外日承访及临漳诸坛壝事，此间旧只有社稷坛一所而已，自先生至，始添创风雷、雨师坛二所。已将民间常用尺子，躬按遗址，画为图三纸。大抵社稷坛在郡治之坤位，以春秋社日祭；风师坛在郡治之艮位，以立春后丑日祀；雷雨师坛在郡治之辰位，以立春后申日祀。其执事者，并以郡中十名内吏人充，既又借得郡中印本淳熙编类祭祀仪式，内有坛壝制度及礼器尺样，与民间常用之尺合，并检先生所作《鄂州社稷风雷雨师坛记》参订之，丈尺又不相契，未详其如何？若非匠者制造有出入之讹，则恐先生别有所据而然耶？此仪式之书，乃朝廷颁降，年间所按以行事者。泉之公库，必亦有之，试取一阅之可见也。

绍熙改元，维夏之初，晦庵先生来临漳越月，而永嘉徐君居甫不远千里，受业于门下。又越月，而郡人杨君尹叔与俱。又五越月，某方获侍洒扫，于是始识徐君，而杨君又其旧也。声臭不谋而合，自是相与往来于郡斋，疑之质，谬之正，蒙之释，益之请，或一二日、三四日，辰而入，酉而出，为月者几四，其所以从容共学之情密矣。顾惟驽惰之资，方有赖于左鞭而右策，夫何合簪方勤而袂欲分，丽泽方洽而席欲判！徐君之归兴不可羁，而杨君又有成均之役，于我心殆戚戚然。今二君行舆已膏而征蹄已秣矣，思无以见意，姑借古人赠言之义，以致朋友所以相切磨者而共勉焉，可乎？昔者尝闻谢、尹诸公游河南夫子之门，于其别也，谢谓尹曰：「吾徒从先生，见行则学，闻言则识，譬如服乌头者，方其服时，颜色悦泽，筋力强盛。一旦乌头力去，则将如之何」？今吾先生所以药吾二三子者，其方大略亦可知矣。而吾二三子相从服饵于此，朝夕拳拳唯谨者，则以有先生之严在。二君自此而别也，去先生之侧日远，历邮亭，越都邑，纷华靡丽之衢，放荡胶轕之境，身日与颓俗接，可玩可爱，可昵可欲，可骇可愕，可愤可厌，凡所以摇聪明，拂心志者，千状百证，日交乎其前。此正乌头力不足恃，而己所自力焉者也。自志柔气弱者于此，最易为之荏苒臲卼，而移其所守，而见善明、用心刚者，以为件件无非实用工之地，二君谓之何哉？道无往而不在，学无时而不然。二君自兹而往也，诚能常如侍先生之侧，静则存主敬之味，动则佩烛理之方，参前倚衡，念念以无负先生所期望，无时无处而不用其力焉，则是虽远先生之函丈，而正大之训常在耳。于其洒然有得之时，又无惜一二附南来之雁，以交致并为仁之意，则是虽与某非向者从容郡斋之乐，固千里共肝鬲也。二君果谓之何哉？抑南轩与先生有语云：「驱车万里道，中途可停辀。勉哉共无斁，邈矣追前修」。吾二三子者，共加鞭焉。因录二通为赠行序。辛亥二月望后四日，陈某序。

庆元丙辰之秋，三山赵君有𥙿来典左狱于临漳，不鄙郡士陈某而下交焉，一见之始，即以心相与。自是往复讲论，阅有三载，为精密矣。今兹解印而归也，适某有至痛，不及为歌咏以叙别。然又不能为无益之语也，敢效古人赠言之义，以寓区区之诚，可乎？尝观人生天地之间，夫孰非才也，而得其秀者为难。所以成其才，而诵诗读书，夫孰非学也，而卓然不迷其所趋者为尤难。既识其所趋矣，而能至至而终终，不至于复自堕于迷者，又其难之难者也。盖阴阳五行之运，错揉不齐，而人之得之者，大概多于浊而不能以皆清，多于驳而不能以皆纯。所谓清明纯粹之禀，特其间值之而已。则才之秀出于等夷者，非难乎？