视朝之时不见群臣，群臣非官位职事有例上殿，无由进见。颙邛渊默，以严重自居，将使幽远之民、衔冤失职者何由上闻，疏贱之臣怀材蕴德者何由自达哉？国家安危之所分，将于此乎在。臣是以不胜愤懑，区区尽忠，重为陛下陈之。伏望陛下察为国之要，观唐虞之所以兴，秦、汉、齐、隋之所以亡，继祖宗之志，以守太平之业，检会臣前来所奏两劄子内事节，早赐施行，实天下幸甚。取进止。

世皆以项羽不能用韩生之言，弃关中之险，故失天下。窃谓不然。夫秦据函谷，东向以制天下，然孝、惠、昭襄以之兴，而二世、子婴以之亡，顾所以用之之道如何耳，地形不足议也。项羽放杀其君，不义之名明于日月。宰制天下，王诸侯，废公义而任私意，逐其君以置其臣，其受封者争夺不服，疏斥忠良，猜忌有功，使臣下皆无亲附之意。推此道以行之，虽重金袭汤，不能以一日守也，况三秦之险哉！

臣闻基厚者势崇，力大者任重，故功德之殊，垂光锡祚，舄奕繁衍，久而弥昌者，盖天人之理，必至之符。然生民以来，能济登兹者，未有如大宋之隆也。夫禹之绩大矣，而其孙太康，乃坠厥绪。汤之烈盛矣，而其孙太甲，既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大统未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王难于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽、厉，陵夷尽矣。及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。汉定其乱，而诸吕、七国之祸，相寻以起。建武中兴，然冲、质以后，世故多矣。魏之患，天下为三。晋、宋之患，天下为南北。隋文始一海内，然传子而失。唐之治在于贞观、开元之际，而女娲世出，天宝以还，纲纪微矣。至于五代，盖五十有六年，而更八姓，十有四君，其废兴之故甚矣。宋兴，太祖皇帝为民去大残，致更生，兵不再试，而粤、蜀、吴、楚五国之君，生致阙下，九州来同，复禹之迹。内辑师旅，而齐以节制；外卑藩服，而纳以绳墨。所以安百姓，禦四夷，纲理万事之具，虽创始经营，而弥纶已悉。莫贵于为天子，莫富于有天下，而舍子传弟，为万世策，造邦受命之勤，为帝太祖，功未有高焉者也。太宗皇帝遹求厥宁，既定晋疆，钱俶自归，作则垂宪，克绍克类，保世靖民，丕丕之烈，为帝太宗，德未有高焉者也。真宗皇帝继统遵业，以涵煦生养，蕃息齐民，以并容遍覆，扰服异类。盖自天宝之末，宇内板荡，及真人出，天下平，而西北之虏，犹间入窥边，至于景德二百五十馀年，契丹始讲和好，德明亦受约束，而天下销锋灌燧，无鸡鸣犬吠之惊，以迄于今。故于是时，遂封泰山，禅社首，荐告功德，以明示万世不祧之庙，所以为帝真宗。仁宗皇帝宽仁慈恕，虚心纳谏，慎注措，谨规矩，早朝晏退，无一日之懈。在位日久，明于群臣之贤不肖忠邪，选用政事之臣，委任责成。然公听并观，以周知其情伪，其用舍之际，一稽于众，故任事者亦皆警惧，否辄罢免，世以谓得驭臣之体。春秋未高，援立有德，传付惟允，故传天下之日，不陈一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。其岂弟之行，足以附众者，非家施而人悦之也。