代传始皇役鬼徙山，既非《史记》所载，抑又不近人情也，知其谬说众矣。虽然，谬说之兴必有由也。吾疑役鬼之说非当时男怨女旷之辞邪？后世滥传，乃谓实能役鬼也。何哉？秦既以衡吞从，灭二周，亡六国，至于始皇，威震四海，不能克己以礼，守位以仁，而侈心日炽，暴政日作。黩玩干戈，崇丽宫室，峻刑罚，惑神仙。南取百越，北筑长城，玩干戈也；建阿房，搆望夷，丽宫室也；谤议者族，偶语者斩，峻刑罚也；率童男丱女从徐福之泛沧溟，求蓬莱，采神药，惑神仙也。当是时也，民不聊生，蚩蚩黔黎，喔咿相顾，且曰：我之兄弟茍免干戈而死者，将恐不免运土木而死也；茍免运土木而死者，将恐不免触刑法而死也。我有兄弟，既必死矣；我有子女，又岂免溺洪涛而死乎？咸曰：始皇非役人，乃役鬼耳，既皆疑其必死也。是故陈涉氓隶之人，率乌合之众以攻秦，而天下云会景从，致二世而亡，身死人手者，焉知其不由役鬼之民议乎？故曰：吾疑役鬼之说非当时男怨女旷之辞邪？噫，今之人睹山岳之险怪，自开辟以来有自然中裂者，必谓秦皇曾此试剑也；有迫于巨浸者，必谓秦皇驱之填海也。噫，祖龙之暴，未必如是之甚也，而民到于今以天下之险怪悉归之也。其或者使民有是言，是罪秦也。仲尼曰「是故君子恶居下流」，呜呼（《闲居编》卷二五。）！

「是故」句：按此乃子贡之言，见《论语·子张》，智圆误记。

于以古之贤圣，仁善哲智，有理道于世者，当普率之下，俾士庶蒸丑晨夕而服御其教，寝兴而饮饫其风者，颇多于今昔矣。故得生立祠而死建庙，斋严飨祀，以时不忘者有矣夫。懿哉！众圣之内，具兹全德者，莫尚于我鲁宣父乎！且众贤圣以各善一端，时仍共服；独宣父以洞诸遍识，名乃奚称。洎于仁善哲智者，皆契宣父之道而生矣。故感普天之下，州闾郡邑间，靡不崇构建庙，以莫大之德而事之矣，以莫涘之圣而奉之乎！洎晋高祖之御宇，柴世宗之握图，二世昏蒙，纪纲斯紊，群臣奸佞，上下无常，是致征讨互兴，盗贼众起。南蛮谓之不归，北虏谓之不服。东形彗尾，西见毛头，四海有地以交争，八表无年而清肃。贤愚莫辩，贵贱无分。古庙灵祠，倏忽而燬成灰烬；高岸深谷，逡巡而掌草夷涂。今稿城县者，白狄旧封，全赵属□。厥土惟上，其民实繁，户扇仁风，市多君子，崇儒重本，人皆富心。在邑西南隅，素有文宣王庙一所，傅以□构参差，廊庑□映，真容具美，禋□以时。遭彼乱离，焚燬俱殄。斯后天骄渐息，时将欲宁，黄河犹是以频清，里□于焉而数出。是故有我皇宋应运而起，为时而生。端拱临轩，垂衣御宇，邦家保乂，社稷传芳。三帝愈胜于三皇，百代本枝于百世。□□为范，示民有孚。华夏无虞，中外咸肃。元功惟序，六府孔修。黄屋贵而匪心，赤子微而是念。戈戟销偃，文物茂兴。昭示国庠，明启□学，□春诵夏弦之业，劝秋礼冬诗之功，率乎宇宙之间，化被无为之教。我皇上每兴大礼，思被宣王。是千官变化之门，故万代纪纲之主，虑兹方国，及于下都。以前朝兵革之时，损大圣栖神之境，百寮忘本，多士无归。俾共力以兴修，使虔诚而藻饰。今有知县王公，性本稽古，道寔通儒，少践科场，长贵班职。高抱崆峒之气，武尽美焉；博怀宣父之风，德益善矣。一同之内，民归父母之恩；万户之间，政在宽猛而理。所感晨羊不饮，夜犬无声。狡徒犹是以吞声，猾吏以之而屏迹，寇贼率泯，□部惟清。常聆忠顺之言，每报孝慈之事。年谷屡稔，租赋无亏，仁风既行，原草自偃。邑内之宾从每序，筵中之士子常臻，述先王之道为谈珍，论后贤之业存信宝。爰稽世本，景在儒宗。一遵敕命以严明，二仰先师而志笃。仍讨旧址，悉变荒榛。太原君遂以择彼福庭，在诸驿右，自减清俸，助建崇基，致宾从多士，靡不舞蹈而归适焉。俄□班匠遐来，□输逖至。梁栋山阜，榱桷云屯。争畚锸以交驰，施板干而互起。庸功者勤勤而尽力，效智者孜孜而殚心。不月之馀，诸相备□。庙貌中堂而□若，尊容正位以生同。四科左右以承颜，诚疑请益；十哲周旋而侍侧，有若聆言。三千之儒众具陈，六万之博徒咸列。望衮冕以齐恭，睹山龙而若惧。垂衣南面，端拱居尊。睨峻宇以敞然，瞩丹楹而焕尔。楶棁□烂，栭甍绣新。歌者斯临，如过武城之下；童儿忽至，疑与互乡之言。飨彼牲牢之盛，魂无陈蔡之忧。九仞之墙得窥，六爻之义如享。可谓怡颜似语，瞬目如生。奏彼清音，有疑听矣；祭之滋味，寔若嗜焉。使登门者上泰山而见天高，有及□者淤巨海而知水阔。德硕若是，人皆仰之。伟矣夫！忖以昔贤往圣，未有不宗我宣王之教而行之者乎！如晟者文苑小儒，词林下客，有鲁钝庸常之性，乏洪笔丽藻之才，虽耽古圣之书，莫善文章之趣。既承请托，焉敢无言，谨为颂曰：