夫天既予我以是才矣，而学之不正，则无以磨砻成就，而反为之变移斲丧。是以其知非德性之良知，而为私智之妄度；能非德性之良能，而为私意之苟作。吐而为言，非先王之法言；履而为行，非先王之法行；施为政，著为业，又皆非根心盎背；大用之所流行，类亦不过人欲自便之私，权术功利之陋而已。滔滔者皆是，而谁肯以易之？则卓然识圣贤之正，而不迷其所趋者，又非其尤难者乎？然天理正逵，上达如登而难进；人欲邪径，下达如坠而易徇。吾之所趋虽审矣，而二者胜负之几，盖未易决。此有一分之长，则彼有一分之消；此有二分之益，则彼有二分之损。虽天理所造者五分，而人欲止五分之亡，犹有五分之相持，未可保其不为之引去也。一旦忽不期而为之引焉，则前功尽弃，无复一存，亦终于陷溺而不可救矣。惟天理六七分而上，然后为足以胜人欲，而人欲始为退负。主日强而客日衰，所向果而所背决，真有以骎骎于上达不可禦，而必不复堕于下达之境矣。由是而之焉，且又有以驯造于十全之地，而渣滓尽浑化矣。则能至至而终终，不复堕于迷者，又非其难之难者乎。呜呼！此予与求所以不免于圣门之诛，而回作圣之功，所以为万世法也。赵君风采议论，敏爽隽发，而学问又有师友渊源，所谓难与尤难者得之矣，而难之难者兹正。其几不可不深知，复自堕焉之为可畏，而当汲汲力进以取胜自厉也。非惟赵君为然，凡吾徒者皆所当然，而愚与赵君，尤有望于鞭之严而策之勇，以交致其齐驱并进、任重诣极之功也，其毋以离合而异诸！若其所以进之之科级节目，则有圣贤严密之训在，赵君当自知之，无俟于愚言。庆元己未七月甲寅，北溪陈某序。

先生庚戌四月至临漳，淳自罢省试归，五月方抵家，而道途跋涉之苦，得病未能见也。至十一月十八日冬至，始克拜席下。而居村食贫，又以训童拘绊，不得日侍炉锤之侧。明年，先生忽以丧嫡子丐祠甚坚。当路者又以经界一奏，先生持之力，虽已报行，而终以不便己为病，幸其有是请也，即为允之。四月二十五日午时，主管鸿庆宫、加秘阁修撰诰到。二十六日早拜诰，州印付通判，即迁行衙。越两日，通判及诸曹留酌别，二十九日方行。某送至同安县东之沈井铺而别，实五月二日也。区区所录，姑以愚钝不敏，私寓其书绅请事之意而已也，非敢为他人道也。然先生在临漳，首尾仅见一期。以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有愕然疑，哗然毁者。越半年后，人心方肃然以定。僚属厉志节而不敢恣所欲，仕族奉绳检而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾敛踪而不敢冒法。平时习浮屠，为传经礼塔朝岳之会者，在在皆为之屏息。平时附鬼为妖，迎游于街衢而抄掠于闾巷者，亦皆相视歛戢，不敢辄举。良家子女从空门者，各闭精庐，或复人道之常。四境狗偷之民，亦望风奔遁，改复生业。至是及期，正尔安习先生之化，而先生又行，是岂不为可恨哉！抑先生在此，其关于州乡之大者，不特欲正经界以兴民利，除盐钱以苏民瘼，盖又尝病贡院之迫窄，学校之隘陋，而议为之更张。贡院则欲迁于东市兵官之居，已差尉司广轮其地，而度其规模，拟容万人之坐，以为后来百年之计。其学校则以侍郎李侯之大成殿与尊道堂，为不可改移，而东西两庑，则必开拓而明爽之。