伏蒙赐书，遣畀《论孟纪蒙》，端拜擎读，身认心体，一念为之肃然，感戢感戢。因思圣经自汉而后，渐有笺传，不为无得于经也。得其一二而务足其帙，则卤莽以具章句者有之矣。近世大儒裒汇成书，脉络前后，斟酌毫釐，性根道原，究讨咸极，虽天地有终不能废也。人冥行而失之涂，授以一炬，衢道乃见。至于浩月澄昼，月落而朝暾，一炬不足功也。然则笺传者，圣经之一炬耳。自儒林、文艺之分，于是经术、文章各以偏闺自雄，曾未有混一之者。韩退之六经之文，跨越百代，至于李翱训释《论语》，乃以智巧窥格，取搜异工，虽不叛于圣人，终不免于智者之过。王金陵非不高也，而君不君则臣不臣之论，识者讳焉。先生之文，当代所让，而经术之邃，乃出于文人意料之表。盖义理精微，非文之高者能之，乃心之卑者有见也。先生所谓平平无奇论者，此正孔孟之世以俟后人，而近世大儒之所以著体统、接渊源者也。然若水因而愿有言焉。南渡文章之柄，自东莱短死，水心实擅之。水心不独以文章任也，晚岁《习学记言》一书，自九经诸子十七史逮于《文鉴》，创意立言，笔力高妙，登于集中数等。然而黜《十翼》，骂《中庸》，贬曾、孟，笑濂洛，多设奇辞，以疑后人。至于论文评史，则往往甚当，不知何所见也，毋乃激于晦庵散无纪统之一言乎？后人有能为水心忠臣，则此书可隐也，不然删存可也。今孙汪氏既序而刊之矣，使不幸而有传，宁不为千古文章之病？盖庄墨之诋讪不足论，而吾荀子之性恶之非，子思可憾也。当时或有所见，愿先生垂报焉。不然，舍先生无任其责者矣。

凡形于天地之间者，皆天也。万物有性，万事有理，循循整整，不容以不然。天地亦物耳，日月往来，寒暑昼夜，亦事耳。天且弗违，而况于人乎？大人者，先天而天弗违，后天而奉天时。先天者，非能不为天也，先之而已矣。后天者，非能为天也，后之而已矣。阴阳对待，奇耦唱和，本末感通，臭味附丽，尊卑大小，亲疏隆杀，是非曲直，无不先有至当之则，而后人为及之。民孕十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁？庄子以为人伪，正天理也。物生必蒙，而喜怒爱恶不见其失正，岂人伪哉？是故天可以历，地可以井，人可以教，君臣父子兄弟夫妇朋友之可伦，冠婚丧祭之可纪，水火金木土谷之可脩，耒耜弧矢舟车宫室之可制，赋可经用，兵可卫国，以至牛马之可服乘，鸡豚狗彘之可食，莫不有不容不然之道。圣作明述，文理大昌，后之人无以加焉。岂其不可加欤，抑又人事至天而止也？若水少服祖父之训，而先祖又传之曾祖，殆四世矣，才乾志强，忉忉不进。杜清献公怜而收之，又服清献之训，则古人之学，概乎其或有闻也。而禀气素羸，疾病辛苦，十馀年间，旧闻日耗。曾未半百，齿脱毛凋。近得健忘之疾，读书不多，改步辄失。自知无以塞父师之责矣。《宇宙》之书，先儒论定，颇念散于诸家，无所统一，因萃为一书，阙者成之，私以自备遗忘。倘鸡肋可惜，侥倖有传，岂无助于幼学？至于采摭之疏略，评说之卑舛，有能玉而成之，使不至为学者之误，则删涂其所愿焉。