懿哉宣父，厥德传芳。生知其道，玄□于方。海大难测，天高莫量。从兹下古，出作彝章。文垂世范，语立朝纲。备物致用，奚事不臧？鸿渐其教，凤至为祥。礼授周旦，法祖文王。穷神知化，舍短从长。忆度容物，仁恕无疆。否于东鲁，尊于有唐。师保哲辅，□饰明王。天地比德，日月同光。上善设化，汪汪洋洋；定仪立制，穆穆煌煌。用之则行，舍之则藏。何险不□，何患不攘？奚大不察，奚细不详？彀张万有，掌握毫芒。树兹四序，分乎五常。今迨皇宋，厥誉弥彰。□□普率，祀□馨香。万代之后，圣德蕃昌者也。

大中祥符二年，岁在己酉，二月丁亥朔，廿七日癸丑□时树。左班殿直、银青光禄大夫、检校太子宾客、武骑尉、兵马监押、□知县事王文化，将仕郎、守主簿王惟清，将仕郎、守尉李元思。

夫远祖，人所易忘也。我许氏本唐虞泰岳之裔，下逮周汉，代有封君显宦名贤载于经史者，大略可见。然世次遐邈，不可得而详矣。唐龙朔中，上世宰相府君受诏修族志，始有推原。本宗起于汉郡守公据，历十四世至府君。于是开郡于高阳，距今又历十有二世。其间远祖名讳，多不能记，各房播迁，悉不相闻。今元兄弟共承祖考之泽，或守居故里，或宦寓四方，已不时聚，友于之情，则后之视今，因可知也。乃列本宗自魏郡守公据以下祖宗世次于图，贻诸子侄，使传历千世之久，居隔千里之远，皆知所本而不忘尔。既而又荷友人临川王安石为撰谱传，推究上代封国之所始，颇为详悉，因以附于右云。

臣闻为川者决之使导，为民者宣之使言。以言为讳，最国之患也。昔姚虞能耸其德，以被四表，禹戒之曰，无若丹朱；成王克勤其身，以膺天下，周公戒之曰，无若王纣。此两人者，非不知二后睿圣之亲事也，非盖君之美而不称也，非邀忠之名以取高也。以为神器之重，元首之尊，必推之大衰，乃可与言盛；必惧之将亡，乃可与图存。故夫临层崖不测之深，虽勇者知畏；足九京空墟之上，虽昧者知哀；举危亡绝灭之世，虽上圣或惧。是以舜、成王知苦言之可以发愤治体，切而不愧也；禹、周公知至训之可以巩固后叶，发而不疑也。古者，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅议于市。百工献艺，位宁有典，倚几有谏，𥊍御有箴，史不失书，矇不失诵，近献其谋，远达其聪，神明不遗，而德被天下也。秦暴汉杂，禁忌始兴。诽谤坐诛，妖言有法。宣帝中兴之贤主，宽饶以五帝之劾，尸横都市；章帝东迁之长者，梁鸿以《五噫》之刺，身窜海峤。是时网目已密，而言路未榛。故刘向引骊山以喻成，蔡邕指七国以讽桓。转移大谋，多所毗益。当时君上，亦不拘忌为急。故文帝之诏曰：「不敏无明，久临天下，朕甚自愧」。明帝之诏曰：「方今上无天子，下无方伯」。又反支日，许上章奏。斯亦罪己克躬之明效。故功成当世，名昭万代，不为谄子嗤也。且夫讳乱无益于治，而诤臣为之杜口；文恶有害于善，而佞人得以取容。始皇推一至万，胡亥恶言盗贼，不能救已危之基。宋明给三百年期，改騧避祸，不能损速颠之运。由是而言，则小数禁忌之不足任，亦已明矣。故善君人者，旷然深鉴其失，忻然乐闻其过。谋及藿食，择于狂夫。谓天命难谌，则勤勤不寐，以趣太平之路；谓人心惟危，则栗栗如陨，以据大安之势。不讳废兴，不隐过失，则天下无遗虑，人臣无伏言。此五帝三王所以克荷鸿名而常为称首者，用此道也。

《周官·醢人》：「箈菹雁醢」。六贽：「大夫执雁」。庄周舍故人家，主人杀雁。雁为羞品旧矣。大江之南，阳鸟攸居，馀菰稆稻，群翔辈唼者动数百千计。乡人或夜经大泽，连巨缴而掩之，然常苦雁奴之觉也。乡人说曰：雁奴，雁之最小者，性尤机警。每群雁宿，雁奴独不瞑，为之伺察。或微闻人声，必先号鸣，群雁则杂然相呼引去。后乡人益巧设诡计，以中雁奴之欲。于是先视陂薮雁所常处者，阴布大网，多穿土穴于其傍。日未入，人各持束缊，井匿穴中。须其夜艾，则燎火穴外。雁奴先警，因急灭其火。群雁惊视无见，复就栖焉。如是三燎三灭，雁奴三叫，众雁三惊，已而无所见，则众雁谓奴之无验也，互唼迭击之，又就栖焉。少选，火复举，雁奴畏众击，不敢鸣。乡人闻其无声，乃举网张之，率十获五，而廑有脱者。以是江湖之民尤嗜雁，或贱售于人。予闻其事不甚谛，后有隐民冯生者，与予善，他日问之而信。冯生工属文，尝为《雁奴说》，叹其以诈相笼，以祸相嫁也。其言曰：「奚独雁哉！人固有之。李斯，秦之警也，赵高诈燎而胡亥击之，国入于汉。陈蕃，汉之警也，曹节诈燎而孝灵击之，家获于魏。由是观之，可不为之大哀耶」！予尝爱其文。今冯生遁老，访其书不获，姑掇其切著于篇，还以旧名题云。