东欲毁贡院之冗屋，而尽贡院之址，悉以为东诸斋。西欲移行衙于马棚所，而尽行衙之址，悉以为西诸斋。其斋相枕，悉南面。每斋中间为厅，厅之左右各为四大窗，而各装截为四阁。间厅之后，为炉亭，炉亭之左右为小庖及浴室与圊舍，其外则以崇墉包之。后斋之面，则对前斋之墉，一如太学之制。并拟秋月兴工，而自是亦不复及矣。又岂不为漳民大恨哉！并附记于此，以无忘先生之志而亦庶乎来者得以考焉。庆元庚申十月一日，某谨识。

予职宪广东之明年，先生之门人临漳陈淳安卿者为予言祭仪，始得王郎中子正传本三卷。上卷编程子《祭说》及主式；中卷自《家庙》、《时祭》以至《墓祭》凡九篇，而《时祭篇》中又分卜日、斋戒、陈设、行事凡四条，为文盖一统而无分纲目；下卷则列诸祝词而已。盖最初本也。既而绍熙庚戌于临漳郡斋，尝以冠昏丧祭礼请诸先生，先生曰：「温公有成仪，罕见行于世者，只为閒词繁冗，长篇浩瀚，令人难读，往往未及习行，而已畏惮退缩」。盖尝深病之，欲为之裁订增损，举纲张目，别为一书，令人易晓而易行。旧亦略有成编矣，在僧寺为行童窃去，遂亡本子，更不复修。是时只于先生之季子敬之传得《时祭仪》一篇，乃其家岁时所常按用者。其文有纲目、大小字之别，纲为正文，大书；目则小注于其下。盖甚简洁明白，最令人易晓。虽未见亡本之为如何，而比前所谓初本者，体制迥不同也。又后庆元己未到考亭精舍，闻先生家时祭，今只定用二分二至，不复卜日，校临漳所传卜日丁亥，虽本《仪礼》之文，而实不若此，乃求鬼神于阴阳魂魄屈伸之际，其义又为益精矣。于是又叩先生以冬至立春二祭，则愀然为言：后来有疑乎冬至之祭似禘，立春之祭似祫，更不敢冒举。嘉定辛未，自南官回，过温陵，值敬之倅郡，出示《家礼》一编，云：此往年僧寺所亡本也，有士人录得，会先生葬日携来，因得之，即就传而归。为篇有五，通礼居一，而冠昏丧祭四礼次之。于篇之内，各随事分章；于章之中，又各分纲目。未几，亦有传入广者。廖子晦意其为成书定本，遽刊诸帅府，即今此编是也。因以前后本相参订，所谓《时祭仪》，纲目大概如临漳所传，但降神在参神之前，不若临漳传本降神在参神之后为得之。盖既奉主于位，则不可虚视其主，而必拜以肃之，故参神宜居于前。至灌，则又所以为将献而亲飨其神之始也，故降神宜居于后。然始祖先祖之祭，只设虚位而无主，则又当降神而后参，亦不容以是为拘。但彼冬至、立春二仪，乃其所未定；及卜日一节，当并以今不用者为定义；又治葬章中所用石灰，亦有不出石灰处，则此制难以通行，只得随土俗审处。而题主一节，只依温公行于墓所，而不行于反哭入室之后，疑失之少早，则于礼之既亡而后以鬼飨者为不合，恨不及面订于先生耳。其他诸仪大概皆已简洁，明白可按。而其间亦尚有阙文而未及补，脱句而未及填，与讹舛字之未获正者或多见之。惜其书既亡而复出，不出于先生无恙之前，而出于先生既没之后，不幸而不能垂为一定之成仪，以幸万世，而反为未成之缺典，至贻后世千古无穷之恨，甚可痛也。予闻其言，慨然为之有感，因识诸编末以示来者，使读是书而有志焉者知始末之所由，其于宏纲大节之昭昭不可掩者，既得以从容从事而无所疑，而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者，亦有以考覈折衷，而为至当之归。不至于一直例行按用之，或有误焉而不自觉也。呜呼！于以助成斯世礼俗，而推广圣朝道化之美，尚有以庶几先生之志乎哉！

