性入者无形，理入者无象。性理二者，圣人独得之学，述所自得，修其语曰词令，以为斯文之懿也。尧曰文思，以思为用；舜曰文明，以明为用。曰思曰明，自内融洽而非外铄，谓不如是不足以发舒纯粹，敷为三纲五常经纬之具也。阴阳象数，深之而不精；刑名法度，述之而不尽。盖徒迹一偏之文而昧于穷理尽性者，圣人之道日远矣。颜子之于文欲罢不能，其曰「虽欲从之，末由也已」，何说也？子贡之于文可得而闻，其曰「不可得而闻者」，何说也？且以六经观之，皆圣之文，性理所寓，日月大明，有目者咸观，雷霆大声，有耳者咸听，不知其所谓「不可得而闻」与「末由也已」，二子果何所晦昧于其所师承也？得非以圣人性理为独得之学欤？循其所自得以求所传之心，则六经之文皆其寓也。六经之文，《易》为之深，诸子所以绍述于六经者，《论语》又为之蕴。学者欲有求于无形无象以究圣人之道，未见有舍六经门户而造堂室者也，曷亦次第量力以驯致其深浅。所入于二书者虽未至于圣人忘象忘言之学，然求之于帝王之心传，阙里之家法，于性理悟入二书者，其几是乎？推修身绪馀而措之于天下国家，其谁曰不然？仰惟陛下以舜之文继尧之文，父子一学，授受于六经日新矣。巍乎其词，与天无极；渊乎其旨，与海同深。颁于教条，诸侯之虑无所遁；播之事物，百姓之用莫能窥。至其隐于常胜之道，庸示不杀之武者，积久生神，皆此中流出，虽使颜子、子贡复生，委质圣代，于金华绝业尚不敢拟议，况如臣辈碌碌肤受者哉？静念向者备员上庠，以学专席，寻即外补，以学为职，躬自履践，因事施设，未尝一日不学。而所与共之者，所至群生徒而教之，相与讲磨，以游泳圣涯者，实不敢欺于心，以取愧于天下，以流为非圣之习，如是而已。顷因生徒缀缉臣所说《易》与《论语》，几成编次，《易》则取六十四卦彖、大象而槩之曰《外疏》，《论语》则以己见折以诸家所长而为之说，不敢自谓于二书有得。去朝十年，再蒙收召，无以仰裨圣治，美芹之荐、采薪之义，或有取焉。谨并臣近所撰五箴，别纸缮写，随状上进以闻。