伏睹四川宣抚司西陲，九月内连有捷音，此皆国家威灵远暨，将士久蓄之愤激，于一朝取胜为快，虽曰可喜，而有可虑者。敌久怀诈心，隐伏二十年，其发必不遽，第时出以误我，此其计不难破也。天下之患曰久曰近，而天下之兵曰奇曰正。久者期之以岁月之外，近者谋之于旬朔之间，岁月之兵以其正，而旬朔之兵时出其奇可也。今敌情尚远岁月，而我以旬朔之奇，恐彼未尽奋其隐伏之毒，而我之力先屈矣。近者敌寨累累近边，以为果动则未有必胜于我之术，以为未动则屯聚鸣啸异于常时，此其心欲诱我以羸而困我以数，我后战则为其所制，我先战而致曲于我，必然之势也。比者劫寨两胜之，又取秦州于一夕之战，皆我先战而彼之大军未动，兵法所谓出其不意故胜之。胜则胜矣，不过旬朔之利，岁月之外，不可不深图而熟虑之也。譬夫以一壮士而与百稚子斗，以壮士之力驱而喝逐之无难，乃求一搏而投之于顷刻之快，则贲育之技至此亦竭矣。今敌情悠悠，巢穴幽深，所驱者吾两河之赤子与契丹、渤海之遗类，以尝我而致隙，而我悉力赴之无算。使果攻得其地能守乎？此不可不过为之虑也。且此特西陲耳，其他并淮循江而上，我之所以备禦者不可不尽，至于敌为无穷而我亦为无穷，敌为不测而我亦为不测，量敌虑患，制胜于庙堂之上而授成算于将帅，槩此一方可以类推也。今者西陲三帅皆以大兵出，有司帑藏随费随给，更一再举则累岁所储告竭，当一取于民，民且忧矣。敌以多方误我，惟深图国家无疆之休，勿以目睫近效为可常，姑以为驯致尅复之渐可矣。天下幸甚。

按《礼部韵略》，「同」亦作「仝」、「崇」亦作「崇」、「疲」亦作「罢」之类，并系两字一义，《礼部韵》更不重出，止附注其下。今看详到「蠈」字，蟊蠈之蠈，欲下注云「亦作贼」；「㸣」字，虡业之㸣，欲下注云「亦作业」。按经旨虽借「贼」为「蠈」，借「业」为「㸣」，即是两字两意，若更注亦作字于其下，如《礼部韵》例，是合两意为一意、两字为一字也。窃见蠈贼、㸣业，《礼部韵》自有本注分明，只合依本注两两分押，不合更添入亦作字，与《礼部韵》所注亦作字以相溷乱，转使举人疑惑，委是难以施行。

性入者无形，理入者无象。性理二者，圣人独得之学，述所自得，修其语曰词令，以为斯文之懿也。尧曰文思，以思为用；舜曰文明，以明为用。曰思曰明，自内融洽而非外铄，谓不如是不足以发舒纯粹，敷为三纲五常经纬之具也。阴阳象数，深之而不精；刑名法度，述之而不尽。盖徒迹一偏之文而昧于穷理尽性者，圣人之道日远矣。颜子之于文欲罢不能，其曰「虽欲从之，末由也已」，何说也？子贡之于文可得而闻，其曰「不可得而闻者」，何说也？且以六经观之，皆圣之文，性理所寓，日月大明，有目者咸观，雷霆大声，有耳者咸听，不知其所谓「不可得而闻」与「末由也已」，二子果何所晦昧于其所师承也？得非以圣人性理为独得之学欤？循其所自得以求所传之心，则六经之文皆其寓也。六经之文，《易》为之深，诸子所以绍述于六经者，《论语》又为之蕴。学者欲有求于无形无象以究圣人之道，未见有舍六经门户而造堂室者也，曷亦次第量力以驯致其深浅。所入于二书者虽未至于圣人忘象忘言之学，然求之于帝王之心传，阙里之家法，于性理悟入二书者，其几是乎？推修身绪馀而措之于天下国家，其谁曰不然？仰惟陛下以舜之文继尧之文，父子一学，授受于六经日新矣。巍乎其词，与天无极；渊乎其旨，与海同深。颁于教条，诸侯之虑无所遁；播之事物，百姓之用莫能窥。至其隐于常胜之道，庸示不杀之武者，积久生神，皆此中流出，虽使颜子、子贡复生，委质圣代，于金华绝业尚不敢拟议，况如臣辈碌碌肤受者哉？静念向者备员上庠，以学专席，寻即外补，以学为职，躬自履践，因事施设，未尝一日不学。而所与共之者，所至群生徒而教之，相与讲磨，以游泳圣涯者，实不敢欺于心，以取愧于天下，以流为非圣之习，如是而已。顷因生徒缀缉臣所说《易》与《论语》，几成编次，《易》则取六十四卦彖、大象而槩之曰《外疏》，《论语》则以己见折以诸家所长而为之说，不敢自谓于二书有得。去朝十年，再蒙收召，无以仰裨圣治，美芹之荐、采薪之义，或有取焉。谨并臣近所撰五箴，别纸缮写，随状上进以闻。