世言秦所以亡者，赵高谗邪，胡亥蔽愚，毒痛齐民，四海瓦解而宗社墟矣。愚尝以为亡秦而贼天下者，李斯也。秦人据形便之国，气凌山东，穆公任由余，孝公用商鞅，而霸业基矣。蚕食虎视，累世横骛，有起、剪、括、骜握其兵，穰、魏、雎、泽执其政，斥地灭敌，日加其强。李斯始以儒学西游于秦，乃进一六合、兼诸侯之说，秦人除逐客之令，以从其计，破纵擅横，卒并天下，以斯为相。且斯以布衣徒步游说，数年而取宰相，不为不遇也。海内既一，属心于斯。六国厌战争之苦，兵待我乎偃；秦人困庐井之废，土待我乎辟；父子薄耰锄之异，民待我乎教。斯学帝王之术，居辅弼之地，脱或戴其君于成康之列，跻其民于仁寿之域，如反掌耳。而乃背戾古始，拔本塞源，燔弃《诗》、《书》，愚弄黔首，绝尺寸之封以孤其势，侈封禅之制以骄其心，筑宫弥山川，勒铭遍海内，戮诽谤，禁偶语，刑繁令淫，国纪隳矣。纪纲既隳，四国不危者，未之有也。世子者，所以接统而著代，君行则守，有守则从，古之制也。故曰太子，天下之本，本根一摇，天下必荡。安有著名储贰，而握兵边徼，废弦诵之大业，习鼓旗之末节？衣裳颠倒，莫甚于兹。默而不言，焉用彼相？及沙丘之变，赵高以亵近之资，启亡国之言，丞相当于此时正人臣无将之诛，以视天下，召扶苏而立之，从先帝之约。扶苏仁明，备尝险阻，辅以治道，可致太平。若刬去严刑，罢遣谪戍，民无怨讟，则秦之社稷未可量也。斯惑赵高之词，越录而拔胡亥。小人在位，兵徭并起，使四海之人，血膏边城，骨填骊山，比屋嗷嗷，半为盗贼，尚乃建言督责，以固恩宠，岂不愚哉！贼屠三川，卒被高谮，黄犬之叹，得无晚乎！使胡亥得位、赵高得权，皆斯之由也。倒持太阿，授人以柄，斯之谓乎。故曰：亡秦而贼天下者，斯之罪也，卒被五刑，非不幸矣。

四月日，朝奉郎、守太子中允、集贤校理、新差通判秦州军州事、上骑都尉、赐绯鱼袋臣尹洙，昧死再拜上疏皇帝陛下：臣闻汉文帝盛德之主，贾谊论当时事势，犹云「可为痛哭」；孝武帝外攘四夷，以强主威，徐乐、严安尚以陈胜亡秦、六卿篡晋为诫。二帝不以危乱灭亡为讳，故子孙保天下者十馀世。秦二世时，关东盗起，或以反者闻，二世怒，下吏。或曰「逐捕今尽，不足忧」，乃悦。隋炀帝时，四方兵兴，左右近臣皆隐贼数，不以实闻。或言贼多者，辄被诘责。二帝以危乱灭亡为讳，故秦、隋之宗社，数年为墟。陛下视今日天下之治，孰与汉文？威制四夷，孰与汉武？国家基本仁德，陛下慈孝爱民，诚万万于秦、隋。至于西有不臣之虏，北有强大之邻，非特闾巷盗贼之势也。自西虏叛命者四年，旁塞数扰，内地疲远输，兵久于外，而休息无期。卒有乘弊而起，兵法所谓「智者不能善其后」。当此之时，陛下当夙夜忧惧，所以虑事变而塞祸源也。陛下延访边事，容纳直言，前世人主勤劳宽大，未有能远过者也。然未知以宗庙为忧、危亡为惧，此贱臣所以感愤于邑而不已。何者？今命令数更，恩宠过滥，赐与不节，此三者戒之慎之，在陛下所行耳，非有难动之势也。陛下因循不革，弊坏日甚，臣是以谓陛下未以宗庙为忧，危亡为惧者以此。夫命令者，人主所以垂信于天下也。异时民间闻朝廷降一令，皆竦视之；今则不然，皆相与窃语，以为不久当更，既而信然。此命令日轻于下也。命令轻则朝廷不尊矣。又闻群臣有献忠谋者，陛下始甚听之，后复一人沮之，则陛下意移矣。忠言者以陛下信之不能终，颇自绌其谋，以为无益。此命令数更之弊也。夫爵赏，陛下所持之柄也。近时外戚内臣，以及士人，或因缘以求，恩泽从中下，谓之「内降」。臣闻唐氏衰政，或母后专制，或妃主擅朝，树恩私党，名为「斜封」。今陛下威柄自出，外戚内臣贤而才者，当与大臣公议而进之，何必袭斜封之弊哉？且使大臣从之，则坏陛下纲纪；不从，则沮陛下德音。坏纲纪，忠臣所不忍为；沮德音，则威柄日轻。臣又闻尽公不阿，朝廷所以责大臣；今乃自以私昵挠之，而欲责大臣之守正不私，难矣。此恩宠过滥之弊也。夫赐与者，国家所以劝功也。比年以来，嫔御及伶官、太医之属，赐与过厚。人间传言：内帑金帛，皆祖宗累朝积聚，陛下用之不甚爱恤，今之所存无几。疏远之人，诚不能详内府丰匮之数，但见取于民者日烦，即知畜于公帑者不厚。臣亦知国家自西方用兵，用度寖广，帑藏之积，未必皆为赐予所费。然下民不可家至而户晓，独见陛下行事感动耳。往岁闻边将王圭以力战赐金，则无不悦服；或见优人所得过厚，则往往愤叹，人情不可不察。此赐予不节之弊也。臣所论三事，皆人人所共知，近臣从谀而不言，以至今日。方今非独夷狄之为患，朝政日弊而陛下不寤，人心日危而陛下不知，故臣愿先正于内以正于外，然后忠谋渐进，纲纪渐举，国用渐足，士心渐奋，夷狄之患庶乎息矣。伏惟陛下深察秦、隋恶闻忠言所以亡，远法汉主不讳危乱所以存，日新盛德，与民更始，则非独贱臣幸甚，实亦天下幸甚。干犯鈇钺，臣无任战汗激切俟命之至。臣洙昧死再拜上疏。

