世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列国过制，孝文盛时，贾生已患之矣。厥后诸侯微弱，不与政事，武、宣之间已与哀、平时类矣。唐世方镇强大，天宝末年，范阳干纪，不在数世之后。彼制置之失者，祸乱之机，其初皆已暴见，第未有强者发之尔；苟有强者，则如范阳之起于天宝矣。此贾傅所谓「火未及然」者也，是岂百年之形势哉？不足引以为论。至于周室封建，秦人郡邑，亦非所以制国势之强弱，定修短之期数者也。试粗言之。周建万国，亲贤并任，列爵惟五，分土惟三，大者无不掉之势，小者有自全之方，维之以法，统之以道。率职有功，则庆赏必至；犯分凌制，则刑诛随之。方其盛时，如指臂之附支体，莫见凌夺之渐也。后世浸强，不可制役者，由天子失道，王法不行，征伐自专，并吞无禁，纵之使大也。使穆王无耄荒之政，夷王无下堂之失，厉王无板荡之风，幽王无淫昏之行，守文武之成法，无所失坠，虽万世如成康之隆可矣，何陵夺之有哉？若曰封建之势，必至于强不可制，厉王之时，诸侯已强大矣，宣王将不能复会于东都，因其力以南征北伐，复文武之业矣。秦置郡邑，守令分治。汉家因之，与侯国并建。文、景而上，诸侯强大，僭乱不轨，无屏翰之益；孝武而下，列国微弱，等于郡邑，无磐石之势。东京郡国轻重相若，不足以维持。然而两汉用之四百馀年，天下安宁，不见土崩之弊。秦人所以二世而亡者，频征远戍，厚赋重役，人不见德，而为繁苛惨切之痛，以失天下之心也。由始皇、二世之道而为政，虽建万国，亲诸侯，殆无救于乱亡。若曰郡县之势必至于孤弱而土崩，文、景、武、宣、世祖、明、章之时，将不能康民阜物，讲道息刑，比隆成周之盛矣。由是言之，天下有道，封建、郡邑皆足以底平治而保无患；天下无道，封建则陵夺，郡邑则土崩。制国之势，果在建侯乎？在郡县乎？人主务隆道而已。主道世隆，则天下世治。俯而师二汉文、景、明、章之主也，仰而遵商周汤、武、成、康之君也，尚何土崩陵夺之有哉！禹之法非不善也，传之二世，至太康而失其国；成汤之法非不善也，传之五世，至小甲而商道衰；文、武之法非不善也，传之四世，至昭王而王室弱。西汉之法，不美于三代也，传之七世，至宣帝而愈盛；东汉之法，不劣于西京也，传之四世，至和帝而微。唐之法，亦二汉之比也，至中宗而丧其宝。圣贤不世，主道弗隆，则禹、汤、文、武之法不过一再传而衰；中智之君，继世有为，振隆主道，则高祖、孝文之法行六七世而愈盛。盖安其位而忘危者，天下虽甚安而危常及之；保其存而忘亡者，天下虽甚固而亡常及之；有其治而忘乱者，天下虽甚治而乱常及之。夏商之君，保有成业，而不知惧，轻为逸豫，而重为兴造。轻为逸豫，则多过失；重为兴造，则鲜功德。夫功德不见而过失日加，危乱丧亡之所由至也。西汉之主不忘危乱而自知勉，轻为兴造，则重为逸豫。轻为兴造则有功德，重为逸豫则无过失；过失不作而功德日增，治安存固之所由至也。国家艺祖以成汤之勇智，周武之圣德，受天休命，戡定大业，身及太平，纲纪法度、经置施设之方，所以垂裕诒谋者，固已跨绝汉唐简杂之术，兼该四代久大之美矣。太宗平晋征燕，王业大定，敦崇文教，光济丕烈。真宗总文武之两端，合威德以并用，震叠殊俗，协和中夏。礼乐既备，然后告成岱宗，祈谷后土，垂拱乎法宫之中，明堂之上，味广成之训，师黄帝之治，以清静无为涵养天下。仁宗检身以俭，抚民以慈，敬赏慎罚，视之如赤子，生而不伤，厚而不困，扶而不危，节而不尽，举三王之善政以宠天下，四十馀年，生灵熙熙，如在春台之上。英宗挺睿哲之资，知人间利病，即位之日，振权纲，修法度，慨然有兴造之意，虽享国未久，而规模宏远矣。神宗继文考之志，述文考之事，宵衣旰食，厉精庶政，发明道术，讲修武备，制作日新，典章咸举，表饰绍兴，奋扬声采，炳炳然三代之文物，凛凛然中夏之威棱，帝王事业，益可观矣。今慈母与陛下，复以仁恕忠厚之德济之，神圣相承，兢兢业业，视已治如未治，视已安如未安，克艰克勤，世有兴作。故百三十馀岁而主道益隆，天下益治，三代之治，未之有矣。考之以古，准之以今，国之强弱盛衰，本无形势之可定，顾人主之德何如耳。人主务明德以隆道，道隆而盛大之业固矣。区区形势之论，何足道哉。

昔三国之雄，运深机，挟利器，鸱张虎视，伺巇投隙以相噬，皆有并包宇县，剪仆敌雠，混合车书，莅中国而抚四夷之意。当是时，又有荀彧、张昭、孔明、庞统之奇为之腹心，而定其谋；仲达、公瑾、关、张之才为之爪牙，而致其力。尝以大汉威命，举百万之师，乘胜而东征；三川精锐，屯据渭曲，北掠关辅。全吴选士，制胜于赤壁，得隽于马鞍。卒之迭为雄雌，一彼一此，终不能芟夷梁益，启辟河冀，跨制江峡，陟禹之迹，而一天下。至于司马文王，凭世禄之资，得曹氏之政，挟计数以驾驭豪杰，经营四方，然后西戡成都，东睨江介。魏之龟鼎虽未见移，而天时人事，已尽在于晋矣。文王既没，武帝因之，不下堂席，而有神器。大业既定，毅然与羊祜、张华之徒协策定谋，屏群议而奋神武，于是荡涤江湖，奄有吴会。号令正朔，东极嵎夷，西被流沙，北至幽都，南通交广，土宇人民，名声位号，参夏商而绍周汉，晋之基业，可谓盛矣。吴蜀之君，俛首在列，无仲康、燕昭之谋；其臣改心受事，无豫子、渐离之愤。虽未成成康之太平，文景之刑措，天下之势，亦粗安矣。身死之日，四方晏宁，枝叶扶疏，实未有害。至于虐后内恣，八王力争，诛锄老成，剪弃俊乂，戈矛交于禁闼，鈇锧用于骨肉，朝为伊周翼亮之权，夕为莽卓夷灭之罪，争弄凶器，自摇本根。忠良既残，黎庶涂炭，神祇丑怒，人心怨离。大隙一开，群盗蜂起，刘石凶丑，践蹂中原，衣冠世族，播迁江外，天下大溃，而南北断隔矣。两河，唐虞之旧封；商亳，成汤之故地；丰镐，文武之名都；成周，定鼎之乐国；西京，东汉三辅。河洛之郊，分为十六，合为元魏；高齐宇文，东并西据，使义礼之乡，襟带之俗，三百馀年，被发左衽，不闻先王之训。自生民以来，未有中国弗竞，蛮夷内侮，猾乱华夏，如晋之甚者也。孟子曰：「天之所废，必若桀纣」。惠、怀虽昏，未有桀纣之不善，何天厌晋德，而废之速耶？盖创业之主，所以垂裕诒谋者有未尽也。昔禹有天下，修典则以经济大业。成汤得之，缵其旧服，率由典训。武王克商，天下大定，反商政由其旧。汉高帝既诛西楚，南面而朝诸侯，则引陆贾以论诗书，委叔孙以定仪礼。光武大盗既克，彝伦方叙，于是退功臣，进文吏，息兵偃武，讲道劝农，以保成功，而固基业。是故三王两汉，多历年所。夏启、仲康、太戊、武丁、成、宣、文、景、明、章之君，得之则益以隆平，光于祖考；太康、雍己、幽、厉、元、成、桓、灵之君继之，亦足以扶持全安，未遽以败。晋武亦有经营久大，保固无疆之略，如禹、汤、文、武、高帝、世祖之所为乎？何曾曰：「吾每晏见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非诒厥孙谋之兆也，及身而已，后嗣其殆乎」！由是言之，惠、怀之乱，武帝之失也。使武帝明照事物之先，虑周数世之后，则付畀神器当在元良，选纳后妃必取淑令，经制蕃翰，有磐石之固，无相蹂之势，而衅隙不生矣，岂至如暴秦之季，鱼溃土崩，二世而亡乎？贾生有言曰：「立纲陈纪，轻重同得，然后可以为万世法程。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也」。诚哉！

事非官不治，功非事不立。设官以治事，立事以济功，三五所以成帝王之业也。后世官冗而事不治，无以济功，适以为蠹，其势必有异于先王而为弊者，不可不察。设官不欲多，多则冗；省而不善其事，亦未免为冗。官任事必惟其人，非其人则事不举；置官而不因事，亦无补于治功。故官有四冗，事有二不治，庸堕邪枉不与焉。不知去四冗、二不治，而务并官省吏，复古之名，以要成效，其为术亦已疏矣。并官省吏，不审则事有阙；复古之名，名同而实不至，故疏而不切。人主清心寡欲，不务兴造，则事简而不冗；随时建置，趣于无缺，则员少而不冗；为官择人，不求备员，则当贤而不冗；官必任事，不以假所好，则有功而不冗。如是，而四冗去矣。当贤则事治，有功则事治。如是，而二不治去矣。四冗去而吏无蠹，二不治去而功业可济，三五帝王之隆，其庶几乎。昔太皞氏以来，纪官以瑞物，故有龙火云鸟之号；高阳氏而后，不复远纪，命以民事，而帝王之道，殊途同归。然则官不在名。《书》称唐虞稽古，建官惟百。夏商亦克用乂。成康之盛，四十馀年，天下无一人之狱，刑罚厝而不用，颂声交作，有以告于神明。帝王之功业何异哉？然则官不在多寡。汉世因循简易，兼用秦官，不闻有二世之弊。宇文氏尽复成周之制，炳然可述，不闻有成康之效。张洪靖并省官吏，时多缺事，天下汹汹。李泌行之，利归县官，士论无恨，然时亦不加治。此皆前世已然之事也，其为术何如哉，智者可得而察矣。先王驭吏之大权有四，曰：官、爵、禄、赏。旌以车服，厚以金缯，所以劝有功也，故赏以功加。国君兼十卿之奉，大夫倍上士之秩，所以称其官也，故禄以官制。列五等以辨王侯之分，建六等以异诸臣之名，所以彰其德也，故爵以德进。明水土者使为司空，善播殖者使为后稷，所以因其能也，故官以能授。以能授者，才有所善则命之，德虽未纯，无害于以能善其事也。苟非其能，虽有甚盛之德，不强之以其所短。以德进，才虽不完，无害于以德受其名也；苟非其德，虽有高世之才，不假之以其所无。以官制者，居其官则食之，功虽未立，无害于以官受其秩也；苟非其官，虽有可赏之功，不给以常廪。以功加者，功有可旌则与之，虽能非所官，德非所爵，无害于以功受其赐也；苟非其功，虽有尊爵高位，不益之以滥赏。爵号，旌劝之虚名；禄赏，役使之实利。虚名，人贵而不怀；实利，人怀而不贵。先王以是四者相权而用之，故贤者致其心，能者竭其力，百官以治，庶功以成。后世沿革，有散官，有勋官，有职事官，有爵、有禄、有赏。散官尚名，犹爵也；勋官尚功，犹赏也。其所以分职釐事，立中外之政者，职事官一官而已，此则古之所为官也。夫唐虞建官惟百，夏商倍之以治，事以时异，官以事设，名称不同，则职业相远矣。仲尼之门，渊骞、二冉以德行称，宰我、子贡以言语显，冉有、季路以政事达，子游、子夏以文章名。一人之才，不足以兼善天下之事也久矣。黄霸优游于结课，而寂寥于论道者，通近务而昧远图也。管仲谋鲍则鲍困，相齐而齐霸者，拙于用小，而巧于用大也。故丽于天者，不可使潜于渊；翔于夜者，不可使奋于昼。班倕妙绝于械器，使之调丝竹，则曾不若郑卫之伶官；旷冕致察乎韶濩，使之辨五色，则曾不若三尺之童子。故曰：尺有所短，寸有所长。长者用之不勤，短者强之不能。粤人巧于为镈，胡人巧于为车；使越人为车，胡人为镈，久于其事，必有能者，然不若因其所善而用之敏且工也。故唐虞之世，五臣分职，终身居之，不易其事。夫禹、皋陶之徒，皆资圣哲之才，负该明之术，然犹官有常职，不能相代，况后世之士乎？故选任必因其能，得能必常其任，然后百工称职，而庶事咸举矣。若夫有功见赏，假以显要，有好见宠，置之清切。才不过于中人，而职兼数官，居未阅于岁月，而骤以迁陟者，谓之为人择官可也，如曰代天理物，缉熙庶事，则其效远矣。成王曰：「明王立政不惟其官，惟其人」。设官分职，临莅天下者，无违成王之言，然后可。