天下事有繁有简，简则易守，繁则难悉。且九州四海之广，天子一身安能民民自治哉！曷亦取其简而易守者，以为治民之要，则其繁而难悉者可驯致也。今陛下执其简且要者以分之于监司守令，而民自治矣。县以千计，州以百计，一道以数十计，陛下诏旨所以忧此民者，岂但千条万端，吁，亦繁矣！监司守令三人者，诚有一于此，为陛下分其甚繁之忧者谁乎？且付之以忧民之柄，则必择其人而授之；必欲择其人，则必亲出陛下之权衡题品，庶可无憾。今县令苟挂名选部者皆可得之，郡守则自京朝官以上，苟积岁月者亦得之，如监司则系之朝廷矣。且以朝廷自选择者不过数十，则必自知其人之贤不肖，至于州县守令，号为千百计，能保其县得卓、鲁，州得龚、黄，人人为贤守令乎？陛下既以民为忧，又忧其所以治之者，其亦劳矣。不若以民寄之于守令，守令寄之于监司，自其简者视之而寄陛下之忧，则所以忧民者可以纾其半矣。迩者陛下务于旌别，俾监司举材可为郡守县令者，是亦知所以择守令之一术；至于监司，则在庙廷矣。诚能思其所以为要者执之于上，则尧舜无为之治岂远乎哉！

窃观汉文帝劝农之诏，二十三年之间，至于十数，未尝不掩卷太息。且汉兴，民仅息战争之苦以归安于田亩，岁月未几，以谓不如此不足以招徕劝集，以作其游手怠惰之气，以趋于富足衣食之源。如文帝者，可谓知所本矣。仰惟陛下亲耕天田，以风天下，劝农之心，切切然矣。如江湖兵火焚掠之地，今皆化为垦辟禾黍之场，大抵劝率之效也。今蜀以连年水旱，农有种而不得其穫，耕而不得其食。县官力役迫之于其前，兼并督责驱之于其后。至于卖牛拆屋，弃田里以去，野无栖粒、田有荒莱者，十居五六矣。州县以劝农为官，独不一为陛下省念之乎！且以名其官者当思履其事，今乃指为不急之务，每以故事具酒食郊次，召耆邻白发之老，强名曰农以劳之，特为宴游虚文，其实无补。农务农耕之勤惰与田辟之多少，彼不知也，蒙其名而怠其事，可乎？且陛下方求所以裕民、为无穷之利者，使斯民疾耕力耘，自足于饱暖，民足则君足矣，不必他求也。臣愿陛下以农为裕民之本，于诏旨丁宁及之如文帝焉，则水旱之备可无虑也。