纪年尚矣，鲁史之外，有《汲冢竹书（始尧至于战国，谓尧起戊辰。）》，其事不经，而传者或采之以为晋之乘也。太史公以来，虽变编年，然皆有帝纪。厥后萃聚列代者有《世纪（晋皇甫谧撰，始伏羲，至汉献。）、》《通历（唐马总撰，起天皇，至隋。）》、《通要（唐苗台符。）》、《通谱、》《（本朝宋莒公庠撰，起汉文后元。）通载（章左史衡。）、》《通鉴》、《（司马公。）帝统》（又名《历年图》。）《、举要历（亦谓尧起戊辰。）》、《稽古录《、》（并司马公。）年代录（处士武密撰，起天皇。）《、》疑年录（刘秘丞恕。）、》《甲子编年（刘史馆蒙叟撰，谓尧起庚子。）《、》纪年总辨、（永嘉朱黻，其书黜吕后、王莽、曹丕、朱温，进刘先主、唐庄宗。同时《朱氏纲目》未行于世。）》皆纪年之书也。莫备于《通鉴》，而最有法者，则康节《经世书（推尧起丙辰，无外丙、仲壬，今遵之。）》，吕成公《大事纪（起获麟，止汉武征和元年，惜不全。）》，朱紫阳《纲目（甲子并依康节。）》。浸后浸完，士生今之世者厚幸哉！是书拾于诸家，私备遗忘，大海一勺，尝咸而已。谓之无意固不可，谓之有例则不敢。年不备，不能为纪年，曰《世运录》。然而霸王之不同，经制之变，古今之异，兴亡治乱之故，则亦略具矣。康节之言曰：「历代之治也，未始不由于君道盛、父道盛、夫道盛、君子之道盛、中国之道盛。其亡也，未始不由于臣道盛、子道盛、妻道盛、小人之道盛，夷狄之道盛」。呜呼，三千有馀岁之污隆，二十代之兴亡，何莫由斯言乎！然古道不齐，一治一乱，而首祸者未尝不徒为后人驱除。盖非有汤武拯民之心，不过谓之幸乱。虽秦隋之季，摧纲剥纪，败政猬兴，暴骨如乱麻，存者危于坠露，不得不起而劘之，而陈胜、窦建德之徒不足自救。天虽自亡秦隋，亦恶幸乱者也。自馀如曹操、刘裕、朱温诸人之兴，虽垢贱浅短，至不足道，然皆非先发者。春秋之初，郑庄公始有霸志，霸卒归于齐、晋，而郑数百年受霸之祸。夫假仁纠合，未为无功于生民，而王道之变，实天意所谨也，而况其下乎？三皇五帝三王，文质不同，其道一揆。汉杂霸，唐霸，晋不足霸，偏裂之正有蜀汉，夷狄之治有元魏，散乱之得国有唐庄宗，自是以降，无以污吾言矣。王霸之不同，经制之变，古今之异，其事皆在于春秋战国秦汉之间。颓波沄沄，有往无反，至于本朝，始见先王之意，而政则备。盖以唐观汉，汉不可及，以观本朝，本朝又仁厚也。

若水少事筼窗先生学古文，是时荆溪吴明辅为同门，十有三年之长，声誉方峻，诸彦皆颖脱。若水最为晚钝，先生每引而伸之。早夜自喜文致语言，排间架，缀音响，一时翕然。先祖隘轩不悦也。年踰八十，妄意吾祖衰矣，诸老凋谢，孤坐数年，忽觉自疑。清献立斋先生自御史归，来往拜之，亲其谈议，始悔穷年掎摭，不但去道日远，而古文亦不如此。删焚殆尽，遂并疏笔研。然又有偶得于管见之微，而勉于人情之不得不为者，久复成编，未知能进与否。至于《宇宙略纪》之书，虽不足以窥天造地化、圣贤制作、世运污隆之万一，他日君子或有取焉，岂敢弄文墨也。

癸卯春，立斋先生在宥府，一日朝之暇，若水盖侍言焉。先生叹勿庵之亡，恨失一经筵士，且恨未能致谷口于京师。因顾若水曰：「每阅江湖隽英，才华暴耀，念尔淡如也」。若水曰：「曩自力于古文，遐征覃搜。知不可赖也，反躬笃行，犹愧未如胡立方」。先生曰：「乡人耶」？曰：「固勿庵、谷口之所器也」。曰：「何如」？曰：「其家雍雍秩秩，其气恬以闲，不猎交以倖誉，不矫高以孤众。其学谨静愿实，必谋必访，不含疑以养暗也。亲见其汇编《朱文公语录》，自谓穷年矻矻，庶于此归宿乎」。先生问其言，问其理，喜曰：「归必识之」。又曰：「是编良不易，比得蜀本，较善。无论善拙，诚能志此，几人哉」？初，立方汇编既成，俾书其凡，若水辞未足以知也。立方曰：「隘轩而祖也，弗有闻乎」？又二年，乃克裒数语，以介于立方。夫自学者厌于穷理致精，而遽有喜于颜子坐忘、曾子一唯之说，谓学可捷到，道可忽悟，圣可超得，于是孤耳目而尊返照，贱博学而专守约。其间多闻之士，往往又不过为辞章之艺。而世之儒者，益且自负渊源之秘，不在于多闻。呜呼，有是哉！任己过重，视物过轻，将见心恢乎其清，而事或之差，见介乎其定，而义或之僻，不殆于禅乎哉？文公统周、程之正，用力加劳，奥之于性命，富之于事物，经之于日用常行，放之于治国平天下，无一不究其极，而奇经怪志、蛮夷外国之书，无一不察其变。以吾尧、舜、文王、周公、孔子之道，如据雒邑，坐明堂，纲纪于四方，偏陲裔壤，各奠其所，无殽溷焉。诸门人所录言语，大略虽识有精觕，记有浅深，然自五星聚奎以来，讲明之备，未有盛此者也。近年颇见板刊门人自编汇者，昭武李公方子有《传道精语》，建安杨公与立有《晦翁语略》，章抉句摘，奇缀巧附，殊极精便。而观者无探求之功，则未知其果二人之书欤？今立方所汇之合不奇，之分不缕，旁寻互见，潜心者进，体认者无穷耳。虽然，若水诚未足以知也。姑书其凡，首之癸卯所听，盖以诚有以知之者也。立方名常。

