酒色之害人，甚于毒药；博弈之害财，甚于盗贼。然人知畏毒药而甘心于酒色，知恶盗贼而不厌博弈者，何哉？适于己而忘于害耳。千金之子，破家于声色狗马；万乘之主，失德于玩好嗜欲者多矣，岂不信哉！昔明皇引镜不乐，左右曰：「自韩休相，陛下无一日欢，何不逐去之」？帝曰：「吾虽瘠，天下肥矣」。而秦二世曰：「贤人之有天下也，适己而已」。故不及三年而有望夷之祸。楚灵王、吴夫差皆如是败。此适己之效也。汉武帝袭文、景之业，内外晏然，家给人足，可谓盛矣。然以一马之故，穷师万里，天下骚动，几及胜、广之乱。此谁发其端欤？盖自张骞一使，睹筇竹、蜀布，大宛、身毒之饶，遂倡通西南夷之说。又语以蛮夷贪汉币而多奇物，天子由是欣然，发使治兵，必得所欲。骞既封侯赐金，贪人自是争言外国利害，以尝天子之意，邀取富贵矣。其后得乌孙、宛马，天子益甘心焉。此贰师之役所以作也。是时李广利丧师郁成，欲归，天子大怒，使使遮玉门关，曰：「军有敢入者斩」。益发甲卒十八万，仅能克宛，取贰师善马而归。呜呼！徇一夫之私欲，竭生民之膏髓。虽系虏其人而郡县其地，何补疮夷之万一哉！昔隋之亡也，盗起征辽，而征辽之师实倡于裴矩。裴矩之在张掖，得西域诸胡山川国俗之详，还为炀帝言之，曰：「胡多瑰怪名宝」。帝由是甘心四夷。高丽不来，故征辽自此始矣。嗟乎！小人之得君也，必因其所嗜而献其说。非独用兵也。德宗喜财，故裴延龄以裒刻进；宪宗既平淮西，稍欲纵意宫室游幸之乐，则皇甫镈以贡羡馀取卿相。君臣之间，宁复有志于民也哉！且夫土地非不广也，府库非不实也，宫室台榭非不美也，子女玉帛、羽毛齿革非不备也，食租衣税非不厚也，而皇皇焉外求之不已，何哉？贪人之心，如饥渴然，必欲有其所未有者为富，见其所未见者为宝耳，夫岂有穷哉！昔虞公以宝剑而亡，蒯瞆亦死于吕姜之剃，夫岂有国者，少此粪土耶？然二君以此亡国殒身，世皆知非笑之矣，而不知彼数君之所甘心者，独非粪土乎？

隋高祖藉椒房之亲，假黄钺之制，秉国政以辅少主，知周祚之将亡，有革命拯民之意，舜禹禅让之心。当是之时，中外侧目，权贵忌之。于是诏五王剑履上殿，以慰安其心，亲造赵王之第，阴欲观其行事而阳示不疑。手持太阿之柄，虽阴谋窃发，曾莫摧其锋矣。高祖既有天下，明政刑、修守战之具，欲以混一区宇，西斩吐谷浑，北破突厥，靺鞨重译而纳贡，高丽稽颡而入朝。命爪牙之将，驱熊虎之师，旌旃楼船，千里相望，大军南渡，日阴未徙而亡陈。天下已定，销兵偃武，有临朝愿治之心。躬览万机，日昃不暇，衣服器用，崇尚朴素，遣使者以问疾苦，引乘舆以避老幼。罢鱼龙之戏，痛《雅》、《颂》之声不作，则当时之士有牛弘、许善心、姚察、虞世基之属承其诏。欲举先王之坠典，修明五礼，则苏威、薛道衡、王邵之徒当其任。如使高祖得行其志，则堂堂平隋，不可与周、陈同年而语矣。惜乎高祖有为天下之志，而无为天下之量。操持大器，恐天下之并起而轧己，譬如闾巷窭民，一旦有十金之藏，意其有担囊而趋者，惴惴恐惕，夜不能寐，彼独不知富家父亦自有体耶？当此时，藏纬候图谶造兵器者有禁，客舍无公验者坐及守令，朝廷之上，言未卒口而鈇锧随之。废太子勇，立炀帝，其危亡之兆已萌而高祖不悟也，此其过在于无为天下之量。所以无为天下之量者，何也？忠厚不崇，刻薄而善疑也。古之帝王刻薄而善疑，莫如秦始皇，其疑之愈深，堤防之愈密，而患辄随之而生。始皇收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝铸为金人十二，盖疑天下之人有持兵而反者。然不知陈涉之起，斩木为兵，揭竿为旗，奋臂一呼而金城不守也。秦法，群臣侍殿上，不得持尺寸之兵，诸郎中执兵陈殿下，非有诏召不得上，盖疑左右之人有包藏祸心者。然不知荆轲之匕首乃发于燕督亢之地图，而无目之高渐离犹能举筑以扑也。事有旷千百年而合若符契者，秦隋是已。秦世皇刻薄而善疑，传之二世而亡；隋高祖刻薄而善疑，传之炀帝而亡。借使此两君崇忠厚之德，修宽裕之政，以怀来天下，后虽有淫荒之子孙，宗庙尚可以延。汉高帝不过泗上亭长，唐高祖亦北面而称臣耳，其能取天下而有之耶？故曰。亡秦隋者非汉与唐也，秦隋自亡也。《诗》云：「殷监不远，在夏后之世」。是以圣人为天下，稽之往哲，考之前事，察治乱之由，循宽猛之宜，仁风德泽，摇荡浸灌，人心归之如父母，措天下于磐石之安，谁得而侮之耶！