臣闻六经者，帝王之心术也，其实见于行事而其文见于成书，因其文以考其实，因其实以推其心之所传，则尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之德业可概见也。汉人之于垂绝之经勤矣，赖其收秦人之馀烬，振起遗音，使其有传而复续专门名家之学，未易及也。如武帝之表章，元帝之牵制，二君者虽于经甚勤，泥于成书与行事之迹，不能推明六经心术之所自，所谓读堂上之书反有愧于椎轮之妙故也。仰惟陛下之心则尧、舜、禹、汤、文、武之心术也，充之以惠利四海，散之以润泽万物，无一不有是心。既有是心，虽忘书亦可，然犹储精道奥，洒为宸编，以流布学校，俾六经之文得附云汉之章相为昭回矣。顷者令取士通习六经，与诗赋并行，恐学者之习有所偏也，则又下诏有司优取二礼之学。其尊尚之意，臣窃有以窥陛下欲托六经以达其心于天下也，不知士子所以仰副今日教育，所得于经之盛，能如汉人之专门名家者乎？抑止为剽章猎句，诵习科第计而已乎？且圣人之经有资于金口木舌者，驾说之师是也。今世之儒非必一一金口木舌，然所以为倡导之师者，不可废也。今之六经诚有所偏废而不举者，无师传之过也。臣愿陛下立六经博士于大学，俾四方学者各得以其经相授受，州郡学校精择其师，如逐经学谕之类，如是则无偏废之经矣。

国家莫重于民，莫急于财，既不可以其所急而病其所重，又不可以其所重而废其所急。何则？重民者天子之职，而急财乃有司之事，二者有分矣，则虽今日之急，不患无财也。岁赋所入之外，至于山泽盐铁榷酤之利，有司讲之略具。自陛下弭兵息民以来，凡前日之过取厚歛者，一切罢去，又下裕民之诏，申命有司，搜取宽剩之财以裕吾民，陛下得其所以重吾民之职矣。然有司吝出纳，有以所取宽剩为忧。方陛下裕民之意日新而无穷，有司宽剩之财勉出而有限，以有限给无穷，有司且病而有言。诚如此，则言利者得以窥主意而售其术。然自臣料之，前日多事赋于民，与今日之无事取于民较之孰多？有司之费视前日多事，比今日之费孰广？则所谓财者何必藏有司之府库然后为富哉！十年生聚，十年教训，蚕之者疾而衣之者舒，耕之者众而食之者寡，此生财之源由民心出也。臣愿陛下以裕民为财，而勿以取民为财，执之不改，则聚歛之臣语塞而不敢病矣。

照会本州据小路蛮都王阿示状，乞依邛部川蛮王体例承袭父官，统辖蛮部，未蒙给降告敕并换印事。本州契勘，先于绍兴三十年十二月，据进义校尉、小路都王郎即状，为年老，愿依邛部川都王例，令长男阿示承袭官爵，统辖蛮部，探报虚恨蛮贼作过事；所有见用印记系竹林锡窟鬼主朱记，欲乞换作小路都王朱记为文。本州保明具申本路帅司，乞行申奏。至绍兴三十一年，准本司劄子，坐准尚书兵部牒，准绍兴三十一年九月二十七日枢密院劄子指挥，依所乞关吏部，出给小路都王阿示承袭父郎即进义校尉付身，下本州给付。所有印记，自合就用元印行使。劄付本州照会。自后未准降到告敕下本州给付。缘阿示系是怀义向化，专一探报蛮贼往来作过，委是忠欸可嘉，及应副年额马数不阙者。今照得邛部川蛮都王，嘉祐年内酋长牟墨进贡朝廷，蒙赐官爵。后来牟墨死，长子苴克承袭。苴克死，长子韦则承袭。韦则死，长子阿菜于政和六年三月承袭。阿菜年老，长子蒙备承袭父封。其蒙备见系敕授金紫光禄大夫、行怀化校尉、山前山后百蛮都鬼主。今来小路都王阿示乞行承袭，委有上项体例，除已具申尚书省，乞早赐施行。