天下之事，固有出于不幸者矣。茍有可以用于世者，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法，出秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，欲遂灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石；及二世立，又刻诏书于其旁。今皆亡矣，独泰山顶上二刻仅在，所存数十字耳。今俗《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者。又有别本，云出于夏竦家者，以今市人所鬻较之无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫谓枣木刻篆尔，皆不足贵也。予友江邻几谪官于奉符，常自至泰山顶上视秦所刻石处，云：「顽石不可镌凿，不知当时何以刻也。然而四面皆石，无草木，而野火不及，故能若此之久。然风雨所剥，其存者才此而已」。本邻几遗予也，比今俗传《峄山碑》本，特为真者尔。

尧、舜、禹、汤、文、武，此六君子者可谓显人矣。而后世犹失其传者，岂非以其远也哉？是故君子之学，不穷远以为能，而阙其不知，慎所传以惑世也。方孔子时，周衰学废，先王之道不明，而异端之说并起。孔子患之，乃修正《诗》、《书》、史记，以止纷乱之说，而欲其传之信也。故略其远而详其近，于《书》断自唐、虞以来，著其大事可以为世法者而已。至于三皇五帝君臣世次皆未尝道者，以其世远而慎所不知也。孔子既没，异端之说复兴，周室亦益衰乱。接乎战国，秦遂焚书，先王之道中绝。汉兴久之，《诗》、《书》稍出而不完。当王道中绝之际，奇书异说方充斥而盛行，其言往往反自托于孔子之徒，以取信于时。学者既不备见《诗》、《书》之详，而习传盛行之异说，世无圣人以为质，而不自知其取舍真伪。至有博学好奇之士，务多闻以为胜者，于是尽集诸说，而论次初无所择，而惟恐遗之也，如司马迁之《史记》是矣。以孔子之学，上述前世，止于尧、舜，著其大略，而不道其前。迁远出孔子之后，而乃上述黄帝以来，又详悉其世次，其不量力而务胜，宜其失之多也。迁所作《本纪》，出于《大戴礼》、《世本》诸书，今依其说，图而考之。尧、舜、夏、商、周，皆同出于黄帝。尧之崩也，下传其四世孙舜，舜之崩也，复上传其四世祖禹，而舜、禹皆寿百岁。稷、契于高辛为子，乃同父异母之兄弟，今以其世次而下之，汤与王季同世。汤下传十六世而为纣，王季下传一世而为文王，二世而为武王。是文王以十五世祖臣事十五世孙纣，而武王以十四世祖伐十四世孙而代之王，何其缪哉！呜呼！尧、舜、禹、汤、文、武之道，百王之取法也。其盛德大业见于行事，而后世所欲知者，孔子皆已论著之矣。其久远难明之事后世不必知，不知不害为君子者，孔子皆不道也。夫孔子所以为圣人者，其智知所取舍，皆如此。

右秦篆遗文，才二十一字，曰：「于久远也，如后嗣焉，成功盛德。臣去疾、御史大夫臣德」。其文与峄山碑、泰山刻石二世诏语同，而字画皆异。惟泰山为真李斯篆尔，此遗者。或云麻温故学士于登州海上得片木，有此文，岂杜甫所谓「枣木传刻肥失真」者邪？治平元年六月二十日书。

右秦二世诏，李斯篆。天下之事固有出于不幸者矣，苟有可以用于世者，不必皆贤圣之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法，出于秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，遂欲灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻诏书于其旁，今皆亡矣。独泰山顶上二世诏仅在，所存数十字尔。今俗传《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类《泰山》。存者其本出于徐铉，又有别本，云出于夏竦家者，以今市人所鬻校之无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫直谓「枣木传刻」尔，皆不足贵也。余友江邻几谪官于奉符，尝自至泰山顶上，视秦所刻石处，云：「石顽不可镌凿，不知当时何以刻也，然而四面皆石，无草木，而野火不及，故能若此之久，然风雨所剥，其存者才此数十字而已」。本邻几遗余也，比今俗传《峄山碑》本特为真者尔。嘉祐八年五月十日书。

右《秦峄山碑》者，始皇帝东巡，群臣颂德之辞，至二世时丞相李斯始以刻石。今峄山实无此碑，而八家多有传者，各有所自来。昔徐铉在江南，以小篆驰名，郑文宝其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。此本文宝云是铉所摸，文宝又言尝亲至峄山访秦碑，莫获，遂以铉所摸刻石于长安，世多传之。余家《集录》别藏泰山李斯所书数十字尚存，以较摸本，则见真伪之相远也。治平元年六月立秋日。