学之有问、思、辨，为有疑也，有疑将以有行也。以圣贤为必可信，道为必可由，无水火必不生活，寒暑昼夜、瞬息造次颠沛之必不可违。故精探诚求，一语之碍，如鲠骨之在心喉，必快乃已。疑则正，正则有以用力则成，不言而信，存乎德行，学之终也。今之学者无疑，岂有聪警之过人欤？不切身而已矣。友人杜则卿，手编其从曾祖南湖先生遗集，得其成书读之，义理之髋髀，圣凡之关堠，一一穷扣，以归其安。至其所以告人者，则亦如己之有望于人，毫分缕析，倾倒殚尽。事紫阳文公十有馀年，前后授受大节，则最初告以反躬力索，卒之以去冗长归专一，乃以起见生疑为病。盖反躬以力索，力索而又反其躬，循环无端，表里精切，则豁然贯通，受用逢原。是时惟有涵养，若终身能疑，则终身无税驾之地，非学问也。然必尝用力有至，始可语此。当其潜心既深，见此敬不独在静，兹其用力之验。至于自谓向来彼此相梗，今皆融会合一，如亲涉深山，与山下瞻问不同，则自一语之砭，冗长埽净，而学成矣。初，先生与其季万山公同学于克斋石公，克斋则文公所谓大人为己之学，深造自得者也。克斋以致于文公，遂成于文公。当时见而知之，而得其传者，则族孙清献公。清献之德业，即二先生之讲明。今人之不得闻其风者，观清献可知也。若水少年，旁蹊窘步，思以自拔，如穷人之无归。逮事清献，得闻降志精思，鞭辟向内之言，即今所谓反躬力索者。学岂有二说哉？先生卒成文公之学，而若水顽冥，及老竟负清献。则卿属序，岂敢与于斯文？念清献之学之所自来，而若水之尝闻之清献也，托先生之书，存此语之传，以遗后人，庶几其有兴者。而先生成学造道之详，则卿具有述矣。先生讳烨，字良仲，诗文散在人间，则卿收为七卷，又当有续云。

夫子多学一贯之语，在贯不在学乎？不学矣，贯将焉施？有学无贯，则恐纵万马于洞庭之野，而不知驭之。此贯之之说，为多学者道也。惟文亦然。昔西昆诸公惩晚唐之空疏，负其见闻，凌躐一世，句必有本，字必有證，作意为文，而文乃卑。至其末流，涉猎未深，目入手出，是犹窭人骤有千金之资，胸次不足以受，而百计用之，暴泽而疾殚矣。乾淳之间，义理大畅，天端地绪，整栉归一，盖斯文千载之遇。而学者不思先儒用力之艰勤，幸收捷法，遽谈高深，遂委记问于玩物丧志之列。重以科举之诱，以时为文，噤不道《太极》、《西铭》，而事事面墙，不病也。故尝谓国初之文，学多贯省者也；自嘉祐、元祐以及乾淳，大学而大贯者也；今之时学，则持空贯以示斯人者也。不必尽然，而区区者众矣。宝祐改元之春，南窗陈君绍良以《汉论》数十篇示予，力避沿袭，浣刷旧评，虽往往过奇，而二百一十载中，天下之事，皆其志之所到。再得其《焦尾集》读之，经珠传玉，子史膏腹，灿然不见一语之为虚出也。作室焉，栋桷榑栌吾具矣；作醴焉，秫稻曲檗吾完矣。呜呼，兹相与谋，所谓贯之之说乎。东坡有云：「挟有馀之资，而骛于无涯之智，极其所如，念在归宿」。今之塞君之拳拳者，亦有斯言而已矣。妙龄强志，一日千里，笔陈墨烂，水到渠成，勿谓不名家也。