石比准檄下本州和买印造七十四界钱引墨三千二百八十五斤。石自到官后，已节次买发过一千八百斤外，寻检照旧案牍，见得日前每界所买墨不过二千七百斤，往往买发不足，而今次所买过于每界五百馀斤。缘本州墨工止有五户，又所烧松烟率近生界，比年以来烧烟人户多是藉口采斫禁山松木，窃虑日久别致透漏。见今黎州数十里外，一望空山，委是于边防不便。欲望台慈特赐指挥，检照旧科所买墨数，量行裁减，却均敷下诸州出墨去处，立为中制。贵凭买发，久远遵守，岂惟严护禁山，边面亦不致透漏矣。

照会本州今月二十四日准本路转运司公牒，坐据蒲江井监申，契勘黎州乾道四年分冬衣赐盐一百三十担半，并乾道四年分岁计盐四百九十六担○在监，至今未见前来打请。乞下黎州，差人将柴茆钱取拨施行，牒州差人前去关请施行。契勘本州元准本路转运司递年科降钱引四万道应副支遣，后来节次止以蒲州黑盐一千七百九十担○对折上件钱引四万道。今本州自备柴茆脚钱，每年计一万二千馀贯，前去搬运归州，科与民间，纳钱应副岁计支遣，常是积压，敷卖不行。后来更于绍兴二十八年元立科约数外添差使臣二十馀员，一年请给，动以万计，无可那融指准。又兼运兵衣赐绢帛，邛州近年别无正色，亦是折支黑盐，每匹不过六十斤上下，又令本州自备脚费搬运。缘自去年饥歉之后，卖盐迟滞，凡百用度，并以黑盐准折抵。去年岁终积下盐六百三十馀笼，变转不行；并有未请去年秋冬季及冬衣赐盐计一千二百四十馀笼，合用柴茆脚钱三千八百九十馀贯，亦无指准，至今未曾打请。即因大段阙乏，其官吏军兵请给盐不免自行变卖，遂致侵射卖盐人户月额，往往破家逃窜，诚可矜悯。石窃详前项蠲除闽山钞盐指挥，其弊即与本州科配民间卖盐事体相类，在于穷边，尤系利害，理宜优恤。欲望台慈特赐详酌，将今年合应副本州岁计盐住行科支，依旧年未措置折盐已前时暂那融本钱引四万道，降下本州，充今年一岁省计支遣，所贵少苏民间变卖急阙困苦之用。所有蒲江合支本州黑盐，仍乞自使司均敷应副成都府或附近州县支遣，亦少减两州支移脚钱之费。

父老等：沉黎为州，控扼边境，居民多为客户，土地尽是山田，挟蕃蛮以取资，交商贾以通贷，不务本业，专事末游，以致衣食仰给他州，盐米困于日用。今国家累圣以劝农为富足之本，太守等以劝农为倡率之官。方兹春耕，举行故事，宣布德意，具述诏条，父老不得视为虚文，循习旧态。父兄勉力，子弟究心，男习耕耘，女亲蚕织，上慈下顺，内睦外亲，共笃孝悌之风，同趋礼义之俗。太守专以清静恭俭为治，虽若宽恕拊存百姓，然国法不可犯也。宜自爱重，仰副明时劝课之意，毋忽！

父老等：眉为衣冠礼义之乡，士俗以诗书为耕，以笔砚为富，往往薄于农桑，窘索于衣食者，非岁之罪也。顷来多事，征取无艺，又且杂以缁素二氏之游民，困以工贾两涂之末作，堤防不葺，灾沴相乘，民告病矣，虽衣冠礼义何恃！仰惟圣天子崇重本业，劝农为务，俾守令奉行诏意，无曰此岁例也而忽之。父老各归教训子弟，以勤俭为本，以笃实为用，无斗于邻，无讼于庭，无悖尔父母师长。俾田与孝同力，稼与学并兴，所谓劝农之官者，守令之责塞矣。若乃不穑以收禾，不菑而欲穫，王赋不集，家事日朘，饥冻切肤，汩丧廉耻，以自陷为奸，则有司之法在。