积之以诚心，民皆有父之尊，有母之亲，故弃群臣之日，天下闻之，路祭巷哭，人人感动歔欷。其得人之深，未有知其所由然者，故皇祖之庙，为帝仁宗。英宗皇帝聪明睿知，言动以礼，上帝眷相，大命所集，而称疾逊避，至于累月。自践东朝，渊默恭慎，无所言议施为，而天下传颂称说，德号彰闻。及正南面，勤劳庶政，每延见三事，省决万机，必咨询旧章，考求古义，闻者惕然，皆知其志在有为。虽早遗天下，成功盛烈，未及宣究，而明识大略，足以克配前人之休，故皇考之庙，为帝英宗。陛下神圣文武，可谓有不世出之姿；仁孝恭俭，可谓有君人之大德。悯自晚周、秦汉以来，世主率皆不能独见于众人之表，其政治所出，大抵踵袭卑近，因于世俗而已。于是慨然以上追唐虞三代荒绝之迹，修列先王法度之政，为其任在己，可谓有出于数千载之大志。变易因循，号令必信，使海内观听，莫不奋起，群下遵职，以后为羞，可谓有能行之效。今斟酌损益，革弊兴坏，制作法度之事，日以大备，非因陋就寡，拘牵常见之世所能及也。继一祖四宗之绪，推而大之，可谓至矣。盖前世或不能附其民者，刑与赋役之政暴也。宋兴以来，所用者鞭朴之刑，然犹详审反复，至于缓故纵之诛，重误入之辟，盖未尝用一暴刑也；田或二十而税一，然岁时省察，数议宽减之宜，下蠲除之令，盖未尝加一暴赋也；民或老死不知力政，然犹忧怜恻怛，常谨复除之科，急擅兴之禁，盖未常兴一暴役也。所以附民者如此。前世或失其操柄者，天下之势或在于外戚，或在于近习，或在于大臣。宋兴以来，戚里宦臣，曰将曰相，未尝得以擅事也。所以谨其操柄者如此。而况辑师旅于内，天下不得私尺兵一卒之用；卑藩服于外，天下不得专尺土一民之力。其自处之势如此。至于畏天事神，仁民爱物之际，未尝有须臾懈也。其忧劳者又如此。盖不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且乱也。民附于下，操柄谨于上，处势甚便，而加之以忧劳，此今之所以治且安也。故人主之尊，意谕色授，而六服震动；言传号涣，而万里奔走。山岩窟穴之氓，不待期会，而时输岁送以供其职者，惟恐在后；航浮索引之国，非有发召，而籯赍橐负以致其贽者，惟恐不及。西北之戎，投弓纵马，相与袨服而戏豫；东南之夷，正冠束衽，相与挟册而吟诵。至于六府顺叙，百嘉鬯遂，凡在天地之内，含气之属，皆裕如也。盖远莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三世，或一二世，而天下之变不可胜道也，岂有若今五世六圣，百有二十馀年，自通邑大都至于荒陬海聚，无变容动色之虑萌于其心，无援枹击柝之戒接于其耳目。臣故曰生民以来，未有如大宋之隆也。窃观于《诗》，其在《风》《雅》，陈太王、王季、文王致王迹之所由，与武王之所以继代，而成王之兴，则美有《假乐》《凫鹥》，戒有《公刘》《泂酌》。其所言者，盖农夫女工筑室治田，师旅祭祀饮尸受福，委曲之常务。至于《兔罝》之武夫，行修于隐；牛羊之牧人，爱及微物，无不称纪。所以论功德者，由小以及大，其详如此。后嗣所以昭先人之功，当世之臣子所以归美其上，非徒荐告鬼神、觉寤黎庶而已也。《书》称「劝之以九歌，俾勿坏」，盖歌其善者，所以兴其向慕兴起之意，防其怠废难久之情，养之于听而成之于心。