伏蒙赐书，遣畀《论孟纪蒙》，端拜擎读，身认心体，一念为之肃然，感戢感戢。因思圣经自汉而后，渐有笺传，不为无得于经也。得其一二而务足其帙，则卤莽以具章句者有之矣。近世大儒裒汇成书，脉络前后，斟酌毫釐，性根道原，究讨咸极，虽天地有终不能废也。人冥行而失之涂，授以一炬，衢道乃见。至于浩月澄昼，月落而朝暾，一炬不足功也。然则笺传者，圣经之一炬耳。自儒林、文艺之分，于是经术、文章各以偏闺自雄，曾未有混一之者。韩退之六经之文，跨越百代，至于李翱训释《论语》，乃以智巧窥格，取搜异工，虽不叛于圣人，终不免于智者之过。王金陵非不高也，而君不君则臣不臣之论，识者讳焉。先生之文，当代所让，而经术之邃，乃出于文人意料之表。盖义理精微，非文之高者能之，乃心之卑者有见也。先生所谓平平无奇论者，此正孔孟之世以俟后人，而近世大儒之所以著体统、接渊源者也。然若水因而愿有言焉。南渡文章之柄，自东莱短死，水心实擅之。水心不独以文章任也，晚岁《习学记言》一书，自九经诸子十七史逮于《文鉴》，创意立言，笔力高妙，登于集中数等。然而黜《十翼》，骂《中庸》，贬曾、孟，笑濂洛，多设奇辞，以疑后人。至于论文评史，则往往甚当，不知何所见也，毋乃激于晦庵散无纪统之一言乎？后人有能为水心忠臣，则此书可隐也，不然删存可也。今孙汪氏既序而刊之矣，使不幸而有传，宁不为千古文章之病？盖庄墨之诋讪不足论，而吾荀子之性恶之非，子思可憾也。当时或有所见，愿先生垂报焉。不然，舍先生无任其责者矣。