《庄子》穷万物之理，知吾心与天地同量，自孟子而下，未有此人。惜其与孟子并生梁惠王时，而两不相值，高其聪明，轻视一世，盖智者过之邪！春秋战国之末，巧掩诈袭，上鬼下蜮，诗书泽竭而仁义亡矣。老庄始欲灭绝仁义，何仁义之尚存也！呜呼，当时所谓仁义者如是矣，仁义之亡，生民之不幸也；仁义之存，仁义之重不幸也。生民不幸，仁义未亡；仁义不幸，生民亡矣。吾尝谓告子独外义，庄子兼外仁，庄子奚至是也？疾世之已甚，而言之激也。又曰：「绝圣弃智，大盗乃止，殚残天下之圣法，而人始可与议论」。盖欲尽天下而愚之，使万物为刍狗，生民如野鹿，而我以无为为治。悲夫！庄子固寓言也，安知焚书坑儒以愚黔首者不出于此乎！始皇之初，吕不韦为相，李斯为客卿，招致宾客游士三千人，用其计谋二十馀年，竟平天下。天下既定，始皇固忌儒矣，求神仙而老庄之说入，所谓国之利器不可以示人，正有当乎其心，视世之所谓儒书者，慄慄焉，恐其为盗也，则坑焚而已耳。噫，彼岂知八览、六论之书，正仁义圣智之贼，而师荀卿者盗儒邪！且《庄子》末篇叙六经大义，其言明正截斩，确然有见，深慕邹鲁缙绅之士，如不可得，而自列其身于百家，日往而不返，必不合矣，至今读之，凄然也。其谓天下沉浊，不可与庄语，于是肆其缪悠之说，荒唐之言，参差之辞，奈之何人更以为庄语也！天下惟忠敬诚悫足以开顽冥，服蛮犷。然茍一毫之未至，则固未易也。语曰「昧爽丕显，后世犹怠」，矧戏笑跌宕，其能无悔乎！

向见丘木居言：「聂君诗句雄爽，在后生为可畏」。今殆三十年，走江湖，还故乡，而吟不少贬。轻煤快笔，殆非他人搜搯胃肾者可埒。

黄岩邑治，在提封之偏，东江之东，北山之北，不半舍壤于临海，其西硗磝坑谷，惟南为稻乡而多侨田。州艘邻舶，旦暮移去，又漏而驰之海，以故率苦贵籴。邑聚千户，而大姓甚稀。其田且少，附郭囊粟至，已自金玉之，而贵籴尤甚。邑既贵，于是以其贵标表于诸村，不仁者吠声而起，遂不可复落，而四封皆病矣。淳祐八年，南明王公华甫来令，学问之政，有伦有经，明义利以正士习，简淑慝以清民风。明年，上下具孚，遂约义役，率田馀万亩，闾里兴和。又明年，首劝社仓于邑，善人义士以序来输，不裒而成。公以清苦之赢助之，以废寺之残田补之，总为谷七千石而盈。家旧平粜者弗入，愿平粜于家者亦听弗入。登其信券，又为谷千石而近，建仓于东禅僧寺之旁。冰雪之候，青黄之交，岁开四十二番，其价视秋成循环运粜；粜贵，抑价出之。其家粜者皆准，盖以社仓兼常平。周星以来，荐经岁歉，而不知饥。民欢其恩，有社而稷之之意。景定二年，令四明史侯育之深感其事，以俸馀增助千石，续新仓，且言未有记王公者，可谓阙事，而徵文于予。予惟王公之迹，碑在人口，人有子，子有孙，孙复有子，何必金石？然自社仓建立之后，惟洪公穮续入废寺，自馀能勿挠而已矣。而或者方窥觎于其间，赖诸人以死争，得以不坏。而吾于史侯增助，则重有感也。储粟当社以备凶年，盖古者委积之遗意。古者之委积，上之人之粟也。后世使民出粟而民自得，以其粟济民，犹利之也。以当社之粟赡当社之人，如寄如取，何暇议古。既而移之县，又移之州，今之义仓米是也，而当社不敢望矣。幸而遇贤长史恻然以民命为重，复以义勉于乡闾，又幸而获成，是民间出粟，在官之馀，而复私置于此，正宜补助，岂可又挠之哉？朱子之建，真公之潭，有司之粟也，职以乡士，有司不敢与焉。况以民间之积，而为不肖之窥觎乎？王公兴社仓，而未能必社仓之不坏，而不坏则自史侯始。自一增助之后，后之贤者必更增助之，不能助者必亦瑟缩愧畏，平平而无恙也。辟杨墨之功不在禹下之说长矣。并记其事，使来者观焉。王公以宗正簿为史君云。