其于劝帝者之功美，昭法戒于将来，圣人所以列之于经，垂为世教也。今大宋祖宗，兴造功业，犹太王、王季、文王。陛下承之以德，犹武王、成王。而群臣之于考次论撰，列之简册，被之金石，以通神明，昭法式者，阙而不图，此学士大夫之过也。盖周之德盛于文武，而《雅》《颂》之作皆在成王之世。今以时考之，则祖宗神灵固有待于陛下。臣诚不自揆，辄冒言其大体。至于寻类取称，本隐以之显，使莫不究悉，则今文学之臣，充于列位，惟陛下之所使。至若周之积仁累善，至成王、周公为最盛之时，而《泂酌》言皇天亲有德、飨有道，所以为成王之戒。盖履极盛之势，而动之以戒惧者，明之至，智之尽也。如此者，非周独然，唐虞至治之极也，其君臣相饬曰：「兢兢业业，一日二日万几」。则处至治之极，而保之以祗慎，唐虞之所同也。今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及。则宋兴以来，全盛之时实在今日。陛下仰探皇天所以亲有德、飨有道之意，而奉之以寅畏，俯念一日二日万几之不可以不察，而处之以兢兢，使休光美实，日新岁益，闳远崇侈，循之无穷，至千万世永有法则，此陛下之素所蓄积。臣愚区区爱君之心，诚不自揆，欲以庶几诗人之义也，惟陛下之所择。

右，臣误被圣恩，付以史事。今月三日，延和殿伏蒙面谕所以任属臣者。臣愚不肖，不知所处，是以蚤夜一心极虑。惟祖宗积累功德非可形容，矧臣之鄙，岂能拟议仿佛？将无以使列圣巍巍之韪迹焜耀昭彻，布在方策，此臣之所惴惴也。窃惟前世原大推功，必始于受命之君，以明王迹之所自。故《商颂》所纪，繇汤上至于契。周诗《生民》、《清庙》，本于后稷、文王。宋兴，太祖开建鸿业，更立三才，为帝者首。陛下所以命臣显扬褒大之意，固以谓太祖雄才大略，千载以来特起之主，国家所繇兴，无前之烈，宜明白暴见，以觉悟万世，传之无穷。臣窃考旧闻，伏念旬月次辑太祖行事，揆其指意所出，终始之际，论著于篇，敢缮写上尘。臣内自省，大惧智不足以窥测高远，文不足以推阐精微，使先帝成功盛德，晦昧不章，不能满足陛下仁孝继述之心，仰负恩待，无以自赎。伏惟陛下聪明睿智不世之姿，非群臣所能望，如赐裁定，使臣获受成法，更去纰缪，存其可采，系于《太祖本纪》篇末，以为国史书首，以称明诏万分之一，臣不胜大愿，惟陛下留意万幸。臣未敢请对，谨具状，以所论著随状上进以闻，伏候敕旨。

盖唐之敝，自天宝已后，纪纲寖坏，不能自振，以至于失天下。五代兴起，五十馀年之间，更八姓十有四君，危亡之变数矣。其尤甚也，契丹遂入中国，擅立名号。当是时，天地五行人事之理反易缪乱，不同夷狄者亡几耳。太祖为天下所戴，践尊位，以生民为任，故劝农桑，薄赋敛，缓刑罚，除旧政之不便民者，诏令勉核相属，推其心，无一日不在百姓也。知方镇之病民也，故设通判之员，使敛以绳墨。忧吏之不良也，故数使在位举其所知。患吏或受赇、或不奉法也，故罪至死徙，一无所贷。原其意，盖以谓遭世大衰，不如是，吏不知禁，不能救民于焚溺之中也。征伐既下诸国，必先已逋欠，涤烦苛，赒乏绝，雪冤滞，惠农民，拔人才，申命郡邑，反复不倦。或遇水旱，辄蔬食请祷，欲移灾于己。其于群臣，有恩旧，有劳能，待之各尽其分，以位贵之，以财富之，有男使尚主，有女使嫁宗室。其予人之周也如此。即材可用，虽雠不废；不可用，虽光显矣，不处以势。