禀性受命，均是人也，非公于颜渊而私于盗蹠，盖习之不同耳。孔、孟纵横之，纪纲之。五经浩博，疏其渊源；诸史异同，摭其可否。读老、庄以言为筌蹄，论荀、扬以道为指归。夫然后发为事业，措为文章，或如万仞峰，或为三春柳，拾青紫，敷丝纶，登金门，上玉堂。尔亦尧舜，尔不桀纣，尔是无他，思而已矣，诚而已矣。

某闻之，天下之势藏于天下之风俗，而风俗之变成于士大夫之好尚。势有不可以伪为，而风俗不可以骤革。圣人非难乎革也，以为首之之难也。盖天下事物之理，惟其不能以相一，则必举其不一者而求于至神至密之地，以激成不变之势。夫势之所激，是果何以致此？太平之世，明圣垂衣拱手于上，而宰相率百执事于其下，习于宽缓和易之域，以期天下之无扰。心意之所积，口语之所宣，将以是纳一世于君子长者而后已。此其用意岂不甚善？然天下之所乐与夫一世之所安，则必将有不虑之变藏于其间，而势遂已成。天下之人惟见乎势之宜为此也，则求其故而不能得，独不思向者之所乐与今日之所安，皆习久而玩熟，放弛而不力，则稔成必然之势也固宜。君子处此，惟其素所抱负，求以振起天下之势，则将有不言而风行，不动而雷声者，靡然变其前日之故，以使之一新，而又虑所乐所安之既熟。盖乐至于过而安至于弛，则谁与任事而循名责实？至于使之蹙额不宁，则又非盛世道德密庸之意。恭惟真宰造化天藏而神运，则今日之势有不知其然而然者，以自革于偷懦苟且之俗。石虽不肖，何敢议及此？然重惟今日之治，天下士大夫宜各竭精殚虑，曰小曰大，随所处以自力于事功之急，顾狃于所乐所安之习而视景偷日，一切相戒以无为多事，则吾君吾相未必肯许其如此而无害也。盖圣人之于天下也，非习俗风气为忧，在乎纪纲法度之不立。纪纲法度之在天下，其所寓甚微，而毫发不戒则势之所以养成者，多有不虞之悔。异时熙、丰之盛以极于宣、政之大过，执事惟不知纪纲法度之所在，而一切从事于虚文，以侈天下之耳目。势既稔成，而风俗如平川大波，放溃发泄，求其所以至此而不能得，相激相作，非一朝一夕之故也。恭惟中兴以来三十馀年矣，生聚教训，忠厚之泽，所以浸溉天下之肌肉者不为不至。石之私忧过计，独不及于天下之势而以原于风俗者，何也？盖昔汉文之世，在位者皆以长者得名，而天下无事，亦有可忧之势。贾谊故独喻以「措火积薪，火未然而谓之安」，谊之通达国体，必有见于此矣。夫以文帝之宽厚而大臣皆以长者自处，谁肯与天子任其严以存天下之法？盖长者似仁而长者流于乡愿，不可不畏也。今日天下之风俗，所以作成天下之势，似不可忽也。通其变使民不倦，或者士大夫今有倦者矣。齐威王所以赏罚阿、即墨者，虽非盛世忠厚之比，而于今日天下之势，似当如此而后兴起也。石孤远小官，议辄及此，不任死罪。然一官晼晚，垂垂五十，饥寒冻馁之恤，所不宜言而出其言，则似非茍然也。天下之事，思之于山泽，而或明于市朝，石尚有敢言者，执事其察之。