温陵卓君廷瑞，嘉定乙亥秋游临漳，访予衡檐而定交焉。予覸其为人，盖亦知有是学而好之者也。自是相与几两阅月，襟怀输写，趣味投合，有金兰之契。一日为予言：晚得二子，有可教之质，欲名其长以克、字伯仁，名其次以存、字叔义。盖取《鲁论》《易传》之语，请为讲明其义之所以然，庶其归也，得以为趋庭诏士之助。予义不得辞也，为之言曰：

卓氏子克，字曰伯仁。惟仁如何？心德之真。浑然全体，纯乎天理。四端五常，皆管于是。众善斯长，妙主性情。如元统天，不息其生。人惟有身，口鼻耳目。手足四肢，接物生欲。人欲一间，心晦厥灵。天理之公，不复流行。于是不仁，如顽如痹。灭理穷欲，何所不至。圣学要诀，求仁为大。何以求之？克去心害。非礼而视，非礼而听，非礼而言，非礼而行。凡此众疾，皆害于中。克之克之，靡他其功。见善惟明，真知不疑。人欲攸起，有触其几。用心惟刚，勇决不吝。人欲之去，有拔其本。几莹无遁，本绝不遗。欲净理纯，仁德乃辉。在昔有回，从事于此。心不违仁，体具孔子。彼我丈夫，希颜亦颜。咨尔子克，其惟勉旃！

卓氏子存，字曰叔义。惟义如何？曰心之制。制之在心，如利刀云。物来触之，则半而分。一可一否，便成两片。一从一违，决有定见。初无所为，惟理之宜。日用由行，坦然正逵。父子夫妇，兄弟朋友。一惟当然，何私之有？起居话言，饮食葛裘。计较之私，一毫不留。酬酢万变，其则不紊。物各付物，一止其分。君子存之，念兹在兹。一息无间，靡他其为。见义必明，如辨白黑。灼然不乱，无为利惑。守义必固，金石其坚。确然不渝，无为利迁。如是而存，义即我立。存之又存，众义毕集。慊心无馁，气自浩然。乃复其初，塞乎两间。体用具全，终始惟一。所谓终之，于易无失。咨尔子存，毋忽于易。舍之则亡，是谓自弃。

宪使陈侯结堂于第之南，面真峰峦，翠拔参天。其下甃为凹池，导后山之泉注其中，清泚寒冽。取夫子所谓乐山水之意，而扁之曰「仁智」。噫，有旨哉！夫仁者天地生物之心，而人生所得以为心者纯是天理，绝无一毫人欲之私以间之；智则此心之虚灵知觉，而所以是是非非之理也。故有是仁者，必安于义理，而重厚不迁，有似于山而乐乎山；有是智者，必达于事理，而周流无滞，有似于水而乐乎水。其气类相感，物触而理形焉，是岂寻常观览于外，而玩物丧志者之比哉！然于其乐山而有观乎山之时，觉彼巍然盘峙于地，而无今古之移也，则必有以坚吾仁之守，可以久处约，长处乐，而不为得丧荣辱之所摇夺也；觉彼青紫万状四时生春也，则必有以养吾生物之心，使胸中常如春阳之和，而与之为春也。于其乐水而有观乎水之时，觉彼澄然可烛眉须，而无尘滓之污也，则必有以濯吾智之知，使清明常在躬，而不为私意杂虑之所汩挠也；觉彼流泉之有本常新而不败也，则必有以毓吾虚灵使觉之本体，使之常惺惺而与灵源相为不竭也。至是则又内外交相发，彼此互相长，仰观俯察，鸢飞鱼跃，盖无一而非天理自然流行著见之实，无一而非吾藏修游息之益也。则侯与子弟宾朋于斯，其为乐又何有既哉！堂之西又结小轩，植梅竹，曰友清，已有诗为之纪。嘉定戊寅元旦，临漳北溪陈某记。