其有罪多纵贷之，或赐之使自愧。及至坚明约束以整齐天下者，亦使之不能逾也。强僭之国，皆接以恩礼。商贾往来不禁，有出境犯其令者，乃为之置市边邑，使两利。有所乏少，常赈助之。征伐所加，必其罪暴著，师出未尝不以义也。其君长已降，及就俘执，道路劳问迎致，使者相望，既至，罪不数辱之，优假秩禄，及其宗亲吏属，赐以田宅，使子孙世守。拥护保全，皆得以寿考终。自晋既覆灭，契丹寖大，中国惴畏不敢当。太祖拔用材武护西北边，宠以非常之恩，任属专，听信明。常遣戍卒，戒之曰：「我犹赦汝，郭进杀汝矣」。有讼进者，谓曰：「进军政严，此必犯进法」。送进，使杀之。关市租赋，诸将得恣用，不问出入。以其故，士附，斗者尽力，谍者尽情。边臣可诿者，皆十馀年不易其任。然位不过巡检使，众不过三五千人。盖任专则势便，位不极则士励，兵少则用约，御将亦多术矣。总其所长，能兼用之，故能省费息民，振新集之众，屈凭陵之虏也。盖太祖笃于孝友，有天下之行；聪明智勇，有天下之材；仁心爱人，有天下之志；包含遍覆，有天下之量。守之以勤俭恭慎，虚心纳谏。鉴于粤、蜀，以奢侈为戒。思天下之重，不复游畋。封拜诸子，务自约损，不尽循故典。收纳学士大夫，用之不求其备；或守难进之节，亦不夺也。晚喜读书，劝诸将以学，曰：「欲使之知治道也」。兼覆夷夏，从容以德。江南平，览捷书而泣曰：「师征不义，而顾令吾民死兵，彼何负哉」！秦州已入，尚波于之地，却而不受。钱俶来朝，复归之越。契丹愿听盟约，逡巡退抑，不自矜伐。天下大势连数十城之镇，割其故地，以小其力；易动难畜之兵，敛置怀服，以消其难。至于举贤良，崇孝弟，缀礼乐，明考课，虽宇内初辑，然庶政大体，弥纶备具。遗文故事，施于后世，皆可为法。民于是时，从死更生，室家相保；士农工贾，各还其职；鸟兽草木，亦莫不遂。前世旧臣，备将相、处腹心爪牙之任者，一旦回心奉令北乡，如素委质。天下广都通邑，兼地千里，德怀二三之臣，负众自用，令之不从、召之不至者尚数十，皆束衽来庭，代易奔走，如水凑下。粤、蜀、吴、楚、瓯闽之君，分天下为八九，曰帝与王，传子及孙，更数十岁者，编名囚虏，并聚阙下。四海之内，混齐为一。海东之国高丽，极南交阯，西戎吐蕃、回纥，北狄契丹，皆请吏奉贡。天地所养，通途之属，莫不内附。当是时，更立天下，与民为始，天地五行人事之理，乱而复正。盖太祖之于受命，非如前世之君，图众以智，图柄以力，其处心积虑，非一夕一日在于取天下也。其在天者历数，在人者群臣万民、三军之士不归周，归太祖，未有知其所以然者，所谓天也。及其传天下也，舍子属弟。是则太祖之受天下，与舜受之尧，禹受之舜，其揆一也。其传天下，与尧传之舜，舜传之禹，其揆一也。受天下及传天下，视天与人而已，非其心未尝有天下，岂能如是哉！世以为太祖不世出之主，与汉高祖同。盖太祖为人有大度，意豁如也，知人善任使，与汉高祖同，固然也。太祖承自天宝以后、更五代二百馀年极敝之天下；汉祖承全盛之秦，二世之末，天下始乱，所因之势既殊。太祖开建帝业，作则垂宪，后常可行；汉祖粗定海内而已，不及一。太祖立折杖法，脱民榜笞死祸，定著常刑，一本宽大；汉祖虽约法三章，然肉刑三族之诛，至孝文始去，不及二。太祖功臣，皆故等夷，及位定，上下相安，始终一意；汉祖疑间诸将，夷灭其家，不及三。