忧大忽小，急先缓后，人之常情。明者见之，则其小者在所忧，缓者所当先也。石到沈黎，有可言者，事皆沿边利害。他日有识者来此，则曰李石尝用此州，不略出一言为此州久远虑，是仰负朝廷与相公委寄之意。窃见沈黎为州，空城仰食邛、雅盐米，日计一日，官吏军民仅能支撑，城雉不葺，器械不修，粮无一月之储，为可忧。至于禁军、弓手，可以团结入教阅者三四百人，此又可忧也。渡大渡河即有土丁二三千家，习险阻之地形，知蛮人之动息，力足以抗变而敌之。此外黎为州盖摇摇也，蕃蛮日有四五百人在城市，每每市马，则相与傲睨知州厅事前，守倅率买马官坐厅事与互市，左右编栏不过持梃严卫而已，城堞、甲仗、兵籍，仓猝可倚仗乎？所赖者土丁阴制之于后而已。石用此大段优恤土丁，不他役以扰其家，无追胥以废其时。土丁户下税米，每斛旧理一十三贯估，石与每斛减五贯，其对折之钱，以吏人之未请、兵籍之诡名、酒务糟水钱之羡凑合对减，刻板列之厅事，以示久远，申诸司照会。此宽土丁之一说也。至其他城堞、甲仗、兵籍，提刑、钤辖日檄本州增葺，顾穷边塞垒，何力可办？欲从朝廷依前太守冯某所乞，支降度牒二千来道，为三事之费，在相公介意即办矣。又两蛮王甚向化，其诸蛮如虚恨一族，间有不测，往来嘉、黎两州作过抄掠，小路都王伺察来报，意亦甚勤。求有答其意，本州何敢创例？亦欲朝廷略有赏赉，如衣服、官、封爵虚名之类，此事亦与申朝廷，看如何照见。便民五事，此间民事绝少，有二三要节关沿边大体。若蒙庙堂略赐主张，岂惟一州受赐，折冲压难，威德所被，岂曰小补之哉！不宣。

置中伏辱报答，宠赐和篇，方此申咏佩叹于作者不已，专人又被诲劄，副以乘尊，且承巡问。还台风雪良苦，台候胜健，欣慰欣慰。荣经一事，特荷镌警，非照爱不及此。但石所言，岂为一夫曲直利害计，边面郡体，要当如是。不然，太守远不过二年，近则朝来暮去，特未可知，何苦去其循习之易而求改作之难？此可以理晓也。数年前，朝廷议行分隶，偶有乡官者在东郡求差遣，谒执事，谬沮之。今此又鼓率计会，不知天子之士、天子之民在彼在此，于渠何有割与不割？皆不免移荣经之食饱黎之民，移地不移民，曷为此怀土纷纷耶？矧以割隶县邑，古今有之，吾蜀怀安、石泉皆自国家割傍州为控扼之会，取一时增损耳。黎本三县，废二，雅管下五邑，荣经便黎而于雅为赘。黎受六诏诸族蕃蛮之敌，雅特蕃人碉门一族。蕃人往来互市，仰食所求，悉出于黎。乃以无所统摄之邑，责之办事，如所辖输赋，不特马路不脩，虽迫于上司行移，谁肯为动心哉？此特其细耳，迩来兵马日急，蕃蛮日骄，万一有如唐人「西戎尚可，南蛮残我」之说，黎、雅二州之守肉可食乎？五七年前，虚恨、笼篷之祸可鉴也。黎因山为城如斗，进则薄大渡河，退则阻九折，若不少展脚，当有事时，为弃城拱手就缚可矣。石自到官，面调而心折之，诸族颇知畏爱。适以邛部都王蒙备死，马路几绝，殊费招来。其雠曰保赛蛮都王，欲来市，因言曰：「邛部我雠也，向杀我人，欠我骨债，为其所阻，与汉绝十二年不通，特来理会公事」。而邛部亦怙众以拒其路。保赛者与蕃姻娅，介恃以逞。蕃嫉邛部，邛部畏蕃之反也，因说与朝廷接待诸族恩意，惟一宜体悉，世世与汉互市，不必因是相为猜间。今此就城下打话，椎牛为盟，可保无虞也。然自今视之，蜀之多事，民心摇摇，孰与无事时？微隙小罅，自当长虑却顾，何忍愦愦于道涂聋盲之夫？言行则事立，言不行则事不立，昔人所共患，石则非所患也。度朝廷未必从，诚如台谕，但两收宣枢书，云「诸司有异议，尚当不一言之」。制帅亦云「顷问张宪，亦以为然」。终不知诸司果何所去取。诚如沮者之说，是石以一言之轻与雅人为聚讼，可笑！黎衣食邛盐雅粟，粟唐以来有之，非创行也，邛盐理纳钱，今则正色，又复减半，而州自请一如丐。然兵之一衣折黑盐七升、雅粟八斗之数，计逐月支遣外，尚阙两月，则州自那兑，此外应副诸司窠名不缺。然军民久困且弊，只可吝用省费，既已宽土丁米估之半，又劝上户和籴赈济，不唯备此艰岁，而军食比常年可宽两月借兑。且以义仓一事，雅之士孤寒，关节兜揽，携斛而输，每斛九㪷五升，如义仓鼠雀之耗将安所取？黎受两州支移之弊类此。此外民夷帖帖，盗贼日衰，狱圄日清，皆威令所及，不即败旷，幸也。第以私计瓦裂，灾患频并，已露恳丐，求便亲养。虽八改月于此，不敢以私废公，粗粝度日，仅如一僧，襆被待去矣。一二事稍似疚心，若不布之左右，是负屈沈冤于九折风雪中，果何以自白于幽冥苍苍也！言之忉怛。春寒，伏乞以道素倍保台重。酒力甚健，可以驱黎之风伯。此去有烧春，更得数酌，以洗边瘴，如何？不宣。