濂溪先生熙宁中提点广东刑狱公事，而治于韶，于是韶之为祠者有三。祠于学者，以二程先生配，然在明伦堂之西，迫窄无堂宇之严，未足以称尊崇道统之意。祠于宪司者，即其遗躅，本廖侯所重建于厅之西偏，而后人徙之西园之右，乃与世祀淫祀五通庙门相向，邻于鄙杂。而祠于通衢，为往来士夫瞻慕之所者，又与张余二公、王令公、杨诚斋合焉。张、余二公里之先贤，风节可仰，未为失伦。如令公荆公之父，天圣中守是邦，安石用事，时人建祠以媚之，与张、余并坐中堂，而濂溪、诚斋列于东庑，位序不正，尤为可耻。嘉定丙子，宪使陈侯深为病之，乃于通衢之祠，奉濂溪于中堂西偏，而降令公于东庑；于宪司之西园者，改创外门以正南向，藩墙周密，不与他神祠错列，而学中三先生之像，则移入明伦堂后主一堂之中间。易去旧扁，而以「师道堂」揭之，取《通书》所谓「师道立则善人多」之说，特以表先生宗师后学之意。且以书来求一言以示学者。窃为之喟然叹曰：师道之不立也久矣，自孟子没，天下骛于俗学，盖千四百馀年，昏昏冥冥，醉生梦死，不自觉也。宋兴，濂溪先生以先知先觉之资，卓然拔出于舂陵之间，不由师传，独契道体，建图著书，提纲启钥。推原无极、太极之妙，而不离乎日用人事之实；发明中正仁义之精，而不越乎秉彝良心之所固有。圣人之所以安乎此而立人极，贤者之所以执乎此而复其性。处而学颜子之所学者，学乎此也；出而志伊尹之所志者，亦志乎此也。上与羲皇之《易》相表里，而下以振孔、孟不传之坠绪，所谓再辟浑沦。二程先生亲受其旨，又从而光大之，然后其学布于天下，使英才志士得所依归，河洛洋洋，与洙泗并。兹其所以继往圣，开来哲之功，可谓盛矣！虽于当时不得大施以著尧舜君民事业，而其为部使者于此，一以洗冤泽物为己任，惟恐有一夫之不获其所，皆莫非从大原中出，而大用之所流行，亦可以考验圣贤作处，而未可以寻常吏治例观也。故在万世公义而言，自合配诸礼殿之侧，与先师齐䌷接冕，通为天下后学师表，岂特尝临之地所得而私？何韶人师事之意，乃久焉晦昧而不章，今陈侯既为之改正祠事，复正名师道，以揭学者之指南，其所以观视韶人不浅矣。韶之士，果能因是兴起而师其道，于遗编熟读精思，深体而实履之，无以俗学之见乱焉，则是亦将不远于我与。凡宦游于韶者，均能相与起敬师慕，而吏事之有所本，则亦将不失为有道之政，而于陈侯之意，皆可以无负矣。《诗》不云乎：「高山仰止，景行行止」。凡我同志，其共勉乎哉！陈侯名光祖，字世德，德行政事皆不凡。子沂，从予讲濂洛之传，为志甚厉云。嘉定丁丑三月壬辰，临漳陈某记。

天地之性，惟人为贵。由其有仁，于我素备。胡为不仁，私欲间之。欲求仁者，敬恕是宜。出门如宾，承事如祭。以主于中，对越上帝。己所不欲，勿施于人。以是而行，与物皆春。内外敬恕，私欲何寓。天理周流，无所不具。是之谓仁，乃复其初。孔圣明训，的非我诬。子程伯子，正事斯语。传圣人心，立后学矩。济南氏子，是宗是师。我赞无倦，有此铭诗。

希程贤友扁是斋于明道堂之后，盖师慕明道先生内主于敬而行之以恕之说。呜呼！此正夫子所以告仲弓求仁之方，至为要切，而明道所以学问造到，而得圣心之传者，有在乎是也。辄为之铭以相之。嘉定戊寅春，临漳北溪陈某书。