古今异情，而千世之传难以考，故远举者常失于迂诞而不经；治乱殊世，而当时之变得以揆，故近取者每怪其简脱疏啎而不能周也。论著之士，虽以记录为功，而精裁铨释，足以标准于后，信以传信，疑以传疑，径取科摘，务存梗槩而已。三五之代，不得而详，其文阔陋，备体固缺，不几于太略欤？所书之事，得一二于十百，无足怪也。所闻异辞、所见异辞，捃摭而备录，牢笼而博采，参较异同，类聚区分而编次䌷绎，宜其囊括而无遗。故秦汉而下，条贯有伦，历然可观，不几于太详欤？耳目所接，则缁铢无爽，无足怪也。比不知而作成于阙文，整齐故事，则不若博物洽闻之为愈欤？司马迁之书，略推三代而每详秦汉，班固尝言之矣，可得而论也。以区区之秦，散从解约，以束攘雄诸侯，具信威于天下，敛手而事者，常恐其后，游说之士凭轼而西向，图一统之业不为易矣。矜武任力，以暴虐始祸，二世而亡，推而言之者，宜详于此也。以戍卒散亡之众，徒手奋呼，群起而亡秦。高祖拨乱诛暴，仗义约法，股肱萧、曹，腹心良、平，爪牙信、布，驾驭英雄，用三杰以屈群策。八年之间，锋镝之所交，权智之所用，郦生骋纵横之辩，陆贾述存亡之语，娄敬建万世之安，叔孙新一时之制。兴王之迹，原始要终，业巨而事丛矣，推而言之者，宜详于此也。秦并海内，识其详者《战国策》；汉定天下，识其详者《楚汉春秋》。至于高祖，知马上得之而不可以治也，著秦之所以失，见吾之所以得者《新语》。汉之为汉，且七十载，故老流俗尚能言之，讨论遗编，放失旧闻，笔削所采，网罗贯穿，宜无脱略之累。与夫驰骋古今上下数千载，勤苦而仅得者，功相万也。贾谊之徒借秦喻汉，可谓详悉，辍毫洒牍，无所施其能，则槩举而发明者无几，乘传车，探禹穴，复何为哉？著不可之典，垂将来之法，隐显必该，洪纤靡失。若雁行鱼贯，举一而可寻，固非凌驾前作而直取胸臆也。明统业于帝纪，叙勋庸于世家，标智能于列传，谨岁月于年表，谱谍之损益，详于本末；形势之强弱，详其得失。大而《礼乐》、《律历》，详于沿革，小而《平准》、《河渠》，详于利害；《天官》详于推文而考应，《封禅》详于储福而荐成。国体世务，具备于方册之中。包举大端，特振于宏纲；委曲细事，不遗于纤芥。以不羁之才，少露锋颖，而好奇多爱，致疑于取舍之间，则秦汉之事，言每详焉可也。文、景已前，随世裒掇，简不及漏，可得而详；太初之后，阙而不录，善恶汩汩，有所未尽。书景之失，讥武之过，不少假借，使后世或谓武帝不诛马迁，得传谤书于后，然本纪卒至湮没而不行。不可得而详又如此也。然鲁之二生，商之四皓，有可书之实，杂见他传，遽多残缺。谓尝从征伐、详知楚汉之事者周緤尔，考其始终，曾无少闻所可详者，或疑于略也。佞倖之细，刺客之靡，犹屑屑焉道其所长。而沐猴之讥，腐儒之骂，弹筑之歌，留侯之若妇人女子，项羽之重瞳，取不为益，去不为损，与夫郦生之见高祖，刊落未尽，烦芜相因，所可略者，又疑于烦也。立言记事，斟酌是非，以权舆作者而因浅仍俗，不可胜数。以迁之博极群书，才称良史，而尚尔耶。然采放遗逸，总括绪馀，考其文质而不俚，揆其论辩而不华。张辅尝谓其以五十万言书三千年事，以为固不如迁，又不知舍秦汉而观，则所存固其略也。切谓孔圣之书，昭、襄而降，载其行事，每详于宣、成之前，谓随闻见而成传，自宜如此；至定、哀之间多微辞，则虽其详且不可得。马迁所以详近而言者，舍秦汉将安书乎？

兵有攻有守，善为兵者，必知夫攻守之所宜。故以攻则克，以守则固。当攻而守，当守而攻，均败之道也。方天下交臂相与而事秦之强也，秦人出甲以攻诸侯，盖将取之也。图攻以取人之国者，所谓兼敌之师也。及天下攘袂，相率而叛秦之乱也，秦人合卒以拒诸侯，盖将却之也。图拒以却人之兵者，所谓救败之师也。兼敌之师利于转战，救败之师利于固守，兵之常势也。秦人据崤函之阻以临山东，自缪公以来常雄诸侯，卒至于并天下而王之，岂其君世贤耶，亦以得乎形便之居故也。二世之乱，天下相与起而亡秦，不三岁而为墟。以二世之不道，顾秦亦何足以亡？然而使其知捐背叛之山东，严兵拒关，为自救之计，虽以无道行之，而山西千里之区，犹可岁月保也。不知虑此，乃空国之师以属章邯、李由之徒，越关千里以搏寇，而为乡日堂堂兼敌之师，亦已悖矣。方陈胜之首事，而天下豪杰争西向而诛秦也，盖振臂一呼而带甲者百万，举麾一号而下城者数十，又类皆山林倔起之匹夫，其存亡胜负之机取决于一战，其锋至锐也。而章邯之徒不知固守其所，以老其师，乃提孤军、弃大险，渡漳踰洛，左驰右骛，以婴其四合之锋，卒至于败，而沛公之众扬袖而下控函关。虽二世之乱足以覆宗，天下之势足以夷秦，而其亡遂至于如此之亟者，用兵之罪也。夫秦役其民以从事于天下之日久矣，而其民被二世之毒未深，其勇于公斗、乐于卫上之风声气俗犹在也。而章邯之为兵也，以攻则不足，以守则有馀。周文常率百万之师傅于戏下矣，章邯三击而三走之，卒杀周文。使其不遂纵以搏敌，而坐关固守，为救败之师，关东之土虽已分裂，而全秦未溃也。或曰：七国之反汉也，议者归罪于吴、楚，以为不知杜成皋之口，而汉将一日过成皋者数十辈，遂至于败亡。今豪杰之叛秦，而罪二世之越关转战，何也？嗟夫！务论兵者，不论其逆顺之情与夫利害之势，则为兵亦疏矣。夫秦有可亡之形，而天下之众亦锐于亡秦，是以豪杰之起者因民志也，关东非为秦役矣。汉无可叛之衅，而天下之民无志于负汉，则七国之起非民志矣，天下皆为汉役者也。以不为秦役之关东，则二世安得即其地而疾战其民？以方为汉役之天下，则汉安得不趋其地而疾诛其君？此战守之所以异术也。昔者贾谊、司马迁皆谓使子婴有庸主之才，仅得中佐，则山西之地可全而有，卒取失言之讥于后世。彼二子者，固非愚于事机者也，亦惜乎秦有可全之势耳。虽然，彼徒知秦有可全之势，而不知至于子婴，而秦之事去矣，虽有太公之佐，其如秦何哉！