赵君足下：昨袖诗见访，对坐客读诗，知欲祝发为浮屠。事垂成，欲谋于仆，谓仆有学校一日之知，故不远三舍地以来，仆可无词乎？甚矣，足下之未喻也！伐国不问仁人，斯言何为至于仆哉？仆为人师，以行道解蔽为业。在成都时，足下所闻仆教诸生以何等言语，乃欲相望以此乎？仆固未尝绝浮屠氏，而不知有其说也。特以朝儒而暮释，绝先世之祀，信汗漫不根之说，以流为苟且幸免之民，如足下者，仆所深讳也。虽释迦氏复生，亦将绝足下而不友，况仆乎？足下家不至饥寒，有田舍作业，父母止一子传世，教之为儒，亦骎骎乎成矣。不幸父母死，便欲裂冠而髡，毁服左衽，以败父母所遗之发肤，废赵氏之后为馁鬼，可乎？足下无乃丧心失志而错谬至此乎？仆观足下举止语言，不至是也。父母死，只身不堪，人类中多有之。所贵人子者，以能竭力负薪，任父母之责为孝。乃欲宅心事外，自逭其死以去，将遂作佛度世乎？将逐逐而群，碌碌而游，与庸者曹居族处，如今之僧也？足下年方二十馀，诚能自悔，以卒儒业，娶妻有子，以无废赵氏，然后徐议之未晚也。退之之于贾岛、鲁直之于俞清老，皆返释为儒者。毕豫承议弃祠牒，再长发，入学与仆为同舍友。泾已具祠牒欲去，仆留之学校三年，今登第，方娶。此近事，足下知之，不待仆言。数日前，吾友王迥有书云成都朋友多劝止，至力争不能回足下之意，乃翻然以来见仆。足下非寻常间谬人，何可不徐徐思之？