右邹峄山秦二世刻石。以泰山所刻较之，字之存者颇多，而磨灭尤甚。其赵婴、杨樛姓名，以《史记》考之，乃微可辨。其文曰「大夫赵婴、五大夫杨樛。皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻」，凡二十九字，多于泰山存者，而泰山之石又灭「盛德」二字，其馀则同。而峄山字差小，又不类泰山存者刻画完好。而附录于此者，古物难得，兼资博览尔。盖《集录》成书后八年，得此于青州而附之。熙宁元年秋九月六日书。

右汉《樊毅华岳碑》，云泰华之山削成四方，其高五千仞，广十里。《周礼·职方氏》「华谓之西岳，祭视三公」者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人，则祀之。故帝舜受尧，亲自巡省，暨夏、殷、周，未之有改。秦违其典，璧遗鄗池，二世以亡。汉祖应运，礼遵陶唐，祭则获福，亦世克昌。亡新滔逆，鬼神不享。建武之初，彗扫顽凶。光和二年，有汉元舅、五侯之胄、谢阳之孙曰樊府君，讳毅，字仲德，命守斯邦。孟冬十月，斋祠西岳，以传窄狭不足处尊卑，庙舍旧久，墙屋倾亚，特部行事荀班、县令先谠以渐补治，此其事也。又云功曹郭敏等遂刊玄石，铭勒鸿勋。其字画颇完，其文彬彬可喜，惟以《周礼》「职方氏」为「识方氏」，其字画分明，非讹缺，疑当时《周礼》之学自如此，盖识、志其义皆通也。治平元年五月十日书。

周之诗自文王始，成王之际，颂声兴焉，周之盛德之极。文王之诗三十七篇，其二十三篇系之周公、召公，为《周南》、《召南》，其八篇为《小雅》，六篇为《大雅》。武王之诗六篇，四篇为《小雅》，二篇在《召南》之《风》。成王之诗五十三篇，其十篇为《小雅》，十二篇为《大雅》，三十一篇为《颂》。是为《诗》之正经。其后二世，昭王立，而周道微阙；又六世厉王，政益衰，变《雅》始作。厉王死于彘，天下无君，周公、召公行政，谓之共和，凡十四年。而厉王之下，太子宜臼迁于洛邑，号东周，周之室益微，而平王之诗贬为《风》，下同列国。至于桓、庄，而诗止矣。初，成王立，周公摄政，管、蔡作乱，周公及其大夫作诗七篇。周之太史以为周公诗主道豳国公刘、太王之事，故系之《豳》，谓国变《风》。而诸侯之诗无正《风》，其变《风》自懿王始作。懿王时，《齐风》始变；夷王时，《卫风》始变；次厉王时，《陈风》始变。厉王崩，周召共和，《唐风》始变；次宣王时，《秦风》始变；至平王时，《郑风》始变；惠王时，《曹风》始变。陈最后，至顷王时犹有灵公之诗，于是止矣。盖自文至顷凡二十世，王泽竭而诗不作。今郑之诗次比，考于旧史，先后不同。《周》、《召》、《王》、《豳》皆出于周，《邶》、《鄘》合于卫，桧、魏世家绝，其可考者七国而已。《陈》、《齐》、《卫》、《晋》、《曹》、《郑》、《魏》，此变风之先后也。《周》、《召》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《桧》、《曹》，此孔子未删《诗》之前，季札所听周乐次第也。《周》、《召》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》，此今《诗》之次第也。考其得封之先后，为国之大小，与其诗作之时，皆失其次，说者莫能究焉。其外，鲁之《颂》四篇，《商颂》五篇，郑康成以为鲁得用天子之礼乐，故有《颂》，而《商颂》至孔子之时，存者五篇，而《夏颂》已亡，故录鲁诗以备三《颂》，著为后王之法。监三代之成功，法莫大于夏矣。康成所作《诗谱图》，自共和而后始得春秋次序，今其图亡。今略准郑遗说，而依其次序推之，以见前儒之得失。今既依郑为图，故风雅、变王与其序所不言，而说者推定世次，皆且从郑之意，其所失者可指而见焉。司马迁谓古诗三千馀篇，孔子删之，存者三百。郑学之徒皆以迁说之谬，言古诗虽多，不容十分去九。以予考之，迁说然也。何以知之？今书传所载逸诗，何可数焉？以图推之，首更十君而取其一篇者，又有二十馀君而取其一君。由是言之，何啻乎三千？诗三百一十一篇，亡者六篇，存者三百五篇云（《皇朝文鉴》卷八六。又见《郑氏诗谱补亡》卷末，《古今图书集成》经籍典卷一五七。）。

王：疑当作「正」。所谓子夏《诗序》及郑玄《诗谱序》，皆谓《诗》有正风、正雅，变风、变雅，故此《风》《雅》变正」。欧阳衡本《欧阳文忠公集》卷六一有《序问》一篇（见本书卷七三三）言「风雅有变正」，尤为明證。