舍利弗未离声闻，未能随缘赴感，无不周遍而常处于菩提之座，故作是念，当于何坐也。东方，万物并作，出晦入明之方也，而世界名须弥相，表不动也。东方，万物并作之方，而世界名须弥者，动而常寂也。佛曰，须弥灯王者寂而常照也。以彼菩提之座入于空无所有之室，故无去来相，亦无碍。无碍也，宜乎新发意菩萨及大弟子不能升也，为须弥灯王作礼，乃得升者，一念与须弥灯王相应，是即须弥灯王已矣。维摩诘因为大众说不可思议解脱法门者，以见于根本智起神通也。不可思议，皆若此也。诸佛菩萨从智起悲，示病示苦，出入生死，以度众生，疑若煦煦住相之仁。然于是文殊问云「何观于众生」，而维摩诘以谓观众生如水中月，如镜中像，如热时燄，如呼声响，如空中云，如水聚沫，乃至如石女化人也。不取于相，无作无受，无人无我，是乃所以为大悲，而继之以四无量也。老子曰：「天地不仁，以万物为刍狗」。庄周曰：「大仁不仁」。又曰：「虎狼，仁也」。圣贤之语，岂有二义哉！观佛菩萨说一乘法必有女人以为缘起，故《法华经》说龙女七岁，文殊度之于众会前，化为男子，即往南方成佛，而《华严经》婆须密多、天主光女、慈行童女，乃至城神、夜神、林神等，皆以女人身，善财见之，得解脱门。又如《无垢施经》所说无垢施女，《月上女经》所说月上女，皆辨才神通，与大弟子往复论辩，诃毁小乘，说微妙法，亲授佛记。维摩诘室中所化天女亦犹是也。其义有五：一者示平等法无男女相，二者法无净秽，三者示世俗谛即出世谛，四者一念之间即三阿僧祗劫无延促相，五者一切诸法皆如幻化。如维摩诘示居士身，天女乃其眷属，然而真俗无二世，出世一如也。散诸天华者，以表在欲行禅，了无挂碍，诸大弟子以有碍心，华者不堕，以譬畏生死者，色、声、香、味、触、法，得其便也。吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩提大慈大悲、不可思议诸佛之法。又云我从十二年来，求女人相，了不可得者，言大般若海不离十二有海也。以维摩诘空无所有之室，自然常现八未曾有难得之法也。于是文殊又问维摩诘言菩萨云「何通达佛道」，而维摩诘以谓若菩萨行于非道，是为通达佛道也。又问何等为如来种，而维摩诘以谓无明有爱、贪、恚、痴等，乃至一切烦恼为如来种也。此皆明不离烦恼而入涅槃，不舍道法而现凡夫事也。普现色身菩萨者，亦明于一切色相而常普现不思议法也。问维摩诘以妻子、亲戚、眷属等为何所在，而维摩诘告之言明皆即有而空、即空而有也。曰母，曰父，曰妻，曰男，曰女，以至舍宅、园林、车马、衣服、财宝、床坐等种种名字，即空而有也。然所谓父母、妻子以至床坐者，乃智度方便、法喜慈悲，以至无漏觉意、惭愧深心而已，是即有而空也。故曰火中生莲华，是可谓希有在欲，而行禅希有亦如是。夫人终日起居动作之间，视听语默之际，无非欲也。而其行也常禅，故以喻火中生莲也。

此钟盖庆历中叶翰林清臣守长安所得，上之大乐，考之音中大吕。胡恢题云：「《世家》言秦侯至穆公十三世，而中閒出子遇杀，岂不得列于世数邪」？欧阳文忠题云：「据《史记·年表》，始秦仲，至康公，为十二公，此钟则为共公时作也。据《本纪》，始襄公，至桓公，为十二公，此钟则为景公时作也」。子按《本纪》，周孝王命非子曰：「昔柏翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸」。邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。嬴生秦侯，次公伯、秦仲、庄公、襄公、文公，靖（《史记》作竫。）公不立，宁公、出子、武公、德公、宣公、成公、穆公、康公、共公、桓公。以铭所谓十二公考之，若以非子始为附庸，则至成公为十二公；若以秦仲始为周大夫、襄公始为诸侯，则如欧阳说，至康公以桓公为十二公。然据铭云「不显朕皇祖，奄有下国，十有二公」，言皇祖奄有下国，盖谓如有土之君，则当以非子为始，虽曰附庸，盖亦国也。况有周锡命分土之文，得不为奄有下国乎？自非子至成公十有二世，则是钟为成公作无疑矣。又所谓十有二公，盖自始祖而下至今为公之数，而欧阳公以为十二公者先公也，而言作钟者为十三世，亦非也。案铭之首称「秦公曰」，则知见为君者固自称公。春秋时列国皆然，不必言先公方谓之公也。

李斯篆，世传为第一，学者莫不爱之。吾每见其书，几不疾唾而却走者，何哉？谓夫人善成其君之过也。夫秦之君，其资亦未若桀、纣之恶之甚也，而二三臣酿其君于不善，则又有甚焉者，呜呼斯乎！是尝去诗书以愚百姓者乎？是尝听赵高以立胡亥者乎？是尝杀公子扶苏与蒙恬者乎？是尝教其君严督责而安恣睢者乎？使其玺不得传者斯人也，而其刻画，吾忍观之哉？顾唐卿犹区区珍藏之者，岂不欲传百世以为监欤？吁，是何以监也！

乐安先生讳时，字季中，姓孙氏，常州晋陵县人。先生以文学行义为一州之望，里父兄遣子弟受业者率尝数十百人。其学自《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋三传》、诸子百家、笺疏之书无不读。自幼壮逮老，悲欢疾病、寝食行役之閒，书未尝去手。而尤深于《诗》，贯穿通洽，反复上下，解名释象，论美刺非，章通句达，自名一家，以故学者皆受《诗》。文章气质浑厚，议论深博，推原道德之旨，通达世务之要，不为空言。三代远矣，唯西汉文词最为近古，手钞数遍，往往通念，上自高帝讫于孝平、王莽之诛，十有二世、二百馀年君臣行事之始终与夫兴坏之端，得失之迹，䌷绎论著，追探千载，推见善恶之实，盖数万言，读者可以知其志之所存。而官止于主簿，寿止于五十六，命也夫！先生资沈毅，有畦畛，言笑不妄；家贫窭，无一金之储，而洁修自好，廉靖无求；身厄穷，四黜于吏部，而阖门著书，恬于不遇，无愠色。平生无嗜好，耳目所接，犁然有当于心，则赋诗以自见，词严义密，句法刻深，类李商隐；字画遒丽，有楷法，得欧、虞用笔意，虽片纸尺牍，属藁记遗，未尝草书一字。呜呼！可谓纯明笃厚之君子也。政和二年，试上舍，赐出身，授将仕郎、应天府谷熟县主簿。制行，换迪功郎、就移宁陵。部刺史闻其名，皆尊异之。再徙广济军定陶县主簿、权教授军学。于是河决恩、冀间，诏旁近县调发丁夫诣河所。定陶令率所部欲行，而众汹汹，相为怨诽，令惧，辞疾，檄主簿代己。先生即日就道，既至，受事三日矣，而都水改筑永静，众怒大哗，持锄梃欲起。先生徐谕之曰：「汝等有父母妻子，无为首祸，自取夷灭」。众稍定。行次历亭，指取八人械系县狱，去抵永静。竣事言还，而先生亦病矣。代还，改从政郎。上书告老，授宣教郎致仕，是岁宣和元年也。以八月六日卒于家。孙氏自南唐侍御史潜贬武进县令，遂家焉，于先生为六世祖。曾祖元瓒，祖居约，皆晦迹不仕；父宗伋，将仕郎、许州长史。夫人淩氏，朝议大夫浩之女，亦前卒。子男四人：帱、璹、铸、涛。铸遭建炎攻剽之祸，褫衣冠，去为浮图师，更名祖静，高蹈一世，其徒莫及也。帱、璹、涛皆以学行为乡县所推，能世其家者。女适左从政郎、前广德军建平县主簿李荐。孙男女十二人。以其年某月某甲子葬于武进县延政乡招贤庄，举淩氏以祔。某少时从先生受《诗》，观道德，听教诲，于左右凡六年。先生与进，以为可教者也。徽宗践祚，高丽遣使入贺，道过常，而州将例用迎饯燕劳之书十馀通，以属先生，先生操纸立就。某从旁窃观一二，至「国有札丧，礼阙九牢之一；时当遏密，乐无肆夏之三」之句，讽诵三四反。先生问故，某曰：「昔夏英公使北，以表辞行，有云：『义不戴天，难下穹庐之拜；礼当枕块，忍闻夷乐之音』。欧阳公以为辞义精确，妙绝一时。今先生此文殆过之，而世无欧阳公，莫识也」。他日燕居侍坐，则又授以章句声律之学。某既窃科第，未几，试词学中首选，官牒推移，进冒词禁，两登西掖，再直北门，遂当两朝大典册，世之君子或以为可与于斯文者，先生实使然。而以仕不知止，屡抵严谴，以是有愧于先生。先生之葬，今三十年矣，同时诸生凋落殆尽，独有左中大夫、直宝文阁李谟，左从事郎、江南东路安抚司干办公事孙迢与某三人者尚无恙。先生不遇于世，又将泯泯无所传于后，乃论次其终始而表诸墓上。

