西州佛事简为盛，简之诸邑各以佛祠宇相夸，甘泉为盛。甘泉之人以笃信于佛者甚多，而杨氏饶于财，非若他人妄施以徼福者。其言曰：吾此身此生由父母得之，与其致无益之思，孰若作有利之事？与其竭有限之力，孰若为不尽之托？此安乐院宝藏之建所以专为杨氏追荐佛事也。杨氏有名诜者，肇其志而有贻于前，其子深又率其志而有续于后，父子再世，如出一心，寒暑四时，风雨不变，此佛事所以日进一日，有成而无坏也。宝藏既建，则思所以倡其教、永为一方香火、人天归依之师者，则又请成都超悟院僧了因为院宰住持。因又劝诱士之豪秀，曰罗觉民、曰吴世安，叔侄相与斥己田以广卜筑，挥橐金以增雅饰，由小以至大，自狭以至广。凡杨氏父子有作而未就者，皆落成于因之手。此宝藏大槩也。窃谓吾儒百行，以孝为本，而二氏亦以孝为本，中不得不异，而本则同者，何也？吾儒一发一肤，明其所受，以无毁其全，此乐正子春不忍一足之伤而悒悒乎三月之久矣。而老氏者，亦以惜身爱生流为神仙不死之说。独佛氏者，以割截为布施，以毁弃为寂灭，其说有饲饥虎、委性命血肉而不悔者，此其说之异也。若夫吾儒以孝为德，老氏以孝为功行，佛氏以为补报，推己以利人，尽心以及物，未尝不同本而出也。吾不知杨氏父子果自吾儒出者乎？方其勇于佛也，以头目髓脑茍可以致九原之痛者，尚所不惜，况金玉宝货，过眼土梗不啻，何足计哉？此杨氏之心当与佛同体，而于吾儒不为背本也。孟子曰逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，此吾所以合三说而一以望于杨子者，其庶乎。若夫杨氏所施缗钱之数、经函之目、常住田顷亩多少，此了因住持事，不足书。年月日，李石记。