自井田委积之法不续，民生无聊，甚勤经理，常平社仓，最为良法。厥后常平病和籴，社仓名加赋，又后取社仓入郡廪而为常平。朱文公在崇安，再为社仓，当社始得食。朝廷颁其法于四方，至于今有赖。然而四民仰食，食易偿难，贫者无措，顽者相挺。临以有司，又失当时本意，而无补亏落，真难为谋也。天台，台之山邑。邑治去江百里，米舶无至，而为闽、温入京孔道，往来屝屦增飨其间。市井贵籴，扇及村落。数日辛勤之佣，不易一饱。太傅平章魏国公每远饷以赈其乏，岁岁难常，遂思千斛在市之义，立平价仓。先捐府廪三千石，奏佃龙翔道官之租，拨没官之租，通八千石，委乡寓真州司户赵君时沩、乡贡进士子振经其事。仓五十楹，凡非收穫之时，皆平粜之。日捐市价之半，旬日而周，及周而继。上免迫逋，下无窘偿，田存则食常存，市平则村落不能自涌，邑民拜赐甚盛。肇于景定之庚申，十年而大成，又将增衍。二君因民之请，介友人杨君仪凤、曹君淇，俾若水书其事。蚍蜉负山，分量有截，苦谢六七，不听。曹君曰：「公之隆功大德，自有朝廷之信史。平价，民间之事，固草茆之所得书也」。噫，古人事君，思天下之饥溺。后世巍官穹爵，适为乡党之病。思天下者，必思乡党；无乡党者，岂望其有天下之思哉？公之思深矣，因一方之得所，而欲天下之皆得其所，公之思也。人人而思，不能人人而济，则聚众贤于朝，精选牧侯于郡国，公之所以思也。此思之纲也。丰歉不常，州路代有，通其懋迁，禁防遏用，仍即此仓成规勉天下。公卿贵人之贤，相劝为善，所在有储，目亦举矣。其间有欲籴而不能者，辄附记焉。天之生物也，无不爱之，彼鳏寡孤独疲癃残疾之徒，盖造化之不足，天地之憾，而有望于人者也。圣贤为天地立心，故发政施仁，必先于此。其法殆不可见，后人微有考于井田之间，未八口而受一夫者，则以斯人附而食焉。遗秉滞穗，亦其有也。后世斯人无依，怨愁凝痞，是以和祥不致而天人隔。今夫梵宫琳宇，乃取无恙之人而茕之，饱食煖衣，奢盈骄贵，而困穷无告者不敢望其犬彘之馀。朱丹金碧，暴殄委弃，可恨可惜。今欲为先儒之议必难矣，略效三代附食之法，量观寺之丰约多寡，而以其时考其饥寒。彼固以慈悲为法，必将安而无忮，不动声色。而斯人之廪满天下以来，籴廪平民以不籴廪无告之民，生人之事备，天地之心安矣。比闻祠曹放牒甚严，可谓强本，正斯人之有食也。