古者寝不踰庙，礼之废失久矣。士庶堂寝，踰度僭礼，有七楹、九楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，岂得为易行？可自今立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝听用三间。

《礼书》卷第一议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神祀神之礼。先王祀天，各以象类求之。方其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至。以其幽而远，故备乐而求之，自黄钟阳生之律至云门之舞，六变而后天神始降，可得而礼。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆而以圭之锐，不以犊之苍而以特之赤，日以上辛。以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟、歌大吕、舞云门而已。夫天帝一也，自其本而求之则曰天，自其用而求之则曰帝，其礼其义、其所其事各异也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰「皇天上帝」，既曰天，又曰帝，体用不同故也。今先献以苍，后献以赤。考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊骍牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎？盖自周以迄于今千数百岁，未之有改。今无所稽据，合其礼于圜丘冬祀之日，违经背义，不可施行。《礼书》卷第二议设壶尊于坛下。礼之所施，各有其宜，《礼运》所称，后圣有作，为台榭宫室，以炮以燔，以烹以炙。玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖考。其宫曰室曰户，曰堂曰下，盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书》，酒正掌酒之政令，有酌数，有器量，亦无在上在下之文，于古无所稽，可不须改。《礼书》卷第四议乞立春后上辛日祈谷。先王祈鬼神，各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也，上辛，日之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛不祈，于立春后别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。《礼书》卷第五议蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次，重复先王制礼，以求鬼神。或于其所出之方，出其所主之事。盖日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东方，月出西方，求神而觐之，则祀日于东坛，祀月于西坛，各有所主也。先王之于日月或宾其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于东西矣，而又礼之于南北，天无二日，岂不渎乎？且觐礼所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。《礼书》卷第十一议乞执政以上祭四庙，馀通祭三庙。礼有等差，以别贵贱。故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无差等多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得踰。故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者。亦当取而定焉。今恐夺人之恩，而使通祭二世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。议乞立庙者居处狭隘，听于私第之侧，又无，则随宜创制。礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢踰、不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第，无有定止，礼令一下人不立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧，力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿踰于庙间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不踰庙，礼之废失久矣。士庶堂寝踰世度僭礼，有五楹七楹者、若一旦使就五三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝用三间者听（《通鉴长编纪事本末》卷一三三。又见《政和五礼新仪》卷首。）。

议：原脱，据右引及文中句例补。

礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。且先王制礼，以齐有万不同之情，贱者不得僣，贵者不得踰，故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者亦当跂以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流格之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。

阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制，寝视其所祭之数，则祭四世者寝四间，阴数也。古者寝不踰庙。礼之废失久矣，士庶堂寝踰度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇听，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝用三间者听。