国忠荐鲜于仲通率兵八万，讨阁罗凤于泸南，全军陷没。国忠掩其败状，叙其战功。又使李宓率师七万，再讨南蛮，不战而败，李宓死于阵。国忠又隐其败，以捷书上闻。自仲通、宓，再举讨蛮，皆中国利兵，物故者十八九。举二十万弃之死地，人衔冤毒，无敢言者。

右《杨国忠传第五十六》。赵高事二世，专务涂其耳目，山东盗起而不闻。后二世悔，问左右：「何不告我」？左右曰：「臣若言之，死已久矣」。二世庸蔽，指鹿面谩自不能知，何暇问关东哉？若玄宗英武不世出，国忠才驽下，非秦事比也，然一旦恣肆，权去己手，昏不知察，其祸乃不减赵高之于胡亥。至覆军二十万，以败为胜，旁无人敢以闻者，何哉？人君惟内有所嬖，不暇恤外事，有所信，不能择忠良，则堂下之事，虽如丘山，无由识之。国忠知上之可以欺而欺之，奸臣之常情。而当时满朝岂无忠贤一二？然人人畏惮国忠，不敢漏其事。近有国忠，而蒙昧如此，则远有禄山，十年包藏，何从觉之哉？故荀子论不蔽之福、蔽之祸，盖相去其间，不能以发，可不慎哉！

进士王君，讳龟龄，字安仁，济州钜野人也。其得姓，在周为姬氏，在齐为田氏。其出姬者名晋，为灵王太子，或传其得道，弃家仙去。其出田者名和，王齐二世，嬴灭之，项封之，汉兴失国，人咸谓之王家云。其鼻祖如此，不知孰出，然其姓蕃，故多贤。君曾祖讳志，祖讳丕，官皆大理寺丞，皆以长者称。考讳彦博，不仕，生二十二年而夭，然少奇伟惊人，迄今人言王仲远犹慕，仲远其字也。尝十七八岁时，邻人有吹笛者，仲远听之而悲，赋诗曰：「黄须战士据鞍听，白发将军抚剑叹」。会补之先大夫与仲远善，见之愀然曰：「仲远有大志，然恐终不遇，奈何」！无几时则仲远卒。此闻诸先大夫云。于时君始龀也，季松龄，字子固，尚襁抱。母鲁郡孔氏，哀号自誓，谨生业以厚其鞠子，使学。而君亦资开爽，总角而愿，能慰其母心，故人皆曰王氏「嫠守义而孤克家」。稍长，则益好修，日夜治其文学，以从里之贤君子才士游，如恐失之。其自刻厉，冀必有以表于世，终发扬其先人之所遭不幸，禀厚而报艰，幸因己益闻，使不遇若遇者，其志深矣。而君又不幸生二十七矣亦夭。乡人之长者既厚期君父子两世宜大，而重痛其里之再失才士也，皆为文若诗以吊之。君没以熙宁九年七月丙寅，而葬以崇宁四年四月庚午。时子固为白马丞，而君二子彬、彤长矣，始克举其祖以下凡六丧，卜任城县之吕村原，吉而祔焉。岁月远矣，人尚为之流涕。夫人晁氏，尚书比部员外郎讳仲渊之女，蚤寡而庄，如其闺中时。彬、彤皆举进士，以文义称。三女适李公权、阎璪、祝晋，皆进士。以补之先大夫于其祖厚，而补之又蚤与君游，求为铭。君为人孝弟博闻，敏于辞章。再举礼部不第。然喜言世务，近可用者。乐易善与人交，家无赢馀而轻财尚义，以好事闻。倦游无所依若急难者，必求王安仁。客醉卧其舍，或穷日夜諠呼求索无已时，而君益欢，僮仆无惰容。孔夫人自屏窥之，喜，为致甘脆，所嗜益设，曰：「客不辱与吾儿善，吾儿不愧客矣」。嗟夫，以布衣能得士，有名誉，使见遇，可量哉！铭曰：

谓天无意于材耶，孰生而膍之？谓天有意于材耶，孰厚而摧之？谓意有无，人所愠喜，匪天其然，人则意异。抑生而淑，虽穷不寿，吾生也不苟，亦足以告尔后矣。

昔者商君之治秦，贵利尚功，明赏罚，信号令，使其民日夜趋于功利之域，而无閒暇乐生之心，勇于公战，怯于私斗。盖凡所以养生者，非从事于公不得也。不过十年，而秦遂以强，后世因之，以有天下。盖始皇之王，自商君启之，而世之议者，以为秦以商君而兴，而不知商君之术，是秦之所由亡也。今夫世之善养生者，和其血气，平其心志，安养而徐用之，导引屈伸，以宣其滞而导其和，故药石饮食，平易而舒缓。惟其然，故其效也，得其所欲而无后害。有贱丈夫焉，不知其为如此，不能忍岁月之勤，而急其效于耳目之前，于是服毒石、饵恶草以激之。方其效也，刚壮勇力倍于平时，然不过数年之后，草石之力已尽，而遗毒馀孽溃裂四出。故痈疽坏决之变，一日皆作而不可制，至于是而不死者，未之有也。呜呼！用民之道，亦何以异于此？昔者三代之圣人也，其得天下也，不为旦夕之谋，揉伏其民而和辑其国，一出于恺悌忠厚之政，使其民无勉强不得已之心。故其功成事立，而民莫有厌之之意，是以享国长久而无后忧。彼商君以为仁人之术非所以速功，朝有所为而夕望其利，日夜峻治其刑罚以驱迫其民，斩艾惩创以齐肃其怠惰之气，汲汲然常若不可以终日。故方其效也，所求者得，所敌者破，徭役使令，莫不如意。然至于后世，天下已定，而吾之所欲已得，而后前日怨毒之志，乃始大发而不可制。故更二世而秦亡，原其所以取怨于下者，岂一日之积欤？呜呼！商君实首之也。夫民之力，人之血气，一也。可以徐治，而不可以求近功。夫欲求近功，则必出于深刑、痛罚、毒石、恶草。夫四者用，而危亡之祸可立而待。故曰：商君之术，是亡国之术也。

张子病痞，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不得纳，从医而问之。曰：「非下之不可」。归而饮其药，既饮而暴下，不终日而向之伏者散而无馀，向之捍者柔而不支，焦膈导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是不逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，一语而三引，体不劳而汗，股不步而慄，肤革无所耗于外，而其中苶然莫知其所来。嗟夫！痞非下不可已，予从而下之，术未爽也，而吾之苶然者独何欤？闻楚之南有良医焉，往而问之。医叹曰：「子无叹是苶然者也，凡子之术固为是苶然也。坐，吾语汝。天下之理，有甚快于予心者，其末必有伤，求无伤于终者，则初无望于快吾心。阴伏而阳畜，气与血不运而为痞，横乎子之胸中者，其累大矣。击而去之，不须臾而除甚大之累，和平之气不能为也，必将击搏震挠而后可。夫人之和气冲然而甚微，治乎其易危，击搏震挠之功未成，而子之和气尝已病矣。由是观之，则子之痞凡一快者，子之和一伤矣，不终月而快者五，则子之和平之气不既索乎？故肤不劳而汗，股不步而慄，苶然如不可终日也。且将去子之痞，而无害于和平。子归，燕居三月，而后予之药可为也」。张子归，燕居三月，斋戒而复请之。医曰：「子之气少完矣」。取药而授之曰：「服之三月而疾少平，又三月而小康，终年而复常。且饮药不得亟进」。张子归而行其说，然其初使人懑然迟之，盖三投其药而三反之也。然日不见其所攻，久较则月异而时不同，盖终岁而疾平。张子谒医再拜而谢之，坐而问其故。医曰：「是治国之说也，岂特医之于疾哉！子独不见秦之治民乎？敕之以命，捍而不听；勤之以事，放而不畏。法令不听，治之不变，则秦之民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩伐，劲悍猛鸷，不贷毫发，痛铲而力锄之。于是秦之政如建瓴，流荡四达，无敢或拒，而秦之痞尝一快矣。自孝公以至于二世，凡几痞而几快矣，顽者已圮，强者已柔，而秦之民无欢心矣。故猛政一快者，欢心一已，积快而不已，而秦之四肢枵然，徒有其物而已。民心日离而君孤立于上，故匹夫大呼，不终日而百疾皆起，秦欲运其手足肩膂，而漠然不我应矣。故秦之亡者，是好为快者之过也。昔者先王之民，其初亦尝痞矣，先王岂不知砉然击去之之为速也，惟其有惧于终也，故不敢求快于吾心，优柔而抚存之，教以仁义，导以礼乐，阴解其乱而徐除其滞，使其悠然自趋于平安而不自知。方其未也，旁视而懑然者有之矣，然月计之，岁察之，则前岁之俗非今岁之俗也。不击不搏，无所忤逆，是以日去其戾气而不婴其欢心，于是政成教达，安乐悠久而无后患矣。是以三代之治，皆更数圣人，历数百年而后俗成。则予之药终年而愈疾者，盖无足怪也。故曰天下之理有甚快于予心者，其末也必有伤，求无伤于其终，则无望于快吾心。虽然，岂独于治天下哉」！张子再拜，出而记其说。