唐末五代无义之征，如米面、柴薪、芒鞋、耕具、嫁箧之类，本朝皆除之，而犹有未尽。何欤？坊酒、坊场、税场也。酒坊，盖唐人所谓山泽搉酤者，国初搉于近城二十里之内，其外许民承额专沽，不承者不得酿。税场则承税逻小商，如酒坊之例焉。河渡官初出舡，既而人自为船，而官雇之，不知何为不雇而反征渡耶？台州旧为酒坊六十有六，税场十有九，河渡十有五，总为赋三万，后为一万五千，又后为一万。然而有名无实，害在村落，而利及于有司。有司无所获，上徵不贳，遇太守怒，即一旦束泾窘承额。承额者摘所不快，系于官，累累鞭挝，不知何以获罪？河渡共一窠名，相牵而起，有时绝港矣。景定四年七月，郡史君国史著作星渚先生赵公奏于朝，有旨免为三千。于是郡中自以帑钱代发，废其征。士民欢然，以为如天之恩，来求予记。予谓兹史君之细也，众弗应，予晓之曰：「史君以正学高节为儒林所向，讲道于西山精舍，朝廷虽强起之，未久还山，世想其风采。前守王公既正风俗之偏，于是集五县之贤而有行者，举乡饮之礼，以起古道；建上蔡书院，会萃英彦，求古人所以用心之学。请于上，愿得今枢密大参平舟先生诸杨公与今史君为之师。杨公主其纲于朝，史君谦逊未决，天子乃命为之守。既至无他号令，大书陈古灵《谕俗》，散布于市廛山谷之间。又作《劝学歌辞》，其辞曰：『子有不顺，亲无不可』。百姓有感泣者。既而讲《大学》于郡庠，讲《中庸》于书院，抽神吐秘，千古昭然。使为农工商者进而为士之识，为士者进而为希贤希圣之识。此于人心最为有造，吾之所谓如天者也。听讼决狱，物各付物，不以一毫己意参于其间。哗吁成朋，鱼贯远徙，田里安枕，夜不闭门。使久于其道，固将兴仁兴逊，和祥千里，而暇书其细耶？又况利民之绩磊磊者何限，如补王公五县之规，建黄岩当社之仓六十有六，谋民餐舂，免民徭役，动捐七八万，代输小户布缕粟米之征数百万，其视三千之蠲，殆其一尘耳」。众无以应，傍有负薪者愀然曰：「君之一尘，我之如天也。试举酒坊一事。某村某姓者，其坊主也，承官额不知几钱。吾儿长欲娶妇，女贫依人，吾父兄骸骨久龛欲举，吾屋柱倾欲治，必输坊钱。坊钱未备，如畏犯法。不然，坊主来诘：『汝能无酒而成乎？沽谁酒为之乎』？釜甑篱户，隳突嚣然。未几官符及之，而养生送死有不获者矣。麦之穫，殳之秋，岁之夜，则家致瓶水而取百金，他徵何算？官之虐有时，乡之虐无时，咳唾之间，檐壁环矣。承税亦犹是也」。噫，古之时所以教化易行者，民俗安故也。先王子惠，莫先于困穷。后世纵民苦之，作为舟楫以济不通，有不备，不吝其乘舆，而且征其力，尚咎人心之不肖耶？史君之政，本末一原，远大切近，随人所见。其日用不知者，非笑貌所及。而目前困穷之苏，利涉之乐，正与所谓磊磊者同一絜矩而尤切焉，诚不可谓之细也。昔程叔子放鱼于津，有喜而为之记。夫放鱼何足为程子道，而道之，真体实用，流行充溢，而不可诬者，莫验于此，而况于人乎？既伸（下缺）。

台之巾山有塔焉，朔望之夕，群灯环之，光闪半空。问之僧，曰：「檀越祈福一夕，铜镪三万」。予曰：嘻，此三百人一日之粮也！鳏寡孤独、癃老废疾与我同生为人，及门呼叫，不能得一钱。至于饭伊蒲，给游手，犹曰人受用之，施膏燃塔，比闾不足以照织，冥行不足以测路。以其可以活人者弃之高山之巅，暴殄之罪，斯造物之所怒，而何福之祈？且浮屠尝自言，长竿大帛，悬幡迎风，不如以衣亲戚之穷人，真可惜也。友人蒋叔亨闻之，曰：「子久违江湖，可谓浅眼。近日天下雄刹，高觚杰楹，金泥翠木，一日之役，辇宝如山。铜镪三万可言耶」？予默默。

嘉熙以来，黄岩频岁不稔。淳祐改元之春，米斗八百，民采薇葛木皮食之。时竹华于山，以为不祥，已而华者咸实，其华如稻，而色绀碧或紫，其实肥于麦粒有半。薇葛尽，试采炊之，香美甘润，与稻麦不殊。人日可一二斗，斗可米四升，病者起，羸者尽复。及麦，民忘其困焉。予游京师，语诸公，不信，出示之，曰怪不祥。夫凤凰食必竹实，竹实固与凤凰俱也。天不使生于百姓仁遂、九韶来仪之际，而使饥民以之延一旦之命，在竹实诚为不偶，然当是之时，有竹实，宁无凤凰。按唐景龙、开元间，京畿、终南、蓝田、岭表，竹凡三实，饥民得不死。则竹实之益，未为无前闻也。乾道元年，池州饥，竹大实，民呼瑞竹。郡守鲁察囊以奏，御史大夫章服以为妖，驳去之。章服，贤御史也，而造化之妙，胶于见闻，不识也。天地之大德曰生，其一元之气，昆仑坱圠，上际下蟠，万物盈其间者，孰非是气之融会哉？阴阳相倾，分野赢缩，而生生之心固无间断也。天地之所以立者人，人之所恃者食。人之自弃于天地者，天地无如之何，而水饥火毁，人之类不灭也。太虚不能无气，气不能无所攸属，不属于此，则属于彼，理固有之也。且燕齐吴越濒海之地，盐实出之。其去海之远者，或出于井，或出于池，或出于石，又有出于木者，理固有之也。先民曰：鬼神者，造化之迹也。又阴阳之精，互藏其宅，阴阳之气，循环迭至。不知此也，则虽桃李之华之实亦怪矣。