京师天下之本，昔之王者申画畿疆，相方视址，考山川之所会，占阴阳之所和，据天下之上游，以会同六合，临观八极。故周人胥宇于岐山之阳，而又卜涧水之西；秦临函谷二殽之关，有百二之崄；汉人因之，又表以太华、终南之山，带以黄河、清渭之川，宰制四海。然周以龙兴，卜年八百，秦以虎视，失于二世，汉德弗嗣，中分二京，何则？在德不在崄也。昔我艺祖拨乱造邦，削平五季。方是时，周京市邑，千门万肆不改，弃之而弗顾；汉室提封五方，阻山浮渭，屹然尚在也，舍之而弗都。于胥斯原，在浚之郊，通达大川，平皋千里，此维与宅。故今都邑广野平陆，当八达之冲，无崇山峻岭襟带于左右，又无洪流巨浸，浩荡汹涌，经纬于四疆。因旧贯之居，不以袭崄为屏，且使后世子孙世世修德，为万世不拔之基。垂二百年于兹，祖功宗德民心固于泰、华，社稷流长过于三江五湖之远，足以跨周轶汉，盖所恃者德，而非崄也。然文王之囿方七十里，其作灵台，则庶民子来；其作灵沼，则于仞鱼跃。高上金阙，则玉京之山，神霄大帝亦下游广爱；而海上有蓬莱三岛，则帝王所都，仙圣所宅，非形胜不居也。《传》曰：「为山九仞，功亏一篑」。是山可为，功不可书。于是太尉梁师成董其事。师成博雅忠荩，思精志巧，多才可属。乃分官列职，曰雍、曰琮、曰琳，各任其事。遂以图材付之，按图度地，庀徒僝工，累土积石，畚插之役不劳，斧斤之声不鸣。设洞庭、湖口、丝溪、仇池之深渊，与泗滨、林虑、灵壁、芙蓉之诸山，取瑰奇特异瑶琨之石，即姑苏、武林、明、越之壤，荆楚、江湘、南粤之野，移枇杷、橙柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金蛾、玉羞、虎耳、凤尾、素馨、渠那、末利、含笑之草，不以土地之殊，风气之异，悉生成长养于雕栏曲槛，而穿石出罅。岗连阜属，东西相望，前后相续。左山而右水，后溪而旁陇，连绵弥满，吞山怀谷。其东则高峰峙立，其下则植梅以万数，绿萼承趺，芬芳馥郁，结构山根，号萼绿华堂。又旁有承岚昆云之亭，有屋外方内圆如半月，是名书馆。又有八仙馆，屋圆如规。又有紫石之岩，祈真之嶝，揽秀之轩，龙吟之堂，清林秀出。其南则寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏。瀑布下入雁池，池水清泚涟漪，凫雁浮泳水面，栖息石间，不可胜计。其上亭曰噰噰，北直绛霄楼，峰峦崛起，千叠万复，不知其几千里，而方广无数十里。其西则参术、杞菊、黄精、芎藭，被山弥坞，中号药寮；又禾麻、菽麦、黍豆、粳秫，筑室若农家，故名西庄。上有亭曰巢云，高出峰岫，下视群岭，若在掌上。自南徂北，行岗脊两石间，绵亘数里，与东山相望。水出石口，喷薄飞注如兽面，名之曰白龙。沜濯龙峡，蟠秀练光，跨云亭、罗汉岩。又西，半山间楼曰倚翠，青松蔽密，布于前后，号万松岭。上下设两关，出关下平地，有大方沼。中有两洲，东为芦渚，亭曰浮阳，西为梅渚，亭曰云浪。沼水西流为凤池，东出为研池，中分二馆，东曰流碧，西曰环山。馆有阁曰巢凤，堂曰三秀，以奉九华玉真安妃圣像。东池后结栋山下，曰挥云厅。复由嶝道盘行萦曲，扪石而上，既而山绝路隔，继之以木栈。木倚石排空，周环曲折，有蜀道之难。跻攀至介亭最高诸山，前列巨石凡三丈许，号排衙。巧怪崭岩，藤萝蔓衍，若龙若凤，不可殚穷。麓云半山居右，极目萧森居左。北俯景龙江，长波远岸，弥十馀里，其上流注山间。西行潺湲，为漱玉轩；又行石间，为炼丹、凝亭观、圌山亭。下视水际，见高阳酒肆、清斯阁。北岸万竹，苍翠蓊郁，仰不见明。有胜筠庵、蹑云台、萧閒馆、飞岑亭，无杂花异木，四面皆竹也。又支流为山庄、为回溪。自山蹊石罅搴条下平陆，中立而四顾，则岩峡洞穴，亭阁楼观，乔木茂草，或高或下，或远或近，一出一入，一荣一彫，四向周匝。徘徊而仰顾，若在重山大壑、幽谷深岩之底，而不知京邑空旷坦荡而平夷也，又不知郛郭寰会纷华而填委也。真天造地设，神谋化力，非人所能为者，此举其梗槩焉。及夫时序之景物，朝昏之变态也，若夫土膏起脉，农祥晨正，万类胥动，和风在条，宿冻分沾，泳渌水之新波，被石际之宿草。红苞翠萼，争笑并开于烟暝；新莺归燕，呢喃百转于木末。攀柯弄蕊，藉石临流，使人情舒体堕，而忘料峭之味。及云峰四起，列日照耀，红桃绿李，半垂间出于密叶；芙蕖菡萏，薵蓼芳苓，摇茎弄芳，倚縻于川湄。蒲菰荇蕖，茭菱苇芦，沿岸而溯流；青苔绿藓，落英坠实，飘岩而铺砌。披清风之广莫，荫繁木之馀阴。清虚爽垲，使人有物外之兴，而忘扇箑之劳。及一叶初惊，蓐收调辛，燕翩翩而辞巢，蝉寂寞而无声。白露既下，草木摇落，天高气清，霞散云薄。逍遥徜徉，坐堂伏槛，旷然自怡，无萧瑟泬寥之悲。及朔风凛冽，寒云闇幕，万物凋疏，禽鸟缩漂。层冰峨峨，飞雪飘舞，而青松独秀于高巅，香梅含华于冻雾。离榭拥幕，体道复命，无岁律云暮之叹。此四时朝昏之景殊，而所乐之趣无穷也。朕万机之馀，徐步一到，不知崇高贵富之荣。而腾山赴壑，穷深探崄，绿叶朱苞，华阁飞升，玩心惬志，与神合契，遂忘尘俗之缤纷，而飘然有凌云之志，终可乐也。及陈清夜之醮，奏梵呗之音，而烟云起于岩窦，火炬焕于半空。环佩杂遝，下临于脩涂狭径；迅雷掣电，震动于庭轩户牖。既而车舆冠冕，往来交错，尝甘味酸，览香酌醴，而遗沥坠核，纷积床下。俄顷挥霍，腾飞乘云，沉然无声。夫天不人不因，人不天不成，信矣。朕履万乘之尊，居九重之奥，而有山间林下之逸；澡溉肺腑，发明耳目，恍然如见玉京广爱之旧。而东南万里，天台、雁荡、凤凰、庐阜之奇伟，二川、三峡、云梦之旷荡，四方之远且异，徒各擅其一美，未若此山并包罗列，又兼其绝胜。飒爽溟涬，参诸造化，若开辟之素有。虽人为之山，顾岂小哉！山在国之艮，故名之曰艮岳。则是山与泰、华、嵩、衡等同，固作配无极。壬寅岁正月朔日记。

高尚处士者，汾州安定人也。姓刘氏，家世为农。处士生九岁，食而不肉，后稍不言，问以事则书而对。其为语初若不易知，已而辄验。家人甚异之，为筑别室以居。久之，声闻京师，徽宗皇帝三使人往聘之，辞疾不奉诏。宣和间，朝廷赐号高尚处士，而建观以聚其徒，且因以其号为名焉。靖康之扰，棣人白其守，使迎先生。守为具安车以邀之，不至。一日，弃滨而来，滨人大恐。二日滨州兵叛，屠其城，肆掠千里。先生在棣，棣人喜其来。太守为扫邮传以舍之，供帐甚具。先生见之笑而去，乃即城隅治舍水傍。滨人持金帛携室家以就其庐者，往往笑之。既而敌大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见先生皆下马罗拜，不敢入其里。呜呼，其亦异矣！余曩在京师时，闻其事甚著，后二十馀年官钱塘，始识左从事郎王复，字兴周，东平人，尝与先生之弟游，得其事甚详，为余言之如此。其后濡须人王之道彦猷知余得先生之事于兴周，乃谓余曰：「子固知先生之事而未闻先生之言也。先生之言曰：『世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学术文章杀天下后世』」。余谓彦猷：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以救溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉！夫畏涂者十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉。至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏涂者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货之士，食厚禄而取民财，虽危亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费。人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公，始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世皆以是道。百年之间，天下之人不死于刑则死于兵，盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已。祸流后世，至唐宇文融、皇甫镈之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》，曰：注《本草》误不过杀一人，注《周易》而误则其祸道也大矣。不然，孟子之辟杨、墨，子云之诋谶，韩退之之斥佛、老，其忧天下后世之意何其深且切哉！后世断章折句、背正失理之学兴，其徒从而和之，更相标榜，迭相师授，以盗名声而取富贵，寖不可救，此是徵之往事而然，非验之后世也。某闻先生之言，尝私窃以为嗜欲之杀身，财货之杀孙子，与夫政事之杀人，三者人犹得而知之。若夫学问文章之杀天下后世，则周公、孔子之言也。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂人中之知道者乎？此与夫熊经鸟申吐故纳新，区区积岁月之功而欲著名于仙籍者固有间矣。