自孟子没，圣人之道不传，更千四百馀年，得濂溪周子、河南二程子者出，然后不传之绪始续。然濂溪方开其原，甚简质而未易喻，明道又不及为书，伊川虽稍著书，大概方提纲发微，未暇及乎详密，而斯文之未整者，犹为多矣。故百年之内，见知闻知，亦不乏人，而斯道复传之绪，若显若晦，圣人残编断简，竟未有真能正订以为后学之定准，而百氏争衡于世者，亦纷乎未决。求其诣之极而得之粹，体之全而养之熟，真可以嗣周程之志而接孟子以承先圣者，惟吾先生一人，超然独与心契。凡向之精义已确而不易者，今表而出之；宏纲方举而未张者，今阐而大之；旨有隐而未莹者，光明而洒落之；辞有朴而未泽者，磨刮而润色之。讹者正之，阙者补之，偏者救之，繁者约之，上以达于群圣之心，而下以贯穿乎百氏之说。寸长片得，兼蒐并辑，著定为成书，以扶翼圣训。其为言大中至正，精粗具举而本末不遗，命理切尽而达意周到。金精而玉润，日光而月洁，浑圆而至粲。疏畅而甚缜，丰不馀一言，约不欠一字，合百家而一统，总众论而同归。集诸儒之大醇，洗千载之积误，使圣人精蕴瞭然在目，而异端曲学，无复容喙。高明有志者，得以省研索之半功，而雍容于圣门之入；蒙稚新学者，亦有识趋向之正途，而不迷于文义之归。故周、程所以得先圣不传之传者，至是始彰信于天下；而先圣所以为万世法程者，至是又益定而且尊。其于斯文之功，可谓大矣！盖先生秉气纯阳，清明刚健，卓绝世表，闻道甚早，而力行有成。其为学大纲一主程氏，而节目加详，所以独知自得而契乎先圣者尤多，其功力之到又无所不尽。自「志学」至于「不踰矩」，其等级无不有以致其极；自「明德」至于「平天下」，其规模无不有以备其全。其文之博也，天下之书，无一之不读，而邪正纯驳，必有以究极其归趣；天下事物，无一之不格，而幽明巨细，必有以洞灼其表里。千古人才，论而友之，贤愚淑慝，亦无一不探索其衷曲。其知之至也，莹万理于胞中，炳千古于目前，是极其所真是而不可移，非极其所真非而不容易，善极其本之所由来而无不彻，恶极其几之所从起而无少遁。其大经大法，亭当乎上下者，固昭如大明之中天，而其至纤至悉，自本而之末，自末而缘本，或出或入，或分或合，至于千变万化，纷纶错综，纵横颠倒，亦无不灿然有条，如衡别鉴照，无星毫之紊。其自信之笃也，虽前哲之所已言，而吾心不安，则不敢辄为之徇；虽前哲之所未言，而吾心所安，则卓然特立而不顾。其自守之确也，终始屹然，不以众论而摇，不以利害死生而动。好善如好好色，而咨赏采访，不以微而废；恶恶如恶恶臭，而无或少为之隐忍回互。果于徙义，如洪澜赴壑而不可禦；严于克己，如一剑断蛇而不复续。至其体道为一，身即书，心即理，无一言之不实践，无一行之不素充。粹然规矩准绳之内，貌庄而体胖，神全而志定。视听坐立，不拘拘于持敬，而自有成法；举动周旋，不勉勉于中礼，而悉有常度。望之俨然而可畏，即之温然而可亲。其接人也，终日怡悦，薰然如春风之和而可挹。事有所不可，则其断之也雷霆之威，又厉然而不可犯。胸怀磊落明快，而所以主于中，则缜密而无渗漏；节操壁立万仞，而所以处于中则坦夷而无峻迫。智之圆足以周流不穷，而制行则直方；胆之大足以勇为不惧，而小心则兢畏。视其表则泰山岩岩而不可动，测其蕴则沧溟浩浩而不可竭。