邑西地蹙山稠，瑞岩尤在盘抱中。居民鱼鳞其间，黠健者仗寺以食，他俯仰于藜藿笋蕨、橡栗薪槱之属，缘陟崚层，勤苦以营朝夕，率愿民也。嘉熙戊戌二月晦，麻岙曹氏女同母范、邻屋二十辈采笋陆婆坑，范为虎得，二十辈悉惊溃。女执范手，推虎而叫曰：「舍吾母，吾代饲汝也」。范知不免，瞀瞀然命之去。叫执愈疾，结行数百步，虎释范，掉尾拂女，若愧若思，踞坐熟视。女以身翼范，捧之下，尚喘息。会救者至，布衾裹以归，归死而尸得完。予闻而哀之，酒升钱千吊焉。不能言，徐曰：「黄虎也，吾不得代吾母死也」。三辞，父为受拜而出，面山而啼，同予行者八人，皆为之流涕。呜呼，是夕于归路遇虎踪焉，行前者殆却步也，则岂不益有感于女之事也？饥饿之躬，训教所不及；仓卒之祸，拟议所不到。伦理确然，是不足以见天性哉！而世之丈夫智士，自期炳炳，一日之间有能不愧于斯者寡矣。自东汉有《烈女传》，而传孝者殊鲜，岂漏耶？曹娥庙在会稽，堰在庙右腋。士大夫泊舟堰上，遐慨冰精月魄于酸风怒浪间，恨不复起千载之卧。今此亦曹娥也，力不足以望旌于朝，茍士大夫有慨之者，使之不至于不可以朝暮，世劝亮矣，及其生不必其死也。女小字九七，岙与坑皆瑞岩。

友人胡立方讳常，台州黄岩人。曾祖磻锡，父升。予向年仅能一见勿庵范先生，不再进而隔世。后知谷口郑公隐居有趣遇，抵邑必求之。先祖旧有屋于西桥之南巷，与立方邻。谷口访予，必访立方，予始知立方。一日，谷口同往，纵观所藏古刻名书，遂见勿庵《思斋说》，言语甚至。于是始交立方。思斋者，立方所名斋也。立方长予八岁，予兄事之。立方尤执谦，三二十年未尝一语慢亵，真所谓久而敬者。手编诸子史、胡氏《春秋》、黄氏《仪礼》、方氏《记》等书，无虑四十巨册，予恨心粗不能也。尝爱其汇聚《朱文公语录》，其分门寡，其联属者不殊，使人从容探讨。而闽蜀所刊大快后生，虽工无益。杜清献公亦以为然。初，立方幽居久，琴书自娱，虽在市廛，一步不户外。实翁王公华甫在新昌，与吾邑马起伯、善伯多谈立方。实翁令黄岩，亲访其闾，叩以政事得失。石窗洪公穮继之，礼待尤厚。二公善政，立方之助居多。然自是不得闭关矣。实翁守台，数致之。星渚赵公景纬与洪公共居天目山，讯黄岩士友，及来守，又致之。逮徐公宗臣尝与星渚同在讲筵，又知立方。立方虽少出，而有问未尝不告。一日论折米钱，吏人固争。立方引王使君故事，徐公喜，减三之一。天子锡恩台士，使尽赴春官，悉由郡贡。徐公曰：「若思斋，不可浼之」。其相重如此。自壬子、癸丑间得飧泄，试药久不效，绵绵十有馀年，遂炼朱砂，养火三月，煮台附吞之。喉舌不利，医者谓上壅，大进凉药。泄甚，胃不受食，六脉如吹绵，再造朱砂，死矣。前数日与赵良夫别，后事悉以属焉。遂作书别予，并属铭墓。惊往省之，神气俨然。予尝疑《大学》末章错简，尚记奋语相问，予归有书复予书，又复徐公书。遂属纩，咸淳乙丑十月十六日也。星渚在嘉兴，闻之惊曰：「哀哉斯人，失此直谅多闻之友矣」。年六十有四。夫人郑氏名巽，号巽斋，有妇道，门内不闻声，先公十年卒。子二人，长汝为，既冠且娶，立方始再得子，命鞠于兄嫂，他日以父母之恩事之，遂名似孙。立方先葬夫人于灵云山，今汝为将以明年春二月甲申奉柩往葬，先期来取铭。立方恬静好修，亲扫户庭，一唾不委于地，几案光洁如洗，书籍图画端正完整，若手未触。观书端坐，未尝行动挟携。通达世故，有规模，诸公问政，阴及及物者甚众。日中所为事，一一簿而记之。义气慷慨，与人交有终始，坚如金石。其书《戛釜吟》三卷，《朱子汇语》十卷，皆予序。铭曰：