朝散郎章公讳某，字彦明，宣州宁国人。公天资静重，刚介有守。束发已如成人，及长，补太学生，以文行称，诸生之老于文者皆惮之。其后就举开封，有司第其文常在第一，文出无不满其意者。明年春登进士第。先是开封首荐者率六岁一登科，谓之雌雄榜，其来甚久。公始以雌榜得之，识者咸谓公以文取胜耳，宁有数哉！授宿州士曹事。当路者知公才，争荐之朝。三岁而章遂溢，改京秩，用辟书知宿州虹县事。宣和三年，召至京师辟廱直学。公才甚高，学且博，自其少时名已在士大夫间，至是皆以期月期公为贵人。公恬于进取，不善谄笑，非其人不款其门，以故他客往往皆骤贵，而公之官犹未徙也。舍法罢，差永靖军司录。后改青社，未行，丁父忧，授滁州司录。岁馀焉罢于朝，主管杭州洞霄宫。建炎三年冬丁母忧，服再除，而公益无意于进矣。乡人勉其行，差通判潭州，踰年以疾终，寿六十有一，以绍兴二年七月初四日葬于宁国柯氏之原。公之学问行己大率皆务事实，耻为空言。于书无所不窥，尤精于礼学。喜古文，尤慕《西汉》、《左氏》二书。常撰《韩文音义》，引物连类多所是正，有补于世。人有短长，未尝挂口。平居视之，吃然若不能言者。至于事有大疑，众方含糊，公一言辄判，若白黑之在前也。潭州素号督府，时湖外盗贼旁午，郡益多事，公条处甚裕，民赖以安。郡将席公知公之贤，至以师友称之。性不喜表襮，常畏人之知己。其所历往往皆有阴德在人而人不知，是以其事不传。公事亲甚孝，居丧尽礼。及至葬，虽草木瓦石纤悉皆以身亲之，观者以为难。初其弟御史公为蕲春簿，会贼大至，郡不守，御史迎母夫人窜山谷中。公自乡里来访其家，至龙舒，闻蕲春失守，方大忧怖，莫知所从。有异僧指而示其处曰：「访于某地当得之」。已而果然，母子相见，遂复如初。逮建炎三年，母夫人捐馆舍，方敌骑大入，江以南皆扰，人情一切苟简，而公之后葬益尽礼，与前葬不少异，于是人益难之。喜作诗，不务讥刺，清淡古雅，有韦应物、孟浩然之风。而议者以公之安分寡欲，不慕声利，盖自其先世所传。公之曾大父曰某，大父曰某，凡二世皆高蹈岩穴，不愿就禄。至公之父曰某始举进士，一不中第即谢去，杜门终身，学治气养心之术，尝手编《千金外台》数百卷传于时，曰：「吾穷不能济世，以此书活人亦足矣」。公娶吴氏，累封安人，先公卒。生三子二女：好仁、好义、好礼。好仁以致仕恩补将仕郎，为安丰军司法。三子皆善士，有家法。公于兄弟尤极友爱，能以其学传其家。其弟某继以登科，今为监察御史，状公行事使为之铭。仆于公为同郡而年又长，尝以诗受知于公，不可以非所托而辞。铭曰：

荣利卒卒众所趣，万轨轧轧同一涂。公行甚力志甚殊，羞秣吾马膏吾车。有禄弗腆身实臞，峥嵘不如公腹书。爵未配德声则馀，世间万法皆乘除。久不可取谁敢都，安公故丘其勿吁。

公讳衣，字子裳。其先姬姓，系出晋阳，世籍大名之冠氏，后徙为济南历城人。曾大父讳继文，河中府虞乡县令，赠特进。大父讳异，中散大夫、直史馆，赠金紫光禄大夫。父讳宿，朝奉郎，赠正议大夫。母姚氏、继母何氏并追封硕人。金紫公以醇儒厚德，淹留文馆几三十年。经熙宁、元丰，同侪多躐迁骤用，而特立自信，以道始终，时称为长者。正议公力学，有文武材，初从武举，又换试经义，皆中，历武学博士，知名于时。公之宦学自致，盖本家法。少习进士业，蚤成，未冠，已预乡举。用金紫公遗泽，奏补太庙斋郎，乃曰：「吾将仕矣。吏道以法令为师，可不务乎」？因为法家学。试入等，连调深、冀二州司法参军，皆有能名。其用法主平恕，终身以之。迁河中府司录，不赴，以试刑法累中，大观二年选为大理评事，断绝天下公案。以劳改宣德郎。在寺秩再满，进寺丞，以正议公疾，求为京东东路提点刑狱司检法官。故事，大理丞出，例得优除，无为检法官者，而公为亲屈，初不计也。朝廷既从其请，终以非例，改通判渭州，换浚州，俱不赴。丁正议公忧，服除，授大理正，待次，复摄承事襄州。有寺僧杜德宝行化于市人，乞百钱，则剔身肉，燔之如焫，冀以动人。郡收寘狱，以状闻。时道士林灵素方幸，务崇其教，抑佛氏之徒，有司希旨，率无轻坐。朝廷集法官议，将寘重辟，而公当断其案，独抗议曰：「在律，毁伤父母肌体应杖，不可加也」。遂据法断上之，众为寒心。御批，以德宝有害风教，特杖脊远徙。公坐停官。人或慰之，公曰：「特旨，人主一时之威令；而守法，人臣之常职也。吾失职是惧，遑恤他乎」？朝廷察公非罪，俄以提点亳州明道宫自便，又除陕西都转运司主管文字，未赴，改详定一司敕令所删定官，终更通判袭庆府。始至视狱，有女子以失行系问，几何时则踰年矣，公惊诘吏曰：「是不已更赦乎」？即日令具案释之。郡人曰：「此富家，故狱不时决，费已万缗矣」。民家婢殴婢死，论绞，吏以成案白。公却不书，曰：「狱未具，奈何遽寘人于死」？吏愕然，更详理之，则婢尝生子，法当减坐，而吏失推也。先是郡久不治，会公摄府事，裁阅月，决滞狱几三百，牢狴悉空，郡中清静。徙知濠州，不行，入为尚书刑部员外郎，积官朝请大夫。渊圣受禅，迁奉直大夫，升本司郎中，又以岁劳进朝请大夫。丁何夫人忧。建炎二年，车驾驻扬州，公服除造朝，授司勋郎中。明年渡江，间关以从，将幸建康，擢大理少卿。会诛范琼，朝廷患其握兵，难显戮于市，召问。公对曰：「琼罪可正，琼兵可分，请付寺治，必使伏法」。琼既被收，盛气不屈，寺官多避去。或谓琼骁贼，宜厚为之备，公不顾，独鞫治之。琼称无罪，公徐以围城中鼓众不顺语折之，遽曰：「范琼死罪」！公顾吏曰：「囚辞伏矣」！遂毙于狱。论功，迁中散大夫。苗傅、刘正彦既诛，其党与连及者皆坐死，公阅其状，曰：「此在法当生者犹众」。亟奏论之，且移所属停决以俟命。果从公请，获贷者十馀人。是岁冬，自会稽移跸四明，百司皆散，公独以狱事留。金人犯浙江，而见囚犹百数，公督吏夜燃烛决遣，达晨俱尽。即奔问行在所自劾夜行刑罪，上嘉而贳之。以公冒险，数经攘剽，赐钱十万缗，给舟从行。至永嘉，迁大理卿。时巡幸靡定，庶事草创，洎还驻会稽，公躬率僚吏，整节敝坏，权宜建明，咸就条理，后皆循之。旧例，凡百司官稽违差失，付寺劾罪，至三问，则必取伏状，而被劾者虽非其过，亦不敢复辩，以避参对。公言：「伏、辩二事也，理有曲直，情有虚实，岂可一概令必伏无辩？今胁以追逮之威，使人不得尽辞，非立法之本意。请自今轻犯三问未承，犹听辩，庶无滥罚」。从之。由是人获自理。朝廷惩中微之乱，除苛解娆，以顺民情，欲渐复祖宗宽平之制，乃命政和敕令与嘉祐法并行；而历年已久，其间沿革不同，有司临文，莫知所守。前年始诏重修敕令，参以二书，赏从其重，罚从其轻，折衷至当，使有统一。会敌人寇江，扰攘未暇。至是，申命置局设属，责以成书。公先已兼详定一司敕令，遂兼重修敕令同详定。公既练习宪令，深明法意，斟酌损益，多出其手。大要谓法以仁心为本，惟宽而不烦为能持久。于是文涉深刻、非旧典者，悉更定焉，至删录杂犯死刑四十七条，时以为当。自兵兴以来，有司多因事奏请画旨立法，取便一切，前后紊错，条目繁猥。公皆研覈本末，约以旧制，指其舛戾，而修正之。屡以职事对，上称其忠实。绍兴元年八月，书成奏御，上顾谓曰：「卿议法详明，宣力甚久，当擢卿侍从」。遂除权尚书刑部侍郎。旧修书，例止进阶，至公独有此授，盖素欲用公，不止修书之劳而已。明年幸临安府，会课迁右中奉大夫。公自进用，属时多故，屡奉诏言事，有知必陈，皆直指利病，可施行。如言，图中兴在得人，禦夷狄宜知其形势，及强兵可以字民，省费可以裕国，其言多切要。尝因转对，请立法，凡州县大辟当奏谳者，遇防秋道梗，俾守臣即从减等论决，以绝邮传稽缓、待报淹系之弊。又详请敕有司不许豫请特旨，以信敕令，悉行其言。坐为理卿日任差属官失实，降一官。而言者遂以事诋之，除集英殿修撰。四年，再以权刑部侍郎召，命复中寝。公先寓会稽，求田治舍，为终焉计。居一室，不踰寻丈。暇则诵佛书、味禅说。时从宾侣徜徉山林间，以壶觞琴弈自娱。卜买葬地于五溪上。或谓公康宁若此，奚太早计？公笑曰：「是可免乎，吾不以累后也」。初，朝廷议如元祐六曹置权侍郎，余尝预其讨论。及公为之，余复典选，在省，每见公以权知官限年、品秩未正为嫌，时时戏语以相尤也。同班有越进者，若不能平，或见于色。后余守会稽，公已再罢召命，而恬然乐处，无向来戚戚意。会明堂恩，尽复所降官职，余往见之，公曰：「上恩宽大，前坐并除，今得为无事人，终老于此足矣」。余因问公曰：「公素长者，于得失荣辱无所屑屑，宜如今言；而前者在朝，顾不能忘怀于班级间，何也」？公谢曰：「方仕进，而既与人同，视所可得，诚不能无争心。今习閒久，于静默中但见世间一切虚幻，不复留吾胸次。非固有殊也，所居之地则然也」。余感其言。盖公天性纯悫无伪饰，故于进退趣舍无所不用其诚如此。居无何，公暴得疾，请致仕，未报。以五年闰二月丙寅，终于家，享年六十二。余哭之恸，吊其孤于次。而其二子与其从弟光宾泣请铭公之墓，余恻然许之。遂以三月丁酉，葬公会稽县石帆里蒻山之麓，从公所卜也。公娶何氏，封令人，先公卒。子男三人：长山右，从事郎、监潭州南岳庙；次张右，承务郎、两浙东路提点刑狱司检法官；次于右，卒。女五人：长适文林郎孙昭述，次适乡贡进士张瑀，次适儒林郎颜球，次在室，其一早卒。孙男四人：延年，登仕郎；延庆、延寿、延昌未官。女二人，并幼。公为人质直和易，与人交洞见肝鬲，无所疑阻。少年气豪，或脱略细谨，至其居官律身，思虑周密，动中绳规。勇于为善，临利害之际，顾义如何，不视时以俛仰。如议杜德宝狱事，世高其守，至今称之。居家约己睦族，承上际下，笃于恩意。继母性严毅，公委曲承顺，卒以孝闻。叔文察，坐元符封事罪寘深州，公分俸赒之终其身。兄弟四人，或贫或夭，赡其妻子，长少均平。当任子，请先季弟，而法不许；及再郊，遂伸其志。光宾幼孤，公提携教诲，以至成立。公之没，能佐二子调护其后事者，光宾也。始，金紫公自冠氏迁高、曾二世葬于济南之长清，而家历城。至正议公，又移居长清，以便展省。祖母华原郡君郭氏已没未葬，而正议公捐馆，将治窀穸，公并举其丧祔于祖茔之侧，仪物甚备。既襄事，一夕，梦祖母盛服堂上拜金紫公，已而顾公，若有所谢。公被三品服立堂下，回视青紫烂然盈庭。以为有后之报。呜呼！公之孝感，是固然矣。昔人以治狱多阴德，知其子孙必有兴者，然则公之有后，夫又何疑？铭曰：