天下之事，其为物也微，而为效也渐而深。平居无事，则若缓而无能为，而国家之治乱兴亡常由之者，天下之风俗是也。天下安而后风俗美，非安而后美也，夫惟俗美，故天下安。天下危乱而后风俗恶，非乱而后恶也，惟风俗之不美，故乱由之而起。治天下之本在正俗，正俗之道在示之以所安。夫人之情何为其有所安也？安生于所习见，所习久而心悦者，然后安之。圣人知其然，故隆仁义，明礼乐，以善天下之民，使人知其为善，家谕其道，内外上下无贤不肖，举皆习焉。故其人一日舍是，则其心不安，是以可使善而不可使为恶。不幸天下有僭叛不轨之臣，则天下共怒而力诛之，如负至难可畏之责。闾里有桀傲违教之民，则一乡悉力而共排之，如见异常可骇之物。惟其然，故其为天下也，安平而无虞，其传祚也，悠久而屡兴。昔者三代之衰，皆有中兴之子孙。而周之末世，凌夷大坏。至于春秋、战国之际，其亦极矣。然齐桓、晋文以大义倡诸侯于纷争夺攘之中，靡然无敢不从。当是时也，不能伯天下，不尊天子者，无令诸侯。至于逐君盗国之臣，犹不敢自肆，必有以其说借依于礼，何则？天下之情由安于顺故也。是故顺天下之情者兴，而违者不旋踵而亡。彼秦之强，而二世遂灭者，何也？彼教其俗使之安者，乃其所以自亡者也。秦灭六国，以诈力取天下，其民之所见非兵战则智计，非诈谋则斩伐，而又使暴刻之吏、严惨之长，日夜积察而抉剔之。秦之父子视杀人无异乎犬羊，视欺其上无异于绐寇仇，视纷争不宁无异于床寝门闼之安。父子兄弟日夜相教，其身习之，其心安之，其气乐之，一不为是则以其为不肖之民。故天下一乱，君臣相残，郡县分裂，屠杀纂弑，大乱而后已。何则？秦之父兄安于是，人莫之或非故也。且天下之治乱，未有能独成者也，必资天下之众。而天下之安于善，而不安者一人，其势不能害天下之治，何则？周之时非无小人也。天下安于恶，而不安者一人，其势不能救天下之乱，何则？秦之时非无君子也。故俗之所安，其固不可摇，俗之所厌，其间不可合，是以圣人畏之。昔者唐之中世，大盗起而为乱，其将相大臣力征尽计，不须臾而去之。大盗既去，其馀党遗种之在河北者，皆封以为诸侯。然其后僭乱叛涣无所不至，唐之君臣为之不安枕者百年，卒不能锄去其河北，而唐几与之偕亡。何唐去河北之易而平河北之难也？夫安、史之际，天下习治之俗也。彼其民皆爱其君，服其政而恶其仇。彼其播越而危亡也，流涕痛哭而思拯之者，不啻如报其父母。挟天下之共怒而诛其贼，故其用力不劳。彼河北之诸镇，传世一再之后，其视叛王命凌天子者，乃其所谓才能可喜之观，以夫忠顺而畏上者为柔懦而无振。故田洪正一效顺，自以为能变两河旧俗，然不须臾而祸及之。彼唐之君臣，乃以人之所欲而强夺其所安，故用力虽久而无成。呜呼！天下之所安，其可畏也如是其甚矣乎！仁人君子不务观天下之俗，而占其国家之安危存亡，而区区于末事细故者，亦愚矣。周之俗安于礼义也，故周兴；秦之俗安于诈力杀伐也，故秦亡；河北之俗安于犯上僭逆也，故唐衰。彼其安于礼义，以夫凡可以为礼义之俗术，皆教之故也。彼其安于诈力杀伐与夫犯上僭逆者，亦以夫凡可为二者皆见之政也。日渐之，月摩之，则其蟠也如山，其动也如川。入而谲其妻子者，习而后谲其君。安于窃钩者，习而后能窃其国。欲人之无安于恶者，无待其成，绝其渐焉，吾亦迟之矣。

天下之势，自天子至于公卿百执事皆有位，自治天下一国而至于一县鄙、一管库，田野族党皆有职，郊庙社稷礼乐服物皆有具，赏罚生杀歛散开阖皆有法。备其位，修其职，治其具，谨其法，天下亦可以常治而不废矣。然而位备职修，具立法完，而天下不治者，何也？昔者秦之初，天子甚尊，百执事甚卑，郡县之势顺而禁约之防甚密也。至于二世，天下之势犹未改也，而天下土崩瓦解而不可救，岂四者不具之罪哉？四者之在天下，犹人之有四肢心腹，而其所以为人，不在是也。夫人之所以为人，其精神为之主而肢体为之物，精神清明而后其身为用。如其神毦然而蒙昏，则其身虽完而不为使。至其神漠然亡去而不与属，则腐败而已矣，身岂足恃以固哉！先王之治天下者，列布官师政教之具于四方，而主治于吾心，出乎心而加乎身，动乎身而见乎化。夫心者政之精神，而政者心之宅也。龙衮执瑁，大辂鸾旂，三揖而坐，垂衣而拱手，此不足恃以为壮也。挟弓超乘，瞋目而视，总干而立，此不足恃以为武也。燕私房闼之好、淫僻安亵之习不除，而欲以礼齐天下，骄懦退怯、妇人女子之情不忘，而欲以威正四方，譬之土偶人，未有为土偶人而变者也。先王知其然，故备天下之政而主之修身。且夫宗祖恣肆于燕寝，外朝之臣不见也。中夜而醉呼，平旦之人不闻也。然先王不敢以人之不见不闻而恣，何也？畏吾身之不然而内有愧焉故也。夫惟备物于前，而吾心未免有愧，而天下始不信之矣。是故先王不敢自恣于冥冥之中，诚吾身无愧乎吾心，使吾朝夕振作，所以示天下而使之从我者，确然无有毫发间于吾诚。故其龙衮执瑁，大辂鸾旂也，天下望其容貌，听其声音，而庄肃之心生；挟弓超乘，瞋目总干也，天下望其旌麾，见其羽旄，而武怒之气作。盖天下之所不可掩其实也。实著于内而人从于外，莫之为而自然，候惟有其实而不诬也。故位列于上而下仰之，职修于官而民从之，有司之具不徒设而人则之，庶官之法不徒施而人畏之，其治益便而其功日隆，凡布在内外、陈之耳目者，皆为吾用。是故赏罚号令谓之政，陈物显容谓之教，修身治心以达其意于政教谓之化。且天下之事，有莫知所以然而其理必然者，其惟诚乎！熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，睨而射之，灭矢饮羽。下视知石也，却复射之，矢摧无迹。夫一射也，而中否异，何也？所为射之心不同故也。政具教成，而天下不听，朝廷之上，朝言仁义，夕讲礼乐，而天下纷争放肆不为少止者，是射石之矢也，岂复能有所动哉？夫制刑者，莫不欲天下之无犯也。尧舜垂衣拱手于上，而天下之人象形而不犯。张汤、杜周恃小慧细察以刺取人之罪辜，辜世未尝无也，而犯刑者不止。夫垂衣拱手之于使人迁善远罪也，宜缓于鞭笞刖劓者矣，然论其效，必先尧舜。由此观之，政事果足以治天下哉？

齐安有君子曰潘昌言，其学也正，其言也文，其家居笃于孝悌，其为吏清介刻苦，而为政本于惠下爱民。至大吏势力能寒热人者，必与之较义理，一毫不为屈。其为人务内而简外，信己而不求人知，而人之知者，必皆诚心愧服焉。呜呼，君子哉！盖绍圣丁丑岁，某得罪，谪官于齐安，自幸得从君游。既至而君病矣，无几何而卒，实元符元年十月某日也。齐安之君子皆相吊，已而又曰潘君之墓宜有铭矣，咸以铭事属某。某既素高君之义，用不复辞，走其家哭之，求其世家历官行事于其子大临，而次叙之曰：「潘氏在唐为荥阳人，当僖宗时，有名季荀者，仕为太仆卿，官于福州，避乱，因家焉。季荀之弟曰季翱，为太子司议郎。季翱后二世生吉甫，事吴越，入朝终国子博士，累赠工部侍郎。侍郎生衢，为屯田郎中。屯田尝官于黄，遂居之。屯田生处士革，隐德不仕。君讳鲠，字昌言，处士长子也。生而俊警绝人，为儿时，赋诗已有奇语。闽有周希孟者，博学笃行之士也。君从之学，希孟以为尽己之道。君居乡里，以经教授，聚徒常百馀人，后进皆师尊之。登元丰己未进士第。初调蕲水县尉，迁和州防禦推官，知江州瑞昌县，监楚州都盐仓，迁吉州军事推官，改宣德郎，监汉阳军酒税，遂以奉议郎致仕。卒年六十三。蕲水民有以花为献者，君一嗅而还之，曰：「受赐多矣」。其廉洁类是。江州赋属县鬻建茶，太守问君：「瑞昌岁可售若干」？公曰：「四斤耳」。守惊诘其说，君曰：「县小民贫，米盐犹不足，而暇及茶乎？独县僚四人，人一斤可矣」。守悟，以故诸县皆得无多售，而旁郡有卖千斤者。后七年，君以事过瑞昌，有两民拜马前。其一曰：「异时君为县，我讼得直」。其一曰：「异时君刑我当罪，我心服，是以偕来」。君之为吏得民，举如是也。元祐赦民负官钱无奸者悉免之，吉州通判摄守事，乃悉下负者于狱，将鞫其奸，君曰：「赦欲宽之，而君故狱之耶」？执不可，民乃得免。龙泉令捕得私酒三十家，将上府，君谓令曰：「是法皆当徒。龙泉小邑，一日徒三十人，君为令安乎」？令乃颇减出之。呜呼！其历官微而见于行事者寡矣，然其修身治人，立心操术，亦可概见矣。向使之得富贵，立朝廷，据位操柄，以行其义，达其道，其不贪利苟得如还蕲水之花，其忤上爱下如鬻瑞昌之茶，民甘其罚如瑞昌之拜者，则虽古之君子，无以加分寸于此矣。有集三十卷，曰《春秋断义》者十二卷，《讲义》者十五卷，《易要义》者三卷。致仕时家无一金，骨肉衣食仅给，而君萧然病卧一榻，口不及俗事，时与其子清言而已。娶何氏，有贤行。男二人，长大临，次某，皆力学有文。一女，嫁进士罗启宗。四孙，其一男也，曰戆。以某年某月某日葬某县某原，铭曰：