刚大之气，有以配义与道而无馁；弘毅之质，可以任重致远而无虞。处义无决裂之病，行恕无姑息之蔽。道愈高而心愈下，德愈盛而礼愈恭。公天下之见而不自是，大天下之量而不自足。其见于著述，凡片文只字以往，不过即其身心之所素者而写之尔；其见于讲论，亦不过自大源中流出，如取物诸囊，直探而示之。叩者辞未竟，而答之已缕缕。不待思虑而从容以出，无非妙道至义，曲当人情，而深尽物理，令人涣然有省于言下，欣怿不能止也。先生明睿上达，日新而不已，所著之书，每有温则有改，每改益觉超越，又所未前闻者。先生行健不息，终日乾乾，笃于好学，虽老病后，观书不怠。切于育人材，昼夜无倦色，虽抱病支离，必引至卧内，力坐而共讲。日用酬酢，与事周流，虽病困亦未尝厌斁。而于繁剧之中，常优閒而有馀。交错之地，常泰定而不乱。先生教人，循循有序，其始必从事于小学洒扫应对之节，以立其本，然后驯进于《大学》「明德」「新民」之道，以成其功。《大学》然后《论》、《孟》，《论》、《孟》然后《中庸》，《中庸》然后反六经诸书。而其所以为教之目，则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友；其所以为学之法，则博学、审问、谨思、明辨、笃行。而行之自修身至于处事接物，又各有其要。其终始涵养，必以主敬为务。而致知之功，视力行为加多。必极根原之洞彻，毋徒影象之髣髴，真能知则真能行矣。去冬某侍教，又谓当大作下学之功，毋遽求上达之见。当如曾子专从事于所贯，毋遽求曾子之所一；当如颜子专从事于博约，毋遽求颜子之卓尔。凡所讲道，一本乎实。尽性至命，不越乎人心日用之近；穷神知化，不出乎人伦事物之常。尝论天命之性，无极之真，其所自来虽极微妙，而其实即人心之中所当为者而已。但推其本则出于人心，而非人力之所能为，故曰天命。虽万事万化，皆自此中流出，而实无形象之可指，故曰无极。非谓日用之间，别有一物光辉流转，而其所以为此事，则惟在择善固执中正仁义而已，又非别有一段根原之功在讲学应事之外者。是乃学问彻上、彻下紧密之处也。其开端示人，大要类此。故当四方英隽来往之会，随所至之深浅而引接之。如群饮于河，莫不各充其量而归。当天下言论交凑之冲，随所执之是非而为之剖决，不出数语而定。其或自植一家，不肯回心向道者，彼固不得其门而入，不见宗庙之美为可慕，然至诵其书，谈其行，则亦未有不为之仰服而阴自怯缩也。先生盛德充实辉光，见之者起敬，事之者革心，过其门者无不肃，亲其謦欬者放心邪气不复萌于中。其极盛，至于威名四达，充塞海内遐陬，行旅贱隶皆能称道之。守临漳，未至之始，阖郡吏民得于所素，竦然望之如神明，俗之淫荡于优戏者，在在悉屏戢奔遁。及下车涖政，宽严合宜，不事小惠，一行正大之公情，绝无苟且之私意，而人心肃然以定，官曹厉节志而不敢纵所欲，官族循法度而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾歛踪而不敢冒法。郡中讼牒，日常不下二三百，自先生至，民讼不敢饰虚词，其无情者畏惮而不复出，细故者率相解而自止。惟理□事重不容于私决者，不得已而后进。故讼庭清简，每所听不过二三十而已。