凡形于天地之间者，皆天也。万物有性，万事有理，循循整整，不容以不然。天地亦物耳，日月往来，寒暑昼夜，亦事耳。天且弗违，而况于人乎？大人者，先天而天弗违，后天而奉天时。先天者，非能不为天也，先之而已矣。后天者，非能为天也，后之而已矣。阴阳对待，奇耦唱和，本末感通，臭味附丽，尊卑大小，亲疏隆杀，是非曲直，无不先有至当之则，而后人为及之。民孕十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁？庄子以为人伪，正天理也。物生必蒙，而喜怒爱恶不见其失正，岂人伪哉？是故天可以历，地可以井，人可以教，君臣父子兄弟夫妇朋友之可伦，冠婚丧祭之可纪，水火金木土谷之可脩，耒耜弧矢舟车宫室之可制，赋可经用，兵可卫国，以至牛马之可服乘，鸡豚狗彘之可食，莫不有不容不然之道。圣作明述，文理大昌，后之人无以加焉。岂其不可加欤，抑又人事至天而止也？若水少服祖父之训，而先祖又传之曾祖，殆四世矣，才乾志强，忉忉不进。杜清献公怜而收之，又服清献之训，则古人之学，概乎其或有闻也。而禀气素羸，疾病辛苦，十馀年间，旧闻日耗。曾未半百，齿脱毛凋。近得健忘之疾，读书不多，改步辄失。自知无以塞父师之责矣。《宇宙》之书，先儒论定，颇念散于诸家，无所统一，因萃为一书，阙者成之，私以自备遗忘。倘鸡肋可惜，侥倖有传，岂无助于幼学？至于采摭之疏略，评说之卑舛，有能玉而成之，使不至为学者之误，则删涂其所愿焉。