白壁芳兰，包以九袭。长于外者，千万而一。莫为出之，卒殒无施。呜呼昌言，不幸类兹。致美在里，不耀于肌。岂人是谋，谓天实知。黄冈之原，松柏其猗。我相后人，将穫其菑。

秦二世制于赵高，乃失之弱，非失之彊。

或问：唐杜牧言山东王者不得不王，霸者不得不霸，其说果是非？曰：牧之意勤矣，其论失之迂而不密。盖山东不足以兼河北，河北为能制山东，牧安得以天下之势专之于山东也哉？至于牧言河北视天下犹珠玑，天下视河北犹四肢则是也。牧曷不曰河北者天下之脊也，有大伾为地喉，有大陆为地腹，其势足以吞天下而容纳之也。况有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下；凡有国者得河北则立，失河北则亡。其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱。其国虽无道，而得河北则强；其国虽不至无道，而失河北则弱。是何也？自周不王而天下分裂六七，其敌国三，曰秦曰齐曰楚；其与国三，曰韩曰魏曰赵；其附国一，曰燕。燕赵魏三者皆在河北，而赵为约长，与秦则秦重，与齐则齐重，与楚则楚重。彼狼虎之秦，欲搏噬诸侯，一擅天下者，累数世而未得志也。逮夫始皇二十五年灭燕灭赵，乃明年灭齐降魏，遂兼天下，改诸侯为郡县，铭金人以示得意矣。二世之立，盗贼相随而起，陈胜虽首兵于楚，而张耳、陈馀立歇于赵，天下之心始争王矣。当是时，所谓河北军者，为最可畏也。项羽渡河，与秦军遇，九战绝甬道，大破之，于是乎楚兵寇诸侯，秦之失天下，自此其决矣。是河北为秦如此也。汉高祖之兴，非胜、广之势，且无馀、耳之交，未尝一日申于楚。虽先入关而不得王，其危甚。及乎命韩信、曹参、张耳帅师伐代，获夏说，遂伐赵获歇杀陈馀，以张耳王赵，由是信得以袭齐，杀楚龙且。越明年，五诸侯围羽垓下而灭之，汉于是一祖三宗烨其盛矣。不幸中间盗于新室，更始庸孱，不足以奉君天下。光武崎岖北渡河，其穷自称邯郸使者，而属为北道主人者，不知凡几人也。不意渔阳、上谷之突骑精兵良为己来，乃取邯郸，杀王郎，败铜马于邬（在康城。），败青犊于犬射（在武德。），败谢躬于邺，由是邓禹克河东，寇恂克河内，遂即位于镐（在高邑。）。光武既以幽冀兵中兴汉室，乃立营黎阳，以畜河北精锐，谓之黎阳营，其视河北未尝不少在意也。其后子孙不知祖宗王业之本，河北为袁绍之室矣。曹操虽自视英雄，而切齿不与俱生者，唯绍也。绍死，谭军黎阳，与尚争冀州，是二孺子者，实自屠剪以为操之奉。操得黎阳，取邯郸，取邺，牧冀州，卒以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封魏而亡汉矣。是河北为汉又如此也。晋因魏以一天下，才二十年，赵王伦内鬨，成都王颖外溃，颖军次于朝歌，惠帝以十万之师次于安阳，颖以石超来战，王师败绩于荡阴，惠帝裹疮流血，仅以居于邺，而王浚、刘元海、石勒、汲桑辈，皆为颖而飞扬于河北。颖初利群胡，以为一身之爪牙，而不知其后卒移天下之荼毒，豕涂鬼车，人人自王，视中原如无人境，晋才阻江而有之，是河北为晋又如此也。隋文帝以后家之势，窃有移周宗之谋，而忌尉迟迥在相州，据赵魏之土，未敢发也。及以韦孝宽取迥杀之，资相州之胜，其取周如拉朽，遂灭陈，一天下。炀帝忘灭陈之师，游溺不返，杨玄感、李密肇乱于黎阳，王须拔、历山飞辈溃于燕赵，以蹙扬州之祸，曾不得一抔土以自覆，宁论隋室之存亡乎？是河北为隋又如此也。唐兴，杨玄感辈驱除河北，其定中原甚易。既杀刘黑闼，平河北，遂一天下。明皇以声色丧其神志，相牛仙客而将安禄山，招河北之祸。虎牢失其固，潼关失其险，两京七庙，一日丘墟，帝仅以身还自蜀，而河北卒不复归于朝廷。盖往时安史之祸犹太阳病者，势虽危，而汤液亦易为功也。唯是仆固怀恩养寇自资，留贼遗君父，以禄山之党李怀仙、李宝臣、田承嗣、薛嵩辈分帅河北，天下谓之四寇者，其病犹殗殜，人虽亡而厉气不已也。其后朱滔主盟以冀王，田悦以魏王，王武俊以赵王，又以建兴王李希烈，天下谓之四叛。虽有马燧为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，益坚悖乱之志。又其后朱克融囚张弘靖，王庭凑杀田弘正，天下谓之二寇。虽有李光颜为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，徒使姑息之风益炽。又其后城坚社老，风雨自神，不复知有朝廷，朝廷益弱。而马燧无子，李光颜无孙，彼狼子纳孙夥且健也。百馀年间，朝廷固无一夫渡河，而河北三镇按重兵，视本朝烟尘之警、播迁之虞，亦未尝有一人勤王者，卒以佐朱温亡唐焉。当时诸镇跋扈者，倚河北为城社，要之即节旄者窃援河北以自张大，不与河北缔构者，不足以取重于朝廷。朝廷或增一城，浚一池，而河北怨怒上闻，即日为之罢役。或兴师问罪他镇，而河北必来挠王师，朝廷于是声河北之异礼，而示讳执政，谓为当然，而恬不怪，议者惜焉。马燧势可以破田悦而逸之，盖燧自知其有所不可者。宪宗能诛元济，而不能不救王承宗。武宗欲伐泽潞，而先姑息魏镇，则河北为唐又如此其甚也。故曰：凡有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下，庸不然乎？又如桓温、刘牢之、刘裕，经营中原，倾国之力，有将有兵，驱海岛而来，势若坏山，人皆乐声教而厌腥臊，为日已久也。奈何温败于石门，牢之败邺，裕不守关中，竟不能成天下之功，皆以不得河北而失天下也。所谓凡有国者得河北则立，失河北则亡者，苻坚之秦取燕慕容炜而立，拒于燕慕容垂而亡；托跋之魏取慕容宝而立，分于高欢而亡；朱氏之梁婚魏先梁而立，失魏失相而亡；李氏之后唐得魏灭梁而立，契丹入自河北而亡；石氏之晋以河北奉契丹而立，李殷纳契丹于定州，张彦泽以契丹犯京师而亡；刘氏之汉委河北，父事契丹而立，郭威起于邺而亡也。所谓其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱者，曹氏之魏强于刘氏之汉是也。所谓其国虽无道，而失河北则弱者，高氏之齐强于宇文氏之周是也。呜呼，河北为天下之势，重轻如此，君天下者慎之哉！共惟我艺祖，亦自北征，不战而受天丕命。

