赵君足下：昨袖诗见访，对坐客读诗，知欲祝发为浮屠。事垂成，欲谋于仆，谓仆有学校一日之知，故不远三舍地以来，仆可无词乎？甚矣，足下之未喻也！伐国不问仁人，斯言何为至于仆哉？仆为人师，以行道解蔽为业。在成都时，足下所闻仆教诸生以何等言语，乃欲相望以此乎？仆固未尝绝浮屠氏，而不知有其说也。特以朝儒而暮释，绝先世之祀，信汗漫不根之说，以流为苟且幸免之民，如足下者，仆所深讳也。虽释迦氏复生，亦将绝足下而不友，况仆乎？足下家不至饥寒，有田舍作业，父母止一子传世，教之为儒，亦骎骎乎成矣。不幸父母死，便欲裂冠而髡，毁服左衽，以败父母所遗之发肤，废赵氏之后为馁鬼，可乎？足下无乃丧心失志而错谬至此乎？仆观足下举止语言，不至是也。父母死，只身不堪，人类中多有之。所贵人子者，以能竭力负薪，任父母之责为孝。乃欲宅心事外，自逭其死以去，将遂作佛度世乎？将逐逐而群，碌碌而游，与庸者曹居族处，如今之僧也？足下年方二十馀，诚能自悔，以卒儒业，娶妻有子，以无废赵氏，然后徐议之未晚也。退之之于贾岛、鲁直之于俞清老，皆返释为儒者。毕豫承议弃祠牒，再长发，入学与仆为同舍友。泾已具祠牒欲去，仆留之学校三年，今登第，方娶。此近事，足下知之，不待仆言。数日前，吾友王迥有书云成都朋友多劝止，至力争不能回足下之意，乃翻然以来见仆。足下非寻常间谬人，何可不徐徐思之？