辱书并十诗词，勤而礼厚，诚专而意达，斥逐西归，思见朋旧，得此如面也。仆丱角从乡曲之师，与士子游处，至百十不少，其能自托于道义，使人惙惙于心不忘如足下者，才一二辈耳，喜慰。蒙教以养生之说，且欲有所资问于仆，仆则不然也。仆儒，不知道者，于《易》性命有得，知《中庸》《大学》诚明止静，盖出入呼吸间，服其言而躬践之也。自少孱病而贫，药食不足自给，而气血筋骨欲有所用，诚得不夭横，自残于一支不举、一脉不伸，为全人，以不辱为人子，不虚生一世足矣。此仆所以闻道之始也。家苦贫，甫冠，逐食诸所，至得一榻，每每幽深穷寂。少年所愿乐，初不能无思，思不即得，随即灰冷，不复烬于念虑也。始而学，学而习，习而熟，熟则入，入则久，此仆所以得道之坚也。身多作客，家居日少。自丁先人忧出居庐，既除丧，不忍复寝内。近二十年安然如一日，体中寒暑小不佳，不卧、不呼医，静以遣之，大者一二日愈，小者随即愈。官太学三年，东南海瘴，毒厉蒸湿，薄人肤肉，不过闭目静坐。或小不安，为之一二日不食，亦即愈。性嗜书，于杂交悠悠者一绝去不省，用是得摈斥于朝，买舟西溯，风涛万里。幸此生还拜母，顾儿女，相拊存，不复出州府。且渐渐收魂魄入书卷中，不知其为得丧荣辱之有二于我也。此仆所以信道之诚也。来书所谓水火坎离龙虎，仆都不晓，不知足下从何人说，仆无乃误足下之听闻乎？愧恐愧恐。所须辰砂，仆于草木尚不嗜食，况金石乎？在东南日遇一道人，不说话，在关市中以手指胸，出一药赠仆，索笔题云：「二月一日归去，半涂见我」。仆得之置香奁中，盖去年之春也。今年春偶发奁视之，适二月一日，仆之舟已在江峡间，方悟西归之兆已前知于道人矣。细看其药，则丹砂也，仆尚不敢服，亦足以见仆之勇于道学而审于从人如此。饷果子，荷远意，空书为报，勿罪。

伏承传访三百里而远，意则勤矣；袖出长书，贽举业以见其学，意则厚矣。仆得非所宜，姑就所欲言者略陈之。文章先立机杼，机杼不立而欲组织成文章，亦良难矣。五行出于天者为天时，施之于人者为人事，孔氏疏子思之说甚详。禹之彝伦、箕子大法，其实一也。费、秦二誓，孔子已自见，大槩恐不专主兵法。晁错舍圣人之术，欲教太子以术数。圣人之道，皇极之道，王道也，安有术哉？战国以术乱，秦以术亡，晁错者犹术士之遗类，卒以误国杀身，此等题目不必作。吾友不过失解后热中愤愤，归咎有司，以其所业之工求速化，倚仆一语为重，过矣。欲学古文，读先秦古书与韩、柳文，取科第看应举时文，一唯吾友自择。贫寒岁久，无一物以塞行橐，所业卷复归纳。衰病，无由面别；道远，力学自爱。

伏辱惠示长笺，至数百，纵笔诚悃，流出不倦，教以所不及，望以所不能。教以所不及，幸也；望以所不能，于石则何敢？执事之文，自然之文也，而以下教，俾追学之，是犹策跛希骏。而以小支小川拟放于溟渤之大，不敏者尚有意焉；若谓有所撰述而以之望石，则必吁喘僵蹶，滥吹门墙间，所未敢也。况乎所书比希世绝尘之事，他人选愞所不为，执事为之；循默脂泽所不言，执事言之。人主所知，天下所知，书之国史，著之令甲。况施之蜀人，有以格天瑞世，骇心悦目者，吾民欣欣如解缚弛担，不自意其生死肉骨，以食息此稔岁也。甚惠甚惠。且石自以为文者有岁矣，丱角笃好，皆根本六经中来。《诗》、《书》求其声气，《礼》、《乐》求其制度，《春秋》求其严，《易》求其深。如先秦古书聱牙，有不能句者，精微乎众妙，会融乎一理者，往往得之。人或以古文期之，由此也。加之师承血脉出前辈大老，无疑极以心所自得。如顷者唐文若、张震、刘仪凤、赵逵、刘望之相与指摘一瑕一疵，不许入纸，孙樵所谓句句欲活者，可见其苦涩艰棘，于遣语成篇不易得之。虽然，某官独欲以是假借而幸教之，诚能宽期，旬日后可耳。石自冬至后入室打坐，唯不敢废学。所谓学，性命道学也。人误以谓学神仙，其说未必知，知之未必是也。伏惟坐进此道，寒暑如传置过目。昔孔明治蜀，二十罚以上身亲之，日啖饭二升半。嗟嗟，蜀非无事之国也，惟尊生自重。羊酒馈岁，旨味及亲矣，且谢。草草，战灼。