元符三年五月十一日，兴元府南郑县丞李新谨昧死百拜上书皇帝陛下：臣伏睹诏书，以四月一日日蚀，许中外臣寮及民庶实封言事者。臣学闇识陋，不能深明治乱之原，谨条当今急务，析为十事，以应诏书所求，伏惟陛下裁择。臣闻天不言，示人以象，天子继天，故应天以实。行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经，其诬甚矣！《春秋》书日蚀，书之而已，不言禳禬之事，而左氏乃有用牲、用币、击鼓、驰走之文。《书》曰「建用皇极」，谓大中之道不立，则咎徵荐臻，其传曰「时则有日月乱行薄蚀」是也。而古人乃有避殿、彻乐、减膳之事，是皆不求其端而修其末，不推原其失，而狃习之。臣所谓行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经者此也。乃者四月丁酉朔，日有食之，在毕八度。夫日宗众阳，而象至尊。四月正阳，纯乾之月也。阳生于复，至于巳则阴爻尽矣，阴爻尽而犹蚀，明阴侵于阳，是犹小人而乘君子之器，不可以不虑也。臣窃念陛下出膺宝绪，乘龙御天，纯乾之象也。朔，一月之始也。即位，人君之始也。天其或者警陛下于其始耶？《春秋》谨乎始，所以举其终，君子谋于始，所以慎其事。方《小毖》求贤以为助，《访落》谋庙而后行，纶语之敷，初自微以及著，涣号之发亦惟行而弗返。一设不当，则举棋不定，再虑莫中，则置器非安。汩河之源而流卒于不清，乱丝之端而末至于不理，此陛下所以思正其始也。仰惟陛下仁孝洽闻，睿智有临，而更求己躬之阙失，大新宪度，刓去敝蠹，而复咨政令之臧否。欲分左右之忠邪，故未即乎正殿而知亲贤之为急；欲明风俗之微恶，故未加乎元服而知民事之不可缓。广垂漏泉，而惧上之德泽不下究；大辟言路，而恐下之疾苦不上闻。虽舜之绍尧，中宗之继太戊，孝文之起代邸，稽古愿治之意不过如此。而臣窃有议焉。自臣结发读书，弹冠从仕，释负薪之忧，而索大官之廪者已十年矣。目之所睹者，信以传信；耳之所闻者，疑以传疑。属在遐徼，叩阍未得，流贾生之涕，抱嫠妇之忧，盖亦有日矣。丁绍圣有为，奸臣擅命，朝多忌讳，杀身亡益，而狂狷之论，进不得吐，退复鲠其喉而不得下。见庶人之议于道，商贾之谤于市，则又与国包羞而怀愤也。幸今陛下揭至公之路，来直臣之口，臣虽疏愚，请毕以献。非陛下赦而容之，孰肯右臣言者。臣尝谓方今之弊，权纲不在人主，贵任不及宰相，朋党之风炽，台谏之职轻，士不素养而用，师不素虑而出，土木之役兴，财利之臣进。西南亡备以虞仓卒之变，内外相蒙而有衰微之渐。远士下吏，不识国体，缪悠之谈，欲以上移天意，动悟万乘。午夜甲帐乙其处以终篇，是非野人之芹，则辽东之献豕者也。何谓权纲不在人主？自古固有专之者矣。政在陪臣，则诸田分齐；政在大夫，则六卿分晋。在房闼则拱手，在外戚则跋扈，在诸侯则僭拟。今之弊释此而在宰相。曷以知之？臣尝见其挟天子而报私仇，搂大臣而生死之，鼻息干云端，刍狗视同列，台谏敛衽，道路侧目。方哲宗皇帝春秋鼎盛，可与有为，可与无为者也。不于此时辅弼以仁义，启沃以道德。今日兵革，明日祥瑞，是进之以好胜喜功之心，而萌夫骄汰之志，则声色之奉、台榭之乐，无所不至矣。是蛊人主而夺之权也。此与夫言天子不宜登高，登高而国耗；不宜閒暇，閒暇而观书者同也。且神考宪度，利于民者不一，元祐诸人变更倒易，失之太锐，既窜其身，又锢其家，废置其子弟，蹊田夺牛，不已甚乎？于是排元祐者，进士取上第，小臣得要官，有可以逞憾借交者，反复探导，而躁竞之士，争致其身，非善攘人主之权者，不能为也。瑶华之废，哲宗皇帝固尝访之宰相矣，禁掖秘严，事不得闻，而一言丧邦焉。用彼相乃至设钩摭以防民口，引群小以固本根，恐其权分，则虚右揆而无所荐拔，欲胶其权，则植奥援而不恤公议。党已蕃矣，而田鼢之除吏尚未尽，门如市矣，而钦若之子婿尚挠法作福作威，涂人耳目。尚赖祖宗法度，磐固严密，周虑远顾，而承平之人，不敢变名姓以复雠，养刺客以为用，匕首虽铦利，不得发盗贼之啸，不敢激民以首事。臣恐久假不归，专之不已，而坚冰之渐，养虎之患，虞在后日，则是辨之不早尔。昔吴、楚七国反，以诛晁错为名；侯景陷台城，以诛朱异为名；禄山起范阳，以诛国忠为名。今天下嗷嗷，亦必有指宰相以为名者。臣愿陛下收还权纲，总揽在己。赏罚之任，名器之重，雷动渊默，出神入神，端持太阿，无授人柄，岂惟天下之幸，而亦宰相之重幸也。何谓责任不及宰相？古者三辰悖序，水旱失时，灾异生变，疫疠迭作，盗贼窃发，蛮夷不宾，率以咎丞相。丞相亦以不称职上印绶，乞骸骨，避贤者路。天子勉留之，曰：「君上书归侯印，丐身谢事，是彰朕之不德。其专精神，迩医药，强起视事，以与朕共治」。丞相固请，则赐之以养牛，上尊酒，不得已而许之，则杜门省愆，免冠待罪。甚者，曰朕未忍退君，其审处焉，则丞相自杀。淮南、衡山称戎，而公孙自以为无功居位，使诸侯有畔逆之谋。平原东郡民多饿死，而魏相亦以奉职不修，致灾害未息。永徽中，自三月不雨，至九月而张行成告老焉。荧惑守心而罢方进，日蚀而罢王商，问牛喘而内史以怪丙吉，闭坊门而陷泞者以辱再思。方今丞相殆不知此，而朝廷亦不以此属之，高堂鲜言，务养崇贵，曷与尸而祝之，社而稷之乎？稽考程案，顾问盐米，曷与什己者游而若己者趋乎？八座议事而丞相睥睨，如以雕挟兔，则一切媕婀，气焰十倍；寒热自殊，则模棱以求，茍容伴食，以希无责其间，和事忍垢者又比比也。始霍光谓蔡义可制，故引以同职，林甫谓陈希烈可制，故援以知政。若是，而朝廷何赖耶？顷者河北水灾，齧地千里，荡室庐，汩牛马，老弱转徙，箱筥锜釜，筚辂蓝缕，号泣道路。州县畏其聚而无给，则更劝而递遣，占富人之田者未暇耕凿而死者已十八九，所谓赈济之法，第行空文尔。自雍以西，米斗千钱，而京东西物价翔涌。两蜀巴汉之民，采橡实屑木皮以充其肠，而屋无尺椽，突无燧烟，兽游于市，鬼哭于庭，死者若蚁溃麻仆，殆不可以占而记也。朝廷曾不以此责宰相也，宰相亦不以此谢而去也。臣愿陛下用镇抚燮理之任，专责宰相，则天工人绩庶几乎熙而理，百辟卿士庶几其率属。此国家大体，非愚臣之所能条布也。何谓朋党之风炽？当尧之朝，有舜、禹、稷、契、皋陶。太戊之朝，有伊陟、巫咸。文王之朝，有闳夭、太颠，散宜生。武王之朝，有太公望、周公旦、召公奭。宣王之朝，则有山甫、申伯、方叔、召虎之徒。然不闻其有比周之叹，何也？臣尝谓朋党之原，始于东汉，盛于唐，甚于本朝，为患最大而最深者也。方今其标榜，曷止三君、八俊；其熏焰，曷止八关十六子；其祸之起，曷止李、杜；其憾之结，曷止牛、李。退休偃月而经营挤报者，累累皆是也。背公、死权、佩剑相笑，饴漆不能过其密，神鬼不能窥其奥。张弧于前，设阱于后，其甘如荠，其裂如蝮，笑间藏刀，杯酒杀人者，累累皆是也。自古士植朋党，卒死于朋党。风俗薄于朋党，由朋党而乱法者，非一日也。一党去，一党兴，根株蔓延，不可芟蕴。天子巍然其中，为之證佐而已。既排其人，则反其言；其言反，其法变，势不得不然也。且进君子退小人，太平之本基。可则因，否则革，天下之良法。前日之士，无贤不肖，一切目之曰元祐党，诋之惟恐不力；前日之法，无可与否，一切目之曰元祐法，变之惟恐不尽。逐之恶地，禠职、削阶者，五十馀人；夤缘荐举，从而迁罢者，又不知几何人也。始时，谗媚之人为十九章以激怒哲宗皇帝，和之者缦纬如织，虽岭南若人蒙罪以去，乞今天下不知其由，谓其有奸谋。则昔汉桓帝之立，止于杀李固；唐宪宗之立，止于殛八司马，不如是之甚也。然犹明告天下，咸使知之，夫恶不可掩，罪不可赦，嫉之者与天下同嫉之也，嫉之者与天下同嫉之也。奈何执政者实以攻党而反以罔上，又以罔民者耶？元祐诉理，欲其改过，不吝俾之自新，舍此亡他意也。日月之食而更，则人皆仰之，恶人斋沐犹可以祀上帝，而含垢国君之盛事，使过古人之用权者也。前日设诉理所，执政者取刻薄吏司其职，抉剔案牍，吹求疵病，槩指而摘之，所雪者辄报罢而诖误者益张也，是岂圣人记功忘过之义耶？夫治道恶太甚，见渊鱼为不祥。尅核至，则不肖之心生。疾不仁，则为乱之心速。况已湔濯之矣，而复治之何也？是所以辟告讦之门，而长怨雠之府，欲以此召迎和气，弭宁天灾，得乎？兹朋党之弊也。且自古及今，人不胜天，人定能胜天，天定亦能胜人。此忠邪之分，枉直之判，所以有待于陛下也。陛下临御之始，召元老于外，咨以大政，海隅苍生，咸谓直道更兴。正人在上，而犹惧张权舆作坦腹之谣，刘崇鲁有掠麻之哭，则人主疑之而不察。昔小白问害霸于管仲，曰：「任贤而不能信，既信而又使小人参之者，害霸也」。唐文宗谓宋申锡孤直，擢而任之，王守澄诬以不道，几弗免死。此又在陛下待之以不疑，而察之欲其至也。何谓台谏之职轻？古者御史大夫次丞相，司谏亚九卿，皆天子得自除授，非以时荐而时用之也，非限乎资格也。故名其居则曰御史府，或曰肃政台，名其官则曰中执法，或曰大司宪。严其任则为风霜也，端其本则曰纲纪也。分左右谏诤，辅人主格非心，纠百官不如法，如豸之触邪，如草之指佞。敕容其批也，诏书许其封还也，裾容其牵而止也，槛容其折而勿治也，何者？司聪欲聪，司明欲明，使天下之情上达，上之过失以时而闻，元首之耳目不壅蔽，而亡饰非遂事之失，假之以疾恶之权，而实自以为助者也。若人君自圣于不谏，而宰相怙升沈之手，以闭拒公议，则台谏之官结舌饮忠，约时情以去就，殊未免过屠门而大嚼。立仗马者不嘶，尚可希片言之助，以宠进君子，沮排小人也哉？然用之非其人，则将据要津以自保，而一切观望，假道乌府以为清要之津，委靡备位。否则，怀怨隐慝，席风闻以报其私而为之地者，又安其说而不疑，是非奇邪雌黄于匹夫之齿牙，此被绣仗斧者所以不厌其心，而至公之柄返困于倒持者也。亦未闻朝廷以直敢养士气而俯仰宠拔，与之温言，贲之礼物，以吐其骨鲠，开白兽以助劲力，赐黄金以比精厉。而区区言官，犹车中女、三日妇，卷怀皂囊而伏蒲请剑，寂世不闻其人矣。乱之初生，台谏为虚名，乱之又生，台谏为备物。邹浩以言立后事，得罪中外之士，恬于故常，学为辕驹，安于豢蓄，容容日久，一闻其风，则或笑或骇，立朝右者，或目而憎之。呜呼！古人之所甚易行，今人之所良难，知此衰世之弊，而见于华旦者甚可伤也。夫世无采诗之官以拾民言，又禁之使不得言，道无朝端之木以习士书，又禁之使不得陈，贤良科废而人吞直声，匦函名存而士司冷局，天子所赖，独有台谏官尔。臣窃谓哲宗皇帝强明疏通，不待劘拂而晓者。大臣专恣，筑塞言路，外峻刑法以拒胁来者，士欲全身远害，呼吸以终天年者，亦不肯自投诸渊。然而鼎镬白刃若置之通逵，付之士师，考其疏论，万万不中则坐之诬罔。士虽死之日，犹生之年，何惮而不为耶？近者陛下擢丰稷、孙谔、龚夬、陈瓘等列之殿陛，断自圣知，大协群情。臣愿陛下每于閒暇之时，旁采清议，区别名流，躬自拔识，不以付大臣使行私恩，以叛公正，而台谏士自以为天子门生，则效诚竭节于万钧之下，而羔裘之正直，晨风之飞集，足以跨越古昔。兹事体大，伏愿陛下不以为臣言愚而力行之，亦社稷之福，致治之本原也。何谓士不素养而用？古者开石渠、东观以论经，天禄以雠书，宣室、承明以访问，皆天子自育人材。平居无事，养之有素，一旦加诸上位，使之陈力就列，左之而宜之，右之而有之。以为相而庙堂无备位，以为将而阃外无败绩，使之昌言则真御史也，使之居百职事则名卿才大夫也，置之近侍则正人，列之郡国则循吏。其未用也，则或目之曰此国宝，此南金，此清庙器，此明堂材，此千里驹。人主振其侣若鹓鹭，高其选若瀛洲，时雨之保护，《菁莪》之乐育，而岩穴幽隐，玉彩呈露，下僚英俊，锥囊颖脱，号为得人之盛。而三馆之士，天子往往微幸其处。处士布衣，得占诗进见，载之辂车，导之金莲，使参钧天帝所之游，以激奖英气。故拱把之杞梓有干云之志，而一班之于菟有食牛之量。或引之便殿，访以外事，宰相所不知，谏官所不言者，借箸假笏，得尽閒燕，而内相帝聪，日闻所未闻矣。非养之有素，试之亦有素矣。今郡国庠序之地，以家老圃大学教化之原，以宗游谭，谓他时十科适增长浮竞，而日者宏词又关通权要。其与选者皆近臣之子弟，四方寒士，才力虽高，奈有司之不公不明者何！自丞辖而下，府寺之要、台阁之妙，至一牧守、一监司，迁除补叙，出自权门，天子颔之而已。且管、晏之智不可以方伊尹、吕望，伊、吕之功不可以拟风后、力牧。骐骥千里，驽马十驾，洪钟百叩，沙石一击，人之才器之相远也，非今日矣。骤而谈兵，则括不可以将；骤而用客，则武阳不可以使。司晨必鸡，吠盗必狗，织必婢，耕必奴，其所以养之者乃求所以用之也。臣尝谓粹美王道，粉泽治政，卿云黼黻，以昭回云汉之章，盛时岂谓乏人？而代王言操帝制者词气卑弱，反衄国体，俗失之俚，轻失之诬，秕糠我制度，断绝我绳墨，所谓大雅温厚之训，简谅易直之文，或近于嘲骂，不几于攘臂而捽之。此识者所怪而流之遐陬，适资外夷之笑也。至于治河者以河决夺官，奉使者以辱命削职，廉吏十一，贪吏十九，民社之托，筦库之寄，污秽简嫚，吏议而去者略无虚日。夫虫莫知于龙，刘累豢而畜之；兽莫戾于虎，梁鸯养而驯之。士不可养欤，亦不可用欤？以楚犹多贤臣，以卫犹多君子。皇宋造邦，百有馀年，文物之盛，比踪三五，非楚卫区区小国之比。而一职之阙，缓急择人，则天子假名器于近臣，近臣敛恩意于私家，大起寒滞之叹，甚亡谓也。臣愿陛下养士以岁月，日与二三元老讲论人物，磨砻渐劝。取其姓字，书之屏风，覆之金器，举而用之，以为治世先务。从民之望，以新天下之耳目，岂不伟耶？若夫朔方节度，得其姓不得其名，歇后郑五，有其名而亡其实。除韦巨源而朝廷解体，用牛仙客而士大夫养恩，房琯有浮虚之名，崔湜无经济之略，是又人主不可以不戒也。何谓师不素虑而出？臣远不敢举三代，近不取五季，其间疆臣专封而割据山河，如魏晋之时，则臣不复借喻。臣尝谓汉、唐之地广于本朝，而法制不及。法制不及，虽多奚为也？汉兴，封建子弟，大启九国，燕、代有雁门以东，齐、赵有常山而南，梁、楚奄龟蒙而有之，荆吴擅江湖盐铁之利，淮南总山泽之富，诸侯之国，联三陲而控胡越，天子止有三河、江陵、巴蜀、云中、陇西，凡十五郡，而公主汤沐、列侯之邑尚在其中。唐列藩镇以为辅，而大历、贞元以后，益更负横，田宏正盗有魏博，王氏盗有成德，朱氏有幽蓟，李氏有淄青，刘氏有宣武，吴少诚有淮蔡。或一传，或再传，或三四传，或一姓，或再姓，或三四姓。四郊多垒，唐天子号令所通者，不过河湟数郡。是四海之远，赋之所入者十之一二已。远惟祖宗深鉴汉唐之失，以立法诒孙谋而不穷，内无封建藩镇之失，外无戎人侵扰之患，坐而守此万世帝王之业也。以中国之实、甲兵之利，可以坐扑四夷，而祖宗不肯轻举而辄发者，智虑深也。澶渊之役，岂得已哉？方今用兵连年不解，青唐顺义，散而复围，是得其地不足守，降其王无所用之，劳民费财，职此之由。永念神考之志，谓羌夷骄黠，为日已久，侵暴我黎庶，虔刘我边陲，天威震叠，欲待时而动，举无遗策，睿谋神算，臣愚不足以知之。然臣窃观夫积粟如山，是取于民有制也，宿兵于农，是教于民有法也。志已先定矣，计已熟复矣，粮已积矣，兵已练矣，一举而用之，岂无成功也哉？今庙堂之上，仓卒造次，筑一城，俘一级，喜见颜面，赉予四出。使之拓土至玉门，列张掖、酒泉、武威等郡，如汉武帝时，若是不知朝廷何以为赏也。日者固常妄发救援，行军死地，老师费财，关辅空困，是皆虑之不素也。且今叩关请命，未必不包狼子之野心，而筑城受降，未必能断匈奴之右臂。而又契丹辅车相依，纵观胜负强弱之势，徐起而乘我，此尤令人寒心。今欲进兵，亦未可释甲，亦未得臣。愿陛下遴择良将，坚壁以守，少休士卒，训练加勤，积粟边鄙，待时而动，以追述神考之志，所谓万全之师，岂不韪耶？何谓木土之役兴？臣尝论大禹之卑宫室，不如尧之茅茨不剪；武帝启千门万户，不如文帝惜中人十家之产。以礼考之，天子之制，有三朝，有九门；以考工言之，夏后有世室，商人有重屋，周人有明堂。其度如此而已。治人事天以养体者，亦惟如此而已。洛邑之营，止均诸侯之会，不闻其为游观之美。灵台之作，止同庶民之乐，不闻其崇私己之奉。萧何治未央，孙盛之论以为开后世之侈；杨素营仁寿，裴矩之料以为必妇人之说。诸侯黝垩，大夫仓则楹不可丹，春筑于郎，冬筑于囿，则讥台不可为。故阿房就而大盗兴，紫阁成而国用竭，骊山幸而荒，灵光成而亡。以至鹿游姑苏，香分铜雀，未暇风雨之避，而招兵火之忧。再行宫室之场，而增禾黍之叹者，古数有之，殆未可法也。迩者月台之造、龙舰之制，以般之斤、工输之巧，昼夜杂作，丹砂曾青之所图绘，香棼柱楣之所纷奕，磩金玉以次第为步，割龙蛇以飞走为戏，陶甓倍于南山之土，钉头多于太仓之粟。以鬼为之，尚惮其劳，以人为之，皆知其不可。而又繁饰服御，增崇佛庐。夫司农不能供无訾之求，谏官、御史未尝有一言之及。阉寺希宠，则乐成奇丽，以荡摇天心，庶几荒淫不度，颠倒裳衣，以滋祸乱之芽，而探矫命令与知朝政，以隳紊祖宗之法者，在旦暮也。幸陛下继统以清，躬先天下，黜淫靡之观，究支费之蠹。前此者已罢而勿居，则后来者宜勿启也。臣伏愿陛下日慎终戒，防微杜几，书《无逸》为元龟，置欹器于座右，仄席儒者，而与之考古今成败之由，疚怀民力，而跻之仁寿之域。则尧、禹之至德、孝文之恭俭，亦陛下所常行而不为异者也。何谓财利之臣进？夫先王生财有政，理财有义，而论道者以谓不贵难得之货，使民不为盗，说礼者以谓货恶其弃于地也，不必藏于己，使养天下者揣本齐末，厚于人而薄于己。知所谓不贵难得之货，则虽借黄金白玉以翼而不能飞，借明珠以胫而不能走，非特使民不为盗而已也。知所谓不必藏于己之意，则家给人足，犹吾之胠箧而掌握盈虚，来如江河，积如丘山，不时焚烧，无所藏之，非特恶其弃于地而已也。季道末世，经营天下犹寒家细民，务争锥刀，而有司之吝，贤士大夫不敢轻议其失得，则桑弘羊起而为公卿，皇甫镈进而至宰相，财利之臣得志矣。且许行以滕君有仓廪府库为厉民，而记史者乃谓仓有红腐，都有朽贯为富贵之美谈。《王制》又谓国无九年之储，则国非其国，而凿古者则曰钜桥之粟、洛口之谷，为兴王之资。则财用之积散与夫取予之多寡，果在于时君世主因事趋变，不拾狼戾为有馀，不强陨穫为无节，求适于当而已。夫以父攉子则必贫，旦旦伐木则必微，而寡妇之利、童子之饷，无非吾国与天下也。若生之而不伤，厚之而不困，使之稛载囊负，各满其意以归，见于声色，此尧、舜、禹、汤、文、武、成、康以来，所以父母子民，其恺悌忠厚发于咏歌，传以金石，以至于今而不衰也。方今利孔百出，臣不敢遍举，独指虐民之大者一事为陛下略陈之。且摘山以为茶，民之朝暮不可阙也。议者以谓户部之计茶利，岁入不訾边防之用，仰此以为喉吻之哺。故朝廷假其权，大臣怙其势，而司其事者，过桀、蹠之徒，奉其法者行水火之政。臣官汉中，目击其事，利之所在，民赖以衣食，得之则生，弗得则死，未易可遏也。而比年禁其私贩，五木巨械，钳首贯足，考一逮十，考十连百，囹圄无虚，刑馀半道，而冤痛之声至不忍闻，夫腊茶之直，数十倍于草茶，而其罪惟均，细民轻以触法，自昔然也。今官贱其直以市园户，不吾市者为私售，酷其威以胁州县，不吾从者为沮法。陛下试令诸路提刑司具断狱以上闻，则缘茶事坐者十倍其他也。交通贫富，贸迁有无，商贾之职也。茶事半天下，则商贾不通，商贾不通，则关市之征废，他司岁计日朘削矣。而又月计军储官吏之费，岁总侵欺失陷之数，其所得者仅偿所亡。是所谓朝四暮三，割肤肉以啖口者也。至于县官茍旦夕之谴，则抑配良民以津积滞，而他司按劾所不得，与铺兵为盗贼之渊，则转寇良民以资口腹，而有司坐视所不敢诃，故每茶使一过，则聚骂族诽，思脔其肉，噬其脐，呼天而诅，操矛而逐之。何啻十目所视，十手所指！奈何朝廷益重而委之。臣所谓财利之臣进者，斯人之徒与。陛下之远民忍不听此而矜怛之耶？闾阎之疾苦，此其大者。如陛下以为盐池之坏未复，国用尤急于茶利，又神考已施之迹，不忍遂辍，则宜求长厚之吏以补使者，少缓法禁，支计博买外，许之通商，则德泽下流，孰有远迩耶？何谓西南亡备而虞仓卒之变？夫患生于所忽，而燕安为鸩毒之怀，坏防之水始于蚁穴，𢬵飞之鸟肇于桃虫。故圣人于萃聚之时，除戎器于既济之时，思患而豫防之。今朝廷惟知备西北而不知西南之可备也。且自威、茂、黎、雅以南，正古之南诏，南诏西北接吐蕃，北抵益州，东北际黔巫。自唐时已更臣而数叛，閤罗凤之攻云南，剑南节度鲜于仲通乃有白厓城之败。天宝中，异牟寻与吐蕃并力入寇，令其下曰，为我取蜀为东府。杜元颖治西川，王嵯巅乃悉众掩邛、戎、隽，因陷三州，入成都，止西郛十日，掠子女工技数万，引而南。今南蛮种类已离而不合，西戎道里自梗而不通，其势不能并一。然国家晏宁日久，两蜀之民，数世不见风尘之警，白首休居，拊子孙以待尽，卖剑买书，广弦诵以竟日，外户弗阖而无有犬吠，行人千里而不持寸刃。恬玩已久，臣恐一旦有急，则剑外州郡为蛮夷区落，是入无人之境而莫之撄拂者矣。臣蜀人也，知之详矣。尝见乞第寇泸川，董阿丹寇茂州，上烦朝廷命帅遣将，而飞挽之馈，一方骚然。今蜀兵骄懦不可使，饱稻饫豕，十九如瓠，朔风正严，缓步一舍，已呀然汗矣，万一有变，是决不可使也。蜀之守边者，因仍徼倖，计岁月，蓄香药犀马以去，不问其他。万一有变，是决不能守也。以至有城池而无楼橹，有金鼓而无娴习，矛楯以脆易良，弓矢以柔易坚，甲胄烂溃而不复治，障候弛沓而不复明。万一有变，是攻与守皆无其具也。比年峨眉蛮獠以关市不平，即包人民，掠牛马以归。两林种至挈工徒，凿山开道，直趋卢山，以市珠马为名，其意果安在耶？使之有饮马岷江之志，而吾兵不能战，边无良守，战与守又无良具，则斩狄山之头，据骑劫之兵，出入自如，蹂躏数千里之地，而民畜为之一空矣。臣所谓西南亡备而虞仓卒之变者此也。伏愿陛下勿以臣言为迂，诏修守备，益屯戍，选清白知兵吏以镇之，斯远人之福也。何谓内外相蒙而有衰微之渐？昔贾山谓秦以不闻其过失而亡，故杜牧之曰：「族秦者秦也，非天下也」。《春秋》书梁亡，《左氏》言自取之也，《谷梁》谓心昏耳目塞，大臣背叛，梁自亡也。周之天下，自夷王下堂，平王东迁，而周室遂微。其亡也，非赧王之罪也。秦之天下，自二世暗弱，赵高专恣，其亡也，非子婴之罪也。西汉之亡，非孺子也，兆于元、成之不断。东汉之亡，非献帝也，由于桓、灵之不君。唐自代、德姑息，至昭宗而遂亡。夫人之受病，有在荣卫，有在四肢，有在心腹，然非一日而成也。在荣卫，四肢，则心腹为之不宁；在心腹，则四肢为之俱废。荣卫、四肢之疾，缓而可治；腹心之疾，急而欲急攻之也。望色聆音以知病所从起，不待疾至而治，谓之良医。朝廷天下，人主之一身也。仰惟太祖、太宗之德泽固结愈远，神考之纪纲维持不绝，固无有受病处，盖尝治之于未然而已。臣试言之。夫黄河贯地中，犹人之荣卫，边鄙犹四肢，大臣犹心腹。筑堤以壅，疏渠以泄，然后河乃安流。或决于东，或决于西，譬荣卫之不通，故结而为痈㿉，缓而绝经络，治河者不深穷其利，而茍简一时之功，是讳疾于荣卫也。刍粟不继，如筋不胜；将不知兵，兵不知战，如骨不胜。今边鄙之臣，或虚张战多，或擅弃所得，茍目前之捷，而不设久虑，是养疾于四肢也。前日大臣专恃顾命，颇有得色，贪天之功以为己有，臣言之于前矣。上赖左庙右社之休，山川百灵之助，而权臣摇手不得。不幸而有他变，则莽之文诈，操之奸雄，崛起而萌乱矣。是藏疾于心腹也。一身而有此三疾，臣所谓内外相蒙，而有衰微之渐者此也。陛下即位，神器攸属，人意所归。而又文母厚德仪坤，徽音嗣世。沈几意表而同天道之运，扶日虞渊以赫下土之照。共断大务，而施设注措，人神佥同，则不必巫咸和缓之术，涤肠纫腹，肘后万金，反魂起废于急迫寻常之间。彼荣卫、四肢、心腹之疾，徐诊而治之，箴砭所及，聚毒供事，尚未为晚也，在陛下施之何如耳。且今天下如磐石泰山，陛下求直言，而臣以自古危亡之君以为陛下之鉴，不已过乎？李云露布固讦矣，而桓帝止以不谛何语为口实；韩愈表佛骨固切矣，而宪宗上以天子夭促为乖剌。是二君者有拒谏之实，而无好谏之名，安足为陛下道哉！臣释耒西山，立朝无葭莩之亲，负笈贤关，终岁惟雅言之学。贫无以自资，而载色载笑，独于借书乞火，居下位不能媚上官以钓名沽誉，所养如是，殆一木彊人耳。如上所陈，皆朝廷已行之迹，众人之所不足言者，无裨圣政之万一，而只自以为劳。伏惟陛下天纵之圣，自诚而明，既恭默以思昭旷之道，又缉熙而成光明之学。昔人求礼于野人，求道于瓦砾，问迷于童子，每况愈下，谓愚者千虑，或有一得。而臣之井窥管见，区区欲罄而终未能已也。臣尝惟天下之事，莫尚于密；圣人之功，无易于勤。昔阳处父言狐射姑不可将，晋君以其言告射姑，射姑刺处父于朝而奔狄。高宗欲废武后，上官仪谏之，及高宗见后则曰是皆上官仪教我，而武后卒杀仪。且为容之仰，举趾之高，仪可观也而易测其中；前在驰逐，后在音声，志在内也而或见于外。人君可以富贵生死天下之士，未发其机，而人已逆而合之矣，况以不密者乎！故臣愿陛下尚密则无过事。明皇之初，锐意励精，誓复贞观之治，而开元之间，号称太平。晚节怠荒声色，游幸失道，败度于天宝之末，可为叹惜！夫禹之勤于邦，文王之日昃不食，非谓其勤于始而已，始始而终终也。十日暴而一日寒，百年为而一日废，适远中画与不适同，深耕不穫与不耕同。故臣愿陛下贵勤，则无弃功。若夫血气之戒。精神之用，隙不在大，失不在小，永惟陛下深思而长念之，则天下幸甚。臣诚狂妄，干犯威颜，臣无任瞻天望圣激切屏营之至。臣新昧死百拜。