翰林侍读学士、朝散大夫、右谏议大夫、上柱国、清河县伯张公讳锡，字贶之。其先京兆长安人也。其祖山甫从唐僖宗入蜀，留不返，蜀遭王、孟再乱，绝于中国。中国更五代，天下为宋而蜀平，张氏留蜀，盖亦已五世矣，始得去为汉阳人。又二世，而张氏遂以大显。公为人清方敏默，为善不倦，而喜自晦歛，若不欲人知，其遇人怡怡，若无所不可。及视其发施于事者，其义有可畏，其守有不可夺，其能有不可及，既已，则若未尝有所为者。少喜读书，至其疾革，犹不释手，自经、史、子、集，百家之说，无不记览通达，而绝口不道于人。故其晚，始侍读于中。上尝叹曰：「自吾得张锡，日益有所闻」。以飞白为「博学」二字赐之，曰：「锡老矣，恨得之晚也」。公初举进士，中大中祥符元年甲科，试秘书省校书郎，知南昌县。迁萍乡令，改著作佐郎，又知安远县。徙知新州，兴学校以教新人，新人有进士自公始。再迁太常博士、监染院。诏选能吏治畿县，公以选知东明。前为令者阖门重帘，以壅隔废治。公至，则辟门去帘，告其人曰：「吾所治者三而已：彊恃力、富恃资、刑恃赎者，吾所先也」。其人以谓公言简必信，法简必严，于是豪势者屈而善弱者伸，县以大治。工部侍郎李及荐公材堪御史，上曰：「李及清慎人，未尝妄有所举，此可信也」。乃以为监察御史。故相丁谓贬崖州，至是，议徙内地。公疏言谓奸邪弄国，罪当死，无可怜，且大臣窜逐，本与天下弃之，今复内还，是违天下意。由是止，徙道州。玉清昭应宫灾，坐火事劾当死者百馀人，公疏言天灾可畏，不可反以罪人而重天怒，愿益修德以塞谴，人乃获免。公于御史，自监察历殿中侍御史、侍御史知杂事。于尚书，为员外郎、郎中，累官至谏议大夫。于外，为荆湖北路、京东、河北转运使，江淮、两浙、荆湖发运制置使，利、夔路安抚使，知河中府、滑州。于三司，为盐铁判官、判句院，历盐铁、度支、户部副使。又尝权知谏院，判三班审官院、太常寺、国子监。于侍从，为天章阁待制、龙图阁直学士、翰林侍读学士。虽其自晦，其所居，人皆以为宜。其在京东，籍淄、青、齐、濮、济、郓六州之人冒耕河壖地，收租缗绢岁二十八万，而六州之民争讼遂息。其后言利者，请税天下桥渡以佐军，公建言津梁利人而反税之以为害，卒争罢之。平居退让，未尝肯为人先。妖贼王则反贝州，兵围久不克，而自河以北，军饷调发益急，转运使受命者，以疾留不行。公自滑州权河北转运使，命至，即日驰城下，军须皆如其期。其于取舍缓急常如此。公居家有常法，虽贵显，衣服饮食如少贱时。事母至孝。与族兄甚相友爱，人以为同产。平生所为文章，有集十卷。公以皇祐元年七月十日，遇疾卒于京师，享年六十有八。上闻震悼，以白金三百两赐其家，特赠工部侍郎。曾祖讳惟序，不仕。祖讳文翼，复州录事参军，赠太子中舍。父讳龟从，赠右谏议大夫。母南阳郡太君邓氏。自皇祖中舍君家于汉阳，遂葬之。至公，始葬汝州之襄城某乡某原，实五年闰七月十七日也。公初娶程氏；再娶孙氏，封乐安郡君，先公五十日而卒。公子五人：曰子骏、子充、子云、子谅、子真，子真、子充皆早卒。于公之葬也，子骏、子云皆为大理评事，子谅大理寺丞。有孙十人。女三人，长适虞部员外郎杜枢，次早卒，幼适大理寺丞王縡。铭曰：

自足乎其中，不求乎其外，斯惟公之善晦。仁能勇于必为，善有应而无远，故公晦其终显。难于自进，以晚见嗟，而寿胡不俾其遐？呜呼，其奈何！

臣闻理人之道，地著为本；分民之要，平土为大。故古者井田之制，必先立步亩，以正经界。夫受私田百亩，公田十亩，是谓什一之法。夏氏五十而贡，商人七十而助，周百亩而彻，皆什一也。故《春秋传》曰：「什一者，天下之中正者也」。其山林、薮泽、原陵、淳卤之地，准肥硗以为差，随厚薄而收入。是以《春秋》讥宣公初税亩，谓履亩而税，择其善者取之，故君子恶公，以为于民已悉矣。自庐井之坏，而王制大乱，民生失平，税赋之法不齐矣。汉初，接秦之暴，务安残氓，约用省禁，益薄田租，至文、景之际，乃或三十而收一，时更尽除勿收，可谓宽约矣。于时网疏而民富，百姓安乐，知重礼义，天下之刑狱几措焉。夫厚敛则民困，困则奸盗起而刑辟重；轻赋则民足，足则礼义兴而刑罚简。刑辟重，则民愁怨而思乱；礼义兴，则民安乐而思治。思乱者，视其君如仇雠，虽箕、微之仁，不能使之安而久；思治者，爱其君如父母，虽蚩尤之孽，不能使之动而危。盖厚敛起乎荒汰，薄赋由乎节用。秦自暴政之并天下，侈心无极，恢大封域，北拓胡地，南开越境。于是发闾左之戍，扫天下之命，飞刍挽粟，万里转馈，暴骸露骨，积于边荒。内兴功事，穷极力役，创阿房之宫，备六国之制，胡亥发徒百万，以营骊山，及山东兵兴，聚师待饷。此所以收大半之赋而不足也。汉初定天下，生人困瘁，量吏禄，度官用，以赋于民。孝文躬修俭节，仁爱清静，宫室苑囿、车马服御无所增饰，有不便，辄弛以利民；身衣弋绨，后宫亲幸衣不曳地，帷帐无文绣；惜百金之费，罢露台而不为；匈奴背约犯塞，令守边备，不发兵深入，无动劳百姓；治陵因山，不增高，器用瓦物，不藏金银。又亲行耕籍之礼，以劝农事，务广储蓄，以备灾沴。此所以三十而税一，或尽除勿收，而国用足也。自汉叔世，吴、魏三分，司马氏之南渡，中原剖裂，外备疆事百役之费，内则间以昏僻骄淫之主急征横敛，科调杂出。是故汉有虐政而作田亩之赋，齐有淫政而重床调之租，隋有乱政则有先期逆征之暴，唐有弊政则有青苗地头之税。旧弊不革，新名日生，侵刻疲人，自取孤弱。是何异割肌肤而滋口腹，事枝叶而剔根心？反裘负薪，徒有惜毛之意；毙人以梃，不知罪岁之非。剥敛之名，可谓穷矣。国家接衰唐之颓纲，经五代之乱轨，平四方之僭闰，立一王之法式，其横出之算，无名之征，革其弊者多焉。比在先朝，定民田之租，考地之肥瘠，制赋之重轻，裁使平均，本于宽约，利人奉国，诚为中典。夫古之田制，有赋有税，税以待郊社百神宗庙之祀，天子奉养百官禄食之给；赋以供车马甲兵士徒之役，充实府库赐予之用。今夫车马甲兵之资，士徒之众，皆县官素具，不复籍于民。大率中田亩收一石，输官一斗，畿甸之外，岁供两税，无他课调。则是今制赋之法，抑已简而有经矣。至如山原之地，或入稻粳之物；陂泽之乡，或有缣绨之税。舍其所有，责其所无，农人供之，其费自倍。有者半价而卖，亡者倍称而取，使乘利估贩者得操其奇赢，此商人所以兼并农人，农人所以重困也。诚依古制，均定壤赋，随地所产，因民所工，省其杂名，专为谷帛，除折准之令，去钱刀之目。如此，则国之经入如故，民之输出有常，利归于诚农，权夺于富人，上之德泽加于百姓，民之颂声兴于天下，可以制梃而鞭挞历世之暴君污吏矣。