穷约命也，独善分也。既穷奚及物也？其所前日闭关之乐乎！悲夫！

曩陈公经仲有善于乡，乡人至今善之。善之者不必人人喣嘘而善之也，善于乡而他乡有兴起焉，善于今而他日有兴起焉，其善多矣。后之人非不知陈公之可为也，近名者枵中，锐进者倦常，浅才者懦，求福者回，而卒不能与之匹休者，有由也。今环黄岩百里，无贵贱贤愚共推善人曰赵公。公讳处温，字和仲，其行本于孝弟，而和顺达于乡闾。上裕其蛊，下训其仁，家庭之内，雍雍如也。义庄社仓，今日民生之大计也。五十年前，县令陈公汶首劝义役，尚少有应者，至王公华甫克之。王公建仓于市，未及诸村，而赵公景纬迄行之，人皆归德二公。然公与其季藤州史君，自积私田三百亩，置庄役家，共倚为用，就储粟千石散歛之，且贫人瘗丧嫁女取焉。二事皆在王、赵先也。规模宏密，根本完固，上下依籍，以乐其生。谷口郑隐君大惠叙为歌诗，众请王公为记，且谋绘像于庄以寿公。公不可，乃免。他乡役事，或有违言，人曰：「汝洪洋赵宣义耶」？则相顾而定。县家整税，浚河大役，与诸利便宜，皆不能舍公。里有质成，或不之官府而之公，其之官府者亦多檄公。公素谨畏，不愿闻人长短事，至不辞温颜晓譬，其不平之气皆为消沮，无理者折之不怨。噫，此岂一时修为所能致哉？咸淳乙丑，年七十五矣，痰疾作，医来，公曰：「无益我」。索纸疾书「大海纤尘，红炉片雪」数语而终，仲冬三日也。夫心定则神清，释氏有临行偈颂，彼自私其身，无以役其心者。吾道酬酢万变而定常存，始可言定。先儒俯仰天地，浩然无愧，皆启手启足之馀言。茍一念不纯，则日用常行不得其所，况于死生之际？公幼通九经大义，潜心《中庸》、《大学》诸书。天资既厚，辅以方册，胸次和融，无私欲以害之，用心必真，作事必实，人口洋洋，至死尽證。陈公之后，善人可谁归乎？曾祖拱，祖世显，皆不仕。父允济，赠武功郎。其先仁晖，仕后周，为银青光禄大夫。子孙自越徙台，居吾邑之洪洋，逮公九世。娶戴氏，子三人：福孙，乡贡进士；次祺孙、禧孙。女二人，孙男五人，孙女四人。公营幽兆于方岩乡潭头月溪之原，于是自号月溪。死之明年臈月戊寅，福孙等谨襄其事。予尝与公同会，见其貌言动作，有淳熙向上之风，与今人绝不类。夙有敬心，恨不从之游。亲友于表圣与请为铭，速授之，铭曰：

不尽书也，在人口者且不尽书，有在人之心者，有在公之心者，有在他乡他日之心者。

维淳祐五年夏四月甲申，故少傅、枢使、右丞相立斋先生薨于位，五月壬戌归于里第。越六月丁卯，学生哀子车若水在忧制中，赍清酌果胾为文，即殡而哭曰：贤哲之祯，坱圠氤氲。渺渺几年，克钟一人。道屯运极，天与人谋。不大镇奠，不可以瘳。既曰惠只，曷又夺只？青青者穹，不如其已。乾淳既还，世罕完人。岂曰罕人，遂空缙绅。维彼卑者，谩不足道。维彼高者，淫于佛老。其间有人，其位不逢。众无猛望，亦无心忡。呜呼先生！元气之会，刚贞粹纯。诚修实践，极其所臻。濂洛之渊，武夷之山。我探其穴，我泅其澜。事业洋洋，渠未克究。其俟后人，我当有受。呜呼先生！簪笔如云，冠豸如雨，逮于端平，方有御史。出牧入从，旋旌枢庭。英雄愧德，华蛮并清。眷简既专，谣诼成疾。帝允其归，寤寐反侧。既正台鼎，欢声属天。望此太平，俄以讣传。望者伊人，天实误之。嫉者伊人，天实副之。呜呼先生！忧时之深，鬓须尽丝。岂其到手，不容一施。赍志而死，死当不瞑。万端千倪，来者奚竟？我少好文，筼窗之承。逮事先生，所闻乃真。降志精思，鞭辟向内。亹亹其期，兢兢攸佩。刍荛之狂，亦有瞽言。其间数筹，先生谓然。范公在右，亦我所稔。投裨于时，庶几有信。母忧既苦，又失先生。割舌腐喉，心魂尽荒。缅怀畴昔，肯信此别？酹不成文，泣有馀血。呜呼哀哉！