粤有大宝，圣人守焉。上惟轩羲，传记罔悉。道德乎尧舜，仁义于禹汤。文王有周，大勋集武，而幽、厉废之。侯国蜂聚，七雄蚁争，以啖祖龙，而二世亡之。汉承秦虐，俯首以取。权、操与备，因汉弱而攘裂。晋则虚诞不支，而宋、齐、梁、陈溃垫于西陲，正统坠绝。有唐阶暴隋以兴，僖、昭寖衰。五代窃据，天开地泰，乃归于有宋之真人焉。顾若相因，迭为兴废者。得明主贤臣可取法，有暴君污吏足为戒，皆所以资我圣时，为永永无穷太平之治具也。然历观前史，惟其有甚棼乱之患，然后生大英杰之君，故必能措海内于升平，拯黎庶于涂炭，则汉之高祖，唐之太宗其伦乎。按《唐记》，太宗文皇帝以隋开皇十八年十二月戊午生于武功之别馆，有二龙戏门外，三日乃去。是以京兆府武功县之南有唐庆善宫，今为慈德寺，乃其所也。北曰报本寺，神尧之旧宅焉。先是，县图虽载厥事，而祀秩无文。龙阁游公慨然兴叹，率里人即报本北隅经始庙貌，法大壮以建殿宇，想天日而形塑绘。左右壁间悉图贞观朝臣，英姿凛然，彷佛见当时之盛，于是肃严致敬有所，实元祐三年戊辰岁也。后十四载，洛阳赵茂曾被命长邑，一日至祠下，而龙阁公弟师韩语之故，且求以记，遂诺之，曰：仆元祐末典狱平凉，见君之伯氏为使者，爱民以道，率吏以诚，观其激风俗，敦教化，使法令美意下浃于田父野老之肌骨，虽古昔召父、杜母之流，莫可过者。若夫执律驭师，则折冲尊俎，笑谈帷幄，豫计胜否，验若符契，致朝廷威灵，远震于遐荒重译之巢穴。虽前世班超、李牧之辈，无以尚矣。我思其致，今也则亡，常企慕之，恨不得述其梗概，兹幸君之及此也。昔梁州人侯柏年以廉泉之名誇其闾里，而史笔书之不遗，矧公肇是祠宇，俾后世识者以人物称其风气，则追远厚俗之意，岂浅也哉！故论前世治乱之迹，见文皇帝之英杰，因记其祠之者名氏云。游公名师雄，字景叔。大宋崇宁元年中元日谨记。