太祖削大弱强，藩臣遵职；汉祖封国过制，反者更起，累世乃定，不及四。太祖征伐必克；汉祖数战辄北，不及五。太祖文武自出，群臣莫及；汉祖非得三杰之助，不得无失，不及六。开宝之初，南海先下；赵陀分越而帝，汉祖不能禁，不及七。太祖不用兵革，契丹自附；汉祖折厄白登，身仅免祸，不及八。太祖后宫二百，问愿归者，复去四之一；汉祖溷于衽席，女祸及宗，不及九。太祖明于大计，以属天下；汉祖择嗣不审，几坠厥世，不及十也。汉祖所不能及，其大者如此。是自三代以来，拨乱之主，未有及太祖也。三代盛矣，然禹之孙太康失国，汤之孙太甲放废。文、武之后三四传，昭王不返于楚。繇汉以下，变故之密，盖不可胜道也。太祖经始大基，流风馀泽，所被者远。五圣遵业，至今百有二十馀年，上下和乐，无变容动色之虑接于耳目，治安久长，自三代以来所未有也。维太祖创始传后，比迹尧舜；纲理天下，轶于汉祖。太平之业，施于无穷，三代所不及，成功盛德，其至矣哉！盖唐天宝十四年，天下户八百九十一万。太祖元年，户九十六万。末年，天下既定，户三百九万。今上元丰二年，户一千三百九十一万。六圣之德泽，覆露生养，斯其所以盛也。本原事实，其所繇致此，有自也哉。

成都府嘉祐禅院，古名毗卢，本伪蜀近密王处回所舍宅也。兵火之馀，有敝屋十数楹，在颓墉荒榛间，虽迩通衢，而门无车马之迹。嘉祐二年，端明殿学士宋公守都，始命长老齐海开堂演法，十方住持。七年，诏赐今额。初，海师之来也，召参学门人峨眉绍而议曰：「今吾与尔俱被府命，以兴梵刹，非大法堂不足以倡吾宗，非香积食不足以具供施，非钜厦不足以安清众」。于是募信者，建法堂、僧堂、香积厨，六年而后成。治平二年，海师移席长松山，府尹端明殿学士韩公命纪师嗣领其众。纪师营缮日勤一日，乃建宝殿以严尊像，购经典以备诵持，辟三门以示趣向，立丈室以延叩请。有太庙斋郎游之才为起藏殿，以秘教乘；新津张氏寿享施田七十亩，以助岁供；都人王守庆入圃畦八亩，以广院基。凡为屋百五十楹，居者得所安，学者蒙所益，始于都会，号大道场。游方之徒，归者如市，远迩檀信，靡然向风。非纪师智力，安能至是哉！西蜀士民繁多，人心乐善，然禅林之兴，殆无二世。使继而主之者皆如师之勤，则法会有不兴乎？使释氏子皆如师之心，则祖道有不隆乎？纪师以余乡守是邦，屡尝访师废兴本末，闻见最详，不惮数千里之劳而以记文见托，因直书以贻之云。元丰三年记。

亢之，治平间与予令尉元城者也。于是吾两人者交甚好，其相从未尝一日不欢也。久之，予辟京兆，后亢之丧其亲以去，相望千百里之外，窃以为他时纵得游，岂复如前日之数也。熙宁己酉春，予随司徒魏国公府来魏，居无何，亢之亦主簿大名。以吾两人者，如逸羽惊鳞，东西奔走，复相逢于茂林沧海，乃其所不意尔。知必散易得，而偶聚之为难也，故情愈以好，而游愈以密。一日，亢之彻腐屋，敞新搆，揭以为东斋。家藏图史，左右而前后；疏窗净榻，据依而坐卧。荫有翠柏之景，濯有小池之流。亢之且不得而独有，复与予共于此。每幕府无事，未尝辄舍此以不来也。亢之修洁明俊，自其祖而上二世，连执大政，能俛首州县，不知其贵家子也。于戏，使亢之而出于先世方盛之时，其附而游也，必茍取势利，谄言媚道，或因以骄其志气，宁若今日为亢之者，无可附之势，可希之利耶？凡予之相从也，亦曰无所茍而来，正言直道，更益而迭进，则吾两人共乐于一斋之中，岂不裕如也！