法家之术，严而少恩。矢人似之，岂其不仁。畴能挺然，独常其德。不为术迁，不忮不劾。公之用法，以恕以诚。慈哀有罪，必求可生。轩冕在前，雷电在上。弗枉弗挠，惟情之当。天子曰贤，刑官汝居。繄汝忠厚，庶克助予。笔削新书，实出其手。酌时之宜，折衷嘉祐。法司苛急，公则平之。朝有定令，自公成之。昔在有虞，咎繇作士。司寇苏公，亦佐周治。后世薄俗，类轻其官。始终善职，如公则难。有德惟刑，于古有训。于公有考，斯铭是信。

秦始皇帝、汉孝武帝、唐明皇帝，皆以过人之材，履治安之世。内则殚奢极侈以竭天下之奉，外则穷兵黩武以邀绝域之功，甘心方士虚诞之说以求不死，为后世笑。然而秦传二世而亡，武帝躬蹈巫蛊之祸，不能保其妻子，而卒措天下于泰山之安。明皇遭禄山之变，身取播迁，而肃宗亦能勘定祸乱，收复土宇，成中兴之业。三帝者所为则同，而其报不同，何也？尝试论之。人主有过人之材，而履治安之世者，其志必大，而欲必多。惟其欲多，故必殚奢极侈以竭天下之奉；惟其志大，故必穷兵黩武以邀绝域之功。若夫甘心方士虚诞之说以求不死，则亦以其志大而欲多故也。是三者，虽皆足以致危亡，然而其操术英断而发寤悔过者，即其身可以转危而为安，汉武帝是也。其祖宗之德泽深，而天下之人材众者，虽失之身，而后嗣继兴，亦可以振亡而为存，唐明皇是也。咸无有焉，以自底于危亡之地，则始皇是已。何以知其然耶？武帝遭巫蛊之祸，悟田千秋之言，而其晚节何其与平时相反也？平时土木之功，声色狗马之玩，斩刈民力，耗蠹天下；而其晚节封丞相为富民侯，以赵过为搜粟都尉，教民力穑。平时开边通道，爪牙卫、霍，猎取夷狄，天下骚动；而其晚节下哀痛之诏，弃轮台之地。平时喜方术，崇祠祭，尊宠文成、五利之徒，以徕神仙；而其晚节降诏曰：「吾自即位以来，所为狂悖，为方士之所愚弄。天下岂有神仙，但节食服药，可以少病而已」。故能收治效于末路，委神器于幼子，而天下不乱。岂非操术英断，发寤悔过，即其身可以转危而为安耶？明皇开元之初，励精庶政，委任得人，众职修举，凛然有贞观之风。其后怠忽荒政，而内宠擅权，外相李林甫、杨国忠，数十年自蔽耳目，养成祸基。侈心一开，竭天下不足以奉其欲，边臣丧师数十万而不得知也，方且奉符瑞、假神奇以镇服天下。禄山乘间窃发，金鼓一震，窜身巴蜀，而委宗社于贼庭，唐祀几亡，固其宜也。然而高祖、太宗之德泽结于民心，太平既久，人材众多，故肃宗建号于灵武，而四方忠义之士奋袂而起，响应影从，不可胜数。若颜杲卿、真卿倡义于河朔，李憕、卢奕死节于洛都，张巡、许远著绩于睢阳，郭子仪、李光弼成功于长安，而唐室再造，繄数臣是赖。岂非祖宗之德泽深，天下之人材众，虽失之身，而后嗣继兴，亦可以振亡而为存耶？若夫秦，则岂有是哉。阿房之宫，隔离天日，钟鼓嫔嫱，不移而具。骊山之役，下涸三泉，中成观游，上成山林。既以强力擒灭六国，又命蒙恬北筑长城，以守藩篱，却匈奴者数百里。遣徐福辈治装入海，以求方丈、蓬莱，亲巡海上以候神人，至死不寤。峻刑苛法以敲扑天下，焚《诗》、《书》以愚黔首，天下豪杰散弃山泽。陈胜奋臂一呼，豪杰并起，而秦亡矣。由此观之，三帝者其所为虽同，而其报则异，岂不各当其分欤？人主不幸而有过，举若武帝斯可矣；彼秦之始皇、唐之明皇，遗后世戒，顾不厚哉！