世之论者以为袁盎质直好义，辩论人主前，挺然有忠臣之节。愚独以为不然。盎阴持纵横变诈之术，阳为忠直，以幸人主之知，快私情于一己，卖声名于天下。此固暴悍勇鸷之小夫闻其风而悦之，忠实笃厚之君子未尝不鄙其为人也。绛侯诛诸吕，安刘氏，功高天下，文帝见而加敬，亦先王畏相之义也。盎以为绛侯有骄主之色，不宜礼之太过。幸而文帝宽厚，置而不问，倘秦二世、隋炀帝闻此言，绛侯不知死所矣。又况盎兄与绛侯交游欢甚，借使绛侯有骄主色，盎何不请间而规之，彼必闻而改也。文帝初未尝询绛侯得失，而盎辄以危言中之，亦足以发明盎之少恩矣。淮南王之迁蜀，盎力争之，以谓一旦蒙犯霜露，客死道旁，则有杀弟之名。既而淮南王至雍而死，文帝哭之甚哀，悔初不用盎之言。盎既不规文帝之失，又从而誉之，以谓淮南王之死不足悔也。且以淮南王为当迁耶，则盎初不宜以为非；以谓不当迁耶，则终不宜以为是。此与反覆卖国之人何以异哉？盎与晁错有隙，错议削七国，七国举兵西向，以诛错为名。汉廷诸公相顾失色，盎独宣言于廷曰「不足忧也，今破矣」，疑若有必胜之策。及景帝屏人与语，但言斩错以谢七国，兵可无血刃而罢。错既斩于东市，而七国之兵不退，则是假天子之威以报私雠耳，忠于国者固如是乎？至如斥赵谈骖乘，却慎夫人坐，责丞相不下士，皆有为而发，非出于诚心也。昔汲黯折张汤、诋公孙弘，灌夫侵田鼢、骂程不识，固有盎之风矣。然此两人者以朴忠自信，虽面折大臣无所阿避，察其心实无他也。司马迁称盎「仁心为质，引义慷慨」，岂知言哉！

《史记》载秦始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞，今世传泰山篆字可读者，惟二世诏五十许字，而始皇刻辞皆谓已亡，莫可复见。宋丞相莒公镇东平日，遣工就泰山摹得墨本，以庆历戊子岁别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人汪邻几守官奉高，亲到碑下，才有此数十字而已。余以大观二年春从二三乡人登泰山，宿绝顶，首访秦篆，徘徊碑下。其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等，因其自然，不加磨砻。所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所摹拓，故士大夫多得见之。其三面尤残缺蔽闇，人不措意。余审观之，隐隐若有字痕，刮摩垢蚀，试令摹以纸墨，渐若可辨。自此益使加工摹之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完善。盖四面周围悉有刻字，总二十二行，行十二字。字从西南起，以北、东、南为次。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有「制曰可」三字，复转在西南棱上。每行字数同，而每面行数乃不同如此，广狭不等，居然可见。其十二行是始皇辞，其十行是二世辞，以史记證之，文意皆具，计其缺处，字数适同。于是泰山之篆，遂成完篇。宋、欧阳二公初未尝到，惟凭工匠所说，无足怪。人多以二公为信，故亦不复详阅。余既得墨本，并得碑之形象制度以归，亲旧闻之，多来访问，倦于屡报，乃为此谱。大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十有六，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以《史记》文足之，注其下。谱成，揭壁间。久幽沈晦之迹，今遂历然。秦至无义，不足论，然李斯小篆古今所师，经千三百有馀岁而复新，兹可尚也。如「亲𨊩远黎」，史作「亲巡远方黎民」，「金石刻」作「刻石」，「著」作「休」，「嗣」作「世」，「听」作「圣」，「陲」作「垂」，「体」作「礼」，「昆」作「后」，则又史家差误，皆当以碑为正。其曰「御史夫夫」者，大夫也。庄子曰：「旦属之夫夫」。卫宏曰：「古文一字两名」。因就注之。《史记》于琅琊台刻石备列从臣名氏，余家所收琅琊残字亦有「五夫」字，然则「夫」从一、大，因不复重出欤。