臣闻议者曰：唐失御于藩帅，至于一道百城，跨制千里，列郡长吏，出其所署，戮二千石而不请，专地继世，仅如战国。自安、史起衅，河北非王土；德、顺姑息，河南皆寇壤。章武勤劳，夙夜拔材练谋，极力十年，粗夷险阻。懿、僖之后，寖微益削。朱氏兼领十镇，遂行窥逼而受终矣。五代圮坏，颠危相逐，皆由强诸侯拥重兵而夺取焉。及我太祖之受命也，天谋神机，风雷变动，创艾前弊，谋建长策。于是不爱乎节钺，多命乎帅臣，权分而势自轻，外与而内实取。于后诸侯入觐，渐留不遣。方面都府牧伯之位，更除士大夫，而僚吏掾佐，悉天官选补。塞觊望之蹊隧，覆奸乱之巢穴。故四圣累盛，六纪于兹，寰海乂宁，不震不扰。门无关键，岂烦击柝之虞？蓄无扃鐍，安容胠箧之变？可谓藏身之固，置器于安，规摹之深远也乎！臣闻而论之曰：唐自天宝之乱，天下剖裂。至我朝太平兴国，擒刘继元，静并、汾，而天下始大一统，生民离锋镝之祸。伏惟祖宗之大功盛德，无与较焉。然三王之善制，不能无敝；百世之长轨，难以遐御。故自古无乱国而有乱君，有治人而无治法。利害倚伏，势数之常。幽、厉享文武之国，桓、灵继高、光之法，弃彝败典，昵邪远正，周、汉宫庙，鞠成榛莽。夫历世始王创基垂裕，莫不鉴前之败，深思经久。其为秦谋者，盖见三代之继，皆由诸侯，于是有废五等之画；为汉计者，盖见秦无盘维之固，孤而易危，于是有郡国杂建之策；魏、晋之议者，盖见陈、项之事，黄巾之扰，乘州邑之无备，遂溃漫而不制，于是有都督持节之命。皆所以诫覆辙，遏乱略，坚凿契以抵欹坏，平衡石而均重轻。然其负舟而趋，迁鼎奄有者，则又不常在存藉世家、抚宅疆宇者矣。故闾左戍卒，攘臂以亡秦族；泗水亭长，提剑而启汉祚。光武以书生起宛，曹公以孝廉去谯，司马氏无凌、俭之众，宋高祖乏敦、温之势，欢、泰出偏裨之微，隋文因戚里之重。及其乘隙定业，势归事济，备物九锡，建国立台，比夫西伯以二分而事纣，小白奉四履以勤王，体迹殊矣。是故鞅、斯罢侯置守之算，徒见其辐毂运动之劳；谊、错强干弱枝之论，盖昧于皮毛附丽之本。至于天乙之后，王室数衰，每及贤王，九琛复会；周厉之削，宣王中兴。秦天下一家，二世遽灭，恶在乎郡县而安也？且唐之授历几三百年，内难四兴，外寇三作，大帝、孝和，祸稔帷薄；宪宗、昭悯，毒由宫臣。其范阳之乱，奉天之逼，虽安、泚为之戎首，而甫、杞实其祸胎。恭、惠不君，纪律亏替，私昵执钧衡之柄，阍寺专帷幄之谋，于是患结安南，兵连徐土，发邛、蜀之役，构云、代之衅。恭定继立，王纲已解，半天之下，巢、让之所涂炭；自陕以东，权、儒之所践食。禁旅为蒲人所歼，邠师以襄王僭命。原其祸孽，都由令孜。是故唐之倾危，不自藩镇，皆自萧墙之内也。向使明皇勤恤，无怠开元之初，神武励精，常若建中之始，懿皇绍称，克守大中之政，则范阳、泾帅，乘何衅而犯顺？岭表、彭门，因何隙而啸聚？譬之瘣木，蠹由中生；譬之累棋，势从上坠。故知治乱本乎法度，兴亡系乎时君。御得诸道，远可以宾绝俗；抚乖乎方，近不能保宫室。彼方州者，关柅动静，臂指伸缩，制不在外而在中矣。且夫我太祖之以睿武拯天下，则有经纶恢定之略，驾驭威怀之术。我太宗之以英文继大业，则有缉熙抚宁之道，裁节画一之制。我真宗之以至仁缵丕图，则有宽冲恭睦之德，持盈保成之方。维其拨乱守文，理致小异，然皆主威独运，国命自制，政不容于姑息，思不假于近习。此所以高拱南面，子孙无疆之法也。主上烁震耀之精，体乾刚之德，揽威福二柄以照临四表，剸制无牵忍之爱，采拔罔卑远之隔，广谋以明听受，独断而绝浸润，此其上所以建皇极，下所以绥天下者。彼郡县之制，茍曰不虞，岂朝廷之所恃者乎！谨论。