君子小人之分，义与利、公与私而已。夫谋身之智周，则爱君之仁薄；虑国之计至，则保身之术疏。是二者，不可得而兼也。韩非曰：「自营为私，背私为公。惟君子为能胜己之私，而公生明」。故所见皆远者大者。惟其所在与天下国家同其休戚，虽无心于谋身，而身常安，所谓非以其无私邪，故能成其私者也。有至于蹈祸，则其不幸然也。小人之智，不过于自营，而私生暗，故所见皆小者近者。惟利于己之为从，虽区区欲保其身，而常至于不可保，所谓泛乎其知利而不知其害者也。有得以苟免，则其幸然也。故有国家者，君子常欲其在内，而小人常欲其在外；君子可以处腹心，而小人可以备役使。苟倒置之，则必至于败亡者，非其材智之不足，心术使之然也。赵高之于秦也，不可谓无材智，其为己之谋至矣，不知二世亡而族亦诛。虞世基之于隋也，亦不可谓无材智，其为己之谋至矣，不知炀帝亡而族亦不免于祸。杨国忠之智，非不足知禄山之叛，而哥舒翰之兵出关必败；卢杞之智，非不足以知朱泚之变，而李怀光之不许朝必反。然且故激之使然者，其意以谓哥舒之败、怀光之反，祸虽在国，而未及于己；使哥舒反旆以诛君侧之恶，怀光见君而斥朝政之失，则己且受其害，故安为之，而不知其终不能以自免也。推此则小人之用心，亦可见矣。善乎范祖禹之论曰：「所谓小人者，利于己而不利于人则为之，害于国而不害于家则为之。曾不知不利于人亦将不利于己，害于国亦将害于家。故古之用小人者，必至于家国俱亡而后已」。其真知言欤。

自周之衰，而天下裂为战国；至秦始皇，然后并六国而称帝。自晋之亡，而天下分为南北朝，至隋文帝，然后混南北为一区。彼始皇、隋文皆有雄材大略，过人之聪明，其所建立又有卓然杰出于后世者。方驾驭将帅，削平四方，据关中金城之固而都之，以临制天下，其意皆欲传子孙于无穷。然而身没而国危，皆以二世而遂亡者，失所以为君之道，缪所以为治之术，亡所以维持天下之具，不知其子而付托非其人也。夫人君之道，秉本执要，简而常逸。元首丛脞，则万事隳堕，此不易之理也。至秦、隋则不然。以察为明，以苛为德，窃窃然惟恐人之轧己而夺之权，故始皇衡石量书，隋文卫士传餐，皆日夜有程，不中程不得休息。天下事无小大，皆决于上，丞相、大臣不过受成事奉行文书，而下皆持禄欺谩以取容，此风不改，卒至于亡。故曰失所以为君之道者，此也。古之王者得天下以仁，虽取之以干戈，而治之以礼义，其善政美化，必有以深结其民之心，而信厚和平必有以变移其风俗，故三代之所以享国长久者，用此道也。至秦、隋则不然。彼见所以取天下之难，而常有猜防不安之心，以为不决于法，刻削而急持之，则后世且复分裂而为敌国，有曩者英雄割据之患。故始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁苦无聊，而陈胜、项籍奋臂大呼，天下响应，秦遂以亡。隋文亦制为严法峻刑，以杜天下之变，谋臣宿将，诛灭略尽，元元不胜其毒，而杨玄感、李密倡之，群盗蜂起，天下大乱，涂地而不复振。借使秦、隋已并天下而以仁义治之，惠泽在民，虽有胡亥、炀帝之不肖，天下必思所以继其后而奉之者，其亡不若是之遽。故曰缪所以为治之术者，此也。古者立国未尝私有天下，必封建亲戚、功臣以为藩屏，资其犬牙磐石之势，以夹辅王室。故商、周之王，皆几千年，夫岂无僻王，赖诸侯扶之，以定其国。彼秦见周衰而诸侯更相诛伐，天子弗能禁也，以为天下之所以战斗不休者，以有侯王。于是罢侯置守，分天下以为三十六郡，其地东至海，西至临洮，南至北向户，北并阴山至辽东，身有海内，而子弟为匹夫，内有奸臣之祸，外有大盗之虞，一夫作难，九世隳庙而莫之救。彼隋之所以亡者，亦无以异于秦。故曰亡所以维持天下之具者，此也。古者立嗣以为国本，既得其人，而又付之可以托六尺之孤、临大节而不可夺之大臣，故本定而国安，朝委裘而天下不乱。武王欲立成王，则托之周公；武帝欲立昭帝，则托之霍光，此周、汉之所以隆也。始皇有一长子扶苏，怒其正谏，而使北监蒙恬于上郡沙丘之事，虽为玺书以召之，而付之赵高，故得与李斯同为奸谋，而胡亥卒以夺嗣。隋文有一太子勇，听谗谮而幽囚之，临终以广失礼，虽有召勇之言，而付之杨素，故卒及于大故，而炀帝得肆其欲。故曰不知其子、而付托非其人者，此也。秦、隋相去千有馀载，其所以混一海县，传二世而遂亡，与夫所以致亡之道，皆若合符节。《书》所谓与乱同事，罔不亡者也。然秦亡而汉继之，传二十馀主，享国四百年；隋亡而唐继之，亦传十八帝，享国三百馀年。自三代以来，未有与之比隆者。然则秦、隋者，其汉、唐之驱除乎，不然，何其兴之盛而亡之暴也。