师讳延寿，馀杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食，诵《法华经》五行俱下，有群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江，裂缝掖，投翠岩岑公学出世法，吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定台天柱峰下，有尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔」。初说法雪窦，建隆元年忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生，指法以佛祖之语为铨准，曰：迦叶波初闻偈曰：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说」。此佛祖骨髓也。龙胜曰：「无物从缘生，无物从缘灭。起惟诸缘起，灭惟诸缘灭」。乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：「不来相而来，不见相而见」。文殊乃曰：「如是居士若来，已更不来；若去，己更不去」。所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见，此缘起无生之旨也。僧问长沙，偈曰：「学道之人未识真，只为从前认识神」。无始来时，生死本痴人，唤作本来人，岂离识性别有真心耶？智觉曰：「如来于首楞严会上，为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识不名心也。意者忆也，忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不污，乃是迷悟。凡圣行住坐卧，并是妄识，非心也」。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：「真心是道场，无虚假」。故智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩性相三宗又互相矛盾，乃为重阁馆三宗知法比丘，互相设难，至波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论，《宗镜》唯立一心之旨，能摄无量法门，此心舍一切法耶，主一切法耶？若生者是自生欤，从他而生欤？共生无因而生欤」？答曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言舍一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉」？僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识心？如世画师无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生，六受得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛天人修罗作性，自尔故然，则岂非无因而生乎」？智觉笑曰：「诸佛随缘差别，俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉」？僧曰：「然则一切法是心否」？曰：「若是即成二」。僧曰：「审尔则一切不立俱非耶」？曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊』。然我今日非无文殊，于中实无是非二相」。僧曰：「既无二相，宗一可乎」？曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗」。僧曰：「如何用心，方称此旨」？曰：「境智俱亡，云何说契」？僧曰：「如是则言思道断，心智路绝矣」。曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形，而未忘迹」。僧曰：「如何得形迹俱忘」？曰：「本无朕迹，云何说忘」？僧曰：「我知之矣，要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之」。曰：「我此门中，亦无迷悟，明与不明之理，撒手似君无一物。徒劳辛苦，说千般此事，非上根大器，莫能荷担先德」。曰：「尽十方世界，觅一人为伴，无有也」。又曰：「此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思，借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便门中旁赞助之语，于自己分上亲照之时，反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳」。僧曰：「顾丐最后一言」。曰：「化人问幻士，谷响答泉声。欲远吾宗旨，泥牛水上行」。又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识。才有信处，皆有为人。若论修證之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心，菩萨皆可比知，亦许约教而会、先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识。思想所为，则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶，识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明不待立。况且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别。为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有若空心起处。万境皆空，则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生境，亦不现此，皆是众生日用可以现知。不待功成，岂假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：『知大根人，知惟识者，恒观自心，意言为境』。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨第三约教而知者。大经云：『三界惟心，万法唯识』。此是所现本理，能證正宗也」。智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国，高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化，阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事，日百八件。计其貌必枯瘁尪劣，及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月。研其说法，如禹之治水，孔子闻《韶》，羿之射，王良之御，孙子之用兵，丘明、太史之文章。呜呼，真乘悲愿而至者耶！

人主读经则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首。盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。汉之张释之、唐之徐有功，以恕求情者也。常衮一切用法，四方泰清，莫有获者，彼庸人哉！天下后世典狱之官，当以有功为法，以衮为戒。

人主欲明而不察，仁而不懦。盖察常累明，而懦反害仁故也。汉昭帝明而不察，章帝仁而不懦，孝宣明矣而失之察，孝元仁矣而失之懦。若唐德宗则察而不明，高宗则懦而不仁。兼二者之长，其惟汉文乎！

祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，莫若周家之最明，向使子孙世守，则历年至今犹存可也。

仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之而不知畏；一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过也。

名器之贵贱以其人。何则？授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚；名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人主之名器可轻授人哉！

周厉王监谤，秦始皇偶语者弃市，徒能禁于一时，岂能禁之于万世？观厉王之恶，至秦之世而不可禁；始皇之恶，至汉之世而不可禁。非惟不能禁于后世，而又必有明白其是非者。贤君所以专务修德，而乐闻善言；当时之臣，故亦乐告以善道，而成一代之治安。彼二主不达此，规规然徒禁一时之论难，行事不善，使人不敢议其非，或致亡于一朝，而取讥评于万世，不亦误哉！然想当时未必其身亲为不善也，必有奸佞之臣济之，此可以为世戒。

可爱非君，可畏非民。后世荒淫之君所为不善，故君不知民可畏，而知民可虐；民不知君可爱，而知君可怨。是君民为仇也，安得无颠覆之祸？

仁义礼智，所以为立身之本，而阙一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人；以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人；以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人；以是非之心为智之端，而无是非之心则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣，况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也。

君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈父之福，子孝子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！

老子曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。指国家而言。故晋武平吴，何曾知其将乱？隋文平陈，房乔知其不久。祸福倚伏者，其在兹乎！

唐德宗之恶过于纣，孟子曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫」。何则？仁义所以治天下之本，而纣皆残贼之，遂失天下。观德宗之恶，讵止于贼仁义哉？社稷不亡幸矣！

奸邪之人乱国政，李林甫是也；庸鄙之人弱国势，张禹是也。荀子曰：「权出于一者强」。谓权出于一则主势不分，而君道尊矣。后世宰相侵君之权而不令终者多，贤如李文饶，尚不能免此，况李林甫之徒哉？为人臣者，视此以为戒。

秦暴如火，天下怨之。怨而不离者，扶苏在焉。及扶苏死，二世立，而秦亡。贤主之国家为何如！

王者富民，霸者富国。富民，三代之世是也；富国，齐、晋是也。至汉文帝行王者之道，欲富民而告戒不严，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。

教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻；士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

君子在朝，则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。

正者天下之所同好，邪者天下之所同恶。而圣贤未尝致忧于其间，盖邪正已明故也。至于邪正未明，则圣贤忧之。观少正卯言伪而辩，行僻而坚，孔子则诛之。杨墨一则为我，一则兼爱，孟子则辟之。皆邪正未明而惑人者众，此孔孟之所汲汲。

继志述事，《礼记》独指武王、周公，不可执此而行。使宣王继厉王志，述厉王事，可乎？

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事，各以其类作三卷，目之曰《唐鉴》，而言曰：「巍巍巨唐，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后」。考其所论，可为万世鉴，惜乎不推其本而言之。故人主欲惩三者之患，其本不过有二：以内则清心，以外则知人。能清心，则女后不能乱之；能知人，则奸臣不能坏之，宦官不能覆之。请借明皇一君而论，开元能清心矣，能知人矣，武后、惠妃、萧嵩、杨思勉岂能易其志？及天宝之际，不能清心矣，不能知人矣，而杨贵妃、李林甫、高力士遂乱其心。清心知人，其人主致治之本欤！

天下之变，不起于四方而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有李林甫之奸，则外有禄山之乱；内有卢杞之邪，则外有朱泚之叛。《易》曰：「负且乘，致寇至」。不虚言哉！

三代法度，秦尽变之，然独不去肉刑。以此用心，安得不遽灭？

汉宣帝诘责杜延年治郡不进，乃善识治体者。夫治郡不进，非人臣之大罪，而宣帝必欲诘责之，何耶？盖中兴之际，内之朝廷，外之郡县，法度未备，政事未修，民人未安堵。或治郡不进，则百职废矣，乌可不责之？夫一郡尚尔，况天下乎？予谓汉宣帝识治势。

汉武帝知汲黯之贤而不用，唐太宗知宇文士及之佞而不去，何其误耶？夫人主知贤而不能用，未若不知之为善；知佞而不知去，未若不知之为愈。苟知贤而不能用，则善无所劝；知佞而不能去，则恶无所惩。虽然，武帝知贤而不用，犹愈于元帝知萧望之之贤而反罪焉；太宗知佞而不去，犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉。观元帝、德宗之与武帝、太宗，岂不相寥绝哉？

三代之治在道而不在法。三代之法贵实而不贵名，后世反之，此享国与治安所以不同。

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。二者不可偏也，一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀；忠厚，所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而已。武帝反不用，其为君可知。

立朝之士当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。然三者，未尝不相赖也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心，而不以民为心者。故范希文谓居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，谅哉！

士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君矣。

朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下；不容小过，则无全人。

孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。以君言之，则宣帝、明帝；以臣言之，则赵广汉、张敞得之。又曰：「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。以君言之，则文帝、景帝；以臣言之，则龚遂、黄霸得之。君臣优劣，于此可见。

圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。

路温舒之见高矣！宣帝初立，政之宽猛，中外未尝见之，而路温舒首以尚德缓刑为戒，援引古今，至于千言。其后盖宽饶、杨恽以无罪见戮，果符温舒之言。呜呼，人臣见几而能谏，人主闻善而能徙，然后君臣两尽其道。温舒见而能谏矣，宣帝闻善不能徙，惜哉！

昔季氏伐颛臾，孔子曰：「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」。其后阳货果囚季桓子，圣人之言可不为万世法哉？自三代而下，人主不师孔子之言，不戒季氏之事，而被萧墙之害者多矣。

成汤处心过于武王，成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。武王以受罪浮于桀，曰：「今朕必往，则岂复有惭德哉」？又《汤誓》、《汤诰》数桀之恶浅，而《泰誓》数纣之恶深。善乎，古人谓纣虽无道，不如是之甚者，诚知武王之心欤！

人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏；德宗强明自任，必能拒谏。

人之立身可常行者在德，不可常行者在威。盖德则感人也深，而百世不忘；威则格人也浅，而一时所畏。然德与威不可偏废也，常使德胜威，则不失其为忠厚之士；苟威胜德，则未免为锻鍊之流。观羊祜与杜预俱守襄阳，后人思祜之深而思预之浅者，岂祜尚德而预尚威乎？

中人之性，由于所习。见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善则举世相率而为善，而不知善之为是，东汉党锢之士与夫太学生是也。习于为恶则举世相率而为恶，而不知恶之为非，五代君臣是也。

西汉人才可与适道，东汉人才可与立，三国人才可与权。杜钦、谷永可与适道，而不可与立，故附王氏；陈蕃、窦武可与立，而不可与权，故困于宦官；至于诸葛孔明，然后可与权。夫人才至可与权，则不可以有加。

张良近太公之材略，诸葛近伊尹之出处。然良佐高祖，论其时则宜，语其德则合。亮处三国，则才大任小，惜哉（《豫章文集》卷一一。）！

周、孔之心使人明道。学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心。故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉唐丧矣！