臣闻食者生民之命，货者百用之权，兴自古初，世所最急。神农氏始辨五种，为耒耨之利，以教天下，而民知粒食；日中为市，致天下之民，聚天下之货，立交易之法，而世之财用不乏。黄帝、尧、舜经土设井，授时布政，「通其变，使民不倦」，而天下之美利备焉。禹辨三壤，定九赋，懋迁有无，万邦作乂。周文王在岐，制司马之法，建平土之政，均土地，连什伍，以稽其人众而井牧其田野，以物地事、授地职，而令贡赋税歛之事。盖古之王者所以制财用之道，惟田及山泽为正，其百工、商贾、衡虞之赋，以其浮食去本之民，犹罚而抑之也。自周之衰，庶民失职，经界隳坏，繇役横作。秦知顺人心，改之可以获大利，故灭庐井而置阡陌，急耕战之赏，尊奖兼并猾诈之人，弃削王制，务为一切深害偷苛之政。至始皇、二世，收太半之赋，征戍输发并起，剿绝蒸民之生，天下愁怨，遂用溃叛。汉氏接秦之弊，务安百姓，约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。文、景躬修俭德，节用而爱人，四方和平，家给人足，都鄙廪庾尽满，府库皆馀财，人知自爱而重犯法，先行义而愧黜辱。及武帝外事四夷，内兴工作，七十年之积，未几而竭尽，征戍交起，天下共其劳，行者赍，居者送，中外扰骚。百姓抏敝以巧法，财赂衰耗而不赡，入物者补官，出货者除罪，而言利立功之臣，析毫分铢之士，纷然而进矣。于是设平籴，立均输，起漕运，兴盐铁，置爵级，制榷酤，算舟车，占积贮，又下告缗之令，更造皮璧之币，天下萧然无聊矣。以一人侈心之故，为生民万世之患，是故圣人尊仁贵义，称叹俭德，以利为贼，其意远哉！自兹已还，捃摘愈甚，损下益上，日剥月朘，侵刻小民，以为忠功，南北披攘，王泽竭矣。在唐初世，薄赋宽徭。天宝季年，国用寖广，边有立功之将，朝有专柄之臣，戚里相骄，女谒竞进，故崇礼、慎矜、韦坚、王鉷以聚歛而进，实繁有徒，为上聚怨，为民疮痏。是时承平既久，民不愿乱，而此数人进邪策以侵扰之，终为厉阶，以致丧败。迨至德之后，兵戈不息，调发转饷，百役并作，人户凋耗，版图空虚，赋歛多门，殊科异调，计司不能覆诸使，诸使不能覆诸州。猾吏权臣因缘为市，津渡有率，堰埭有征，庐舍有税，苗稼有敛，乃至平率豪姓，配取僮马。夫人之常情，与则喜，夺则怒。故先王见其与之形，而不见夺之理，然后民可得而有也。横敛虽复，利在侵剥，犹以抑末遏强为辞，唐氏之赋也异哉，直取无名，曾何异乎劫剽掠夺之也欤！昔者明王之保国也，其经费制用，夫岂天降地出，亦自民而已矣，然其所以御轻重，调盈虚，出入之节，备储之道，必有术焉尔。大约唐制租庸之令，定于武德；两税之法，起乎建中；牢盆之利，大于第五琦，而成于刘晏；榷茶之禁，萌于赵赞，而成于张滂；进奉之名，起乎兴元，于后则有日贡月进之臣，方镇羡馀之目。沥民膏髓，结上恩泽，不领于县官之经费，而入人君之私藏焉。此唐氏制财用之大经也。我国家抚有万方，富全四海，太平安乐且五十年，边塞无聚徒宿师、馈运赏功之费；州郡灾沴，足以饥穰相补，民无急征杂调、朝令暮具之急。是宜绰然舒泰，而乃公私之积不足兼年，不幸仍饥，民力困屈，所在仓廪，无以振救，其由何哉？非以天下之民趋末而背本者众，生之寡而靡之多，外则疆敌为耗而供亿无厌，内则兵旅夙骄而匪颁亡度。法制不立，故编民僭王侯之服羞；教化有亏，故齐民入释老之邪道。倚市萃乎游手，命卿鲜乎诚士，是故耕桑之民渐鲜，衣食之路益狭，而资以奢侈，用无纪极。夫如是，安取乎富且庶者哉！是以圣人制民，别其四业，自天子、公侯、卿大夫已下，至于抱关击柝，其爵禄、奉养、死生之制、各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵，故上下有序，而民志定矣。在《易·履卦》，《象》曰：《履》「以辨上下，定民志」。其在《节卦》，《象》曰：《节》「以制数度，议德行」。又曰：「不节若，则嗟若」。故先王制礼立法，要在使人循于轨道，裁其淫过，使之欲寡而事节，财足而不争尔。管子曰：「使民知分，王道之本也」。若乃上不能节用啬费，使人以时，国之制度不立，民之游蠹不去，则虽夷吾之权术，李悝之能尽地力，晁、贾之善议论，诸葛亮之理国用，亦不足以有成也。谨列往代济国利民之得策，危邦害物之乱谋，可戒可法，宜于今者，举其要焉。

《食货论》原分为二卷，今为醒目，以「上」「下」为别。