且又为历以志其事目，旬一校其毕否，故吏无复容其稽滞以赇邀于民，而民亦无复患其稽滞以赇嘱于吏，事早白而人甚便之。郡俗于春则诸寺为传经之集，诸坊为朝岳之会，于秋则诸乡为礼塔之社，先生闻之，一禁而尽息。诸庙附鬼为妖者，亦相视歛戢，不敢复为迎神之举。郡俗，良家子女多学佛老，别创精庐，错居市廛，峰冠缁裘，出入为群，至有以败度至讼庭者。先生悯然，为文以喻其父兄，而家闭精庐，无复肆出。平时奸民多鼠窃，自先生至，未尝有峻惩者，而皆望风屏迹。终先生去，遍四境民皆安寝，无有夜警者。后三年，岁在甲寅，有友人自漳浦来，谓某曰：南邑内外，盗窃公行，比屋无宁居，人人今始思先生昔日之化，外户不闭，真为太平民而不可得矣。又后三年，都市有行劫者，民于是益思先生治下，安得而有此也？尤笃意于学校，牒延郡士黄樵仲、施允寿、石洪庆、李唐咨、林易简、杨士训，永嘉徐宇及淳八人，入学表率。旬之二日，又领官属下州学，视诸生，讲小学，为正其义。六日，下县学，亦如之。又创受成斋，教养武生员，新射圃，时督之射。其于民，亦务在教化。尝榜释《孝经》庶人章，及古灵先生教民之文，散谕百姓。正月维新，又条布孝悌之训，与民更始。讼庭所断，则必以人伦为重。期年，人正安习先生之化，而先生又行矣。又尝讲求民间利病，以经界之大为民利，力奏行之。以鬻盐之深为民病，先罢其濒海之铺十有一，欲俟经界之正，赋既定，然后阖郡而悉除之。此志皆不克遂，然所以罢者，累政奉承，不敢变，至今民被其惠也。他如罢上元放灯以除慝礼，立风雷雨师坛以正常祀，省燕约馈，宽赋简役，卲农厉兵，善政在民，未可悉记。或有譊譊不靖者，特出于讼庭，不得志之强禦，亦不过以惨酷为言，而实亦无可指者。今或问诸乡民府吏，未有不咨嗟称赞，心仰而诚服，亦可以见公论之所在。此某乡邦所亲睹者，其他历仕，则有不及知也。先生进退行藏以道而不轻，辞受取予以义而不苟，不枉尺而直寻，宁范我驰驱，而终日不获一。有经世济物之图，不见是而无闷；有制礼作乐之具，不见知而不悔。虽当毁怒咆哮，人所危慄之际，而绰然不以为忧；虽当禁令苛急，人所拘忌之中，而泰然不以为病。方且考遗经，述旧典，徜徉于林泉之下，悠然不知身世之不足也。呜呼，若先生者，真王佐之全材，亚圣人而具体。质之曾子所谓托孤寄命临大节而不可夺之君子，孟子所谓居广居、立正位、行大道、富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈之大丈夫，在先生素为有馀。而子思子所谓学知利行，造于知之一、成功之一，则在先生已全尽无愧，而进乎纯熟矣。其正《诗》之「允矣君子，展也大成」欤？夫以如是之才，岂易再得？而进焉不获大施所蕴，以觉斯民，同吾道之归；退焉又不及大备斯文，以惠来学，为无穷之用。今其已矣，盖天下所同痛悼，岂但诸生而已哉！先生道德昭昭，在人心耳目者，固不容诸生之私谈，而其口无择言，身无择行，则又未易以形容尽。至于仰之弥高，钻之弥坚，抑又有不可得而形容者。况其从游未久，又非密迩，莫能深详，姑据所见，以伸其哀慕之情云尔。不自知其为赘且僣也，又约而为之赞云。庆元六年十月朔，门人临漳陈某泣书（《北溪大全集》卷一七。）。

「词」及下句「其」原缺，据钞本补。