伏审显膺制命，荣总枢庭，儒者得时，天下幸甚！切以右府本兵之地，六师平国之威，制牙璋玉节之符，董熊士虎臣之用。知其策画，必将难任而易疑；诡以勋庸，亦或邀功而生事。繄上拔举，系时翕张。博观前世之用人，无若本朝之中道。肆择通儒之俊，使知秉义而养威；擢于屡试之馀，欲其更变而明审。望实既著，奸宄自消。然以仁而遂其谋，允文而奋于武，兼兹二任，厥惟艰哉！自非才德之全，莫寄安危之大。某官易简而知险阻，清和而化宽廉。赤璧黄琮，上禋穹昊；豫章文梓，表立明堂。庭争犯颜，凛纯忠之外著；燕居若怯，嶷沈勇之内昭。赤心佐王，华发在服。甄才冢宰，九等定人物之评；劝学经筵，六艺致帝王之用。除书甫下，士论已倾。谓当汇进之时，匪特递迁之旧，宜更新于百度，以震慑于四夷。某比接周行，尝陪末议，忽闻超序，倍切忻愉。盖神武在于不争，而太平见于无象。式钦奇略，自尉颓龄。

讲学邱园，居昧论交之素；佐刑畿路，契敦展事之先。在疲懦之所蒙，固依承之甚幸。共惟交代某官，器质方雅，才识敏明，恢旧德之名家，擅能官之美誉。宜膺专任，快剖决以无留；尚俾属人，岂徊翔而有命。既屡申于疑狱，乃多积于阴功。发迹自兹，亨途何远。至如某者，未堪从宦，徒玷策名。叨被近除，非官序之当得；俯将就职，量分义以自惭。智者之后，利而易循；拙者之初，钝而难习。或可施于警告，愿勿弃于疏庸。方戒寒凝，倍绥德履。

刘茂实为知奉新县事，某序送之，曰：昔之立法者，以职官令、录近于民，非举其材不得为之；最重者改官而知大县，奏上，天子临前，侍郎读胪句传而命之，谓之再及第，由是脱吏部而登朝廷矣。盖其厚以一县为寄而超尊之，非恤士大夫而苟荣其身也。及其久也，循习而例不明，以为凡仕者必关升，必改官，此上所设以待人之求，而其进取条目之限当如此也。自改官至外员郎，有禄以传其子，所以备一身之事尔。故其既得改官也，反以为格法之咎，曰，「何必使我为知县」！而厌苦之至，常避免而不得，则勉强而后受。既至如不能脱，未有乐而久居者也，皆务为苟且之政。虽欲无大阙败，然积百数十岁以一意相承，而功化之陵夷甚矣。呜呼！以不乐为知县之人，改其所愿之官，其必至是欤！然余见今之论者，真以县为难治，位卑责重，不可以自为，又以不自为者为罪也，亦未尽力而已。秦、汉以下，顾何容有易治之县耶？独未知三代何如耳。曹、滕、邾、莒，有南面之尊，未尝得自行其志。虽孔子之门人冉求、仲由之果艺，又未尝不以宰邑为难。然则县之难治，亦非独今世也。其要使为国者尽去烦密之法，无破产之役，无杂名之敛，一出于简古而不以所难责吏，则庶几公私之论可一而民可善治矣。不然，则或幸而得仁厚通敏之才，不以改官为身计，而能因今之法度，以行其政事之仁，然后可望以一县之善治也，不其难欤！茂实材厚通敏，顺物险易。其居自勉以道义之重，而为朋友之所望者当何如，况一改官之利哉！所谓幸而得之者也。故于其行也，历道古今之变以告之，不独庆奉新之人将蒙其泽，而茂实之功名亦可少见矣。淳熙九年八月日序。

戴许、蔡仍、王汶来自黄岩，从王成叟学。未久，成叟为有力者挟之江西，三士失所依，束书将归，请质于余。夫力学莫如求师，无师莫如师心。《易·蒙》之义曰：「山下出泉，蒙」。泉之在山，虽险难蔽塞，然而或激或止，不已其行，终为江海者，盖物莫能禦，而非俟夫有以导之也。故君子观其象而以「果行育德」。人必知其所当行，不知而师告之，师不吾告，则反求于心，心不能告，非其心也。得其所当行，决而不疑，故谓之「果行」。人必知其所自有，不知而师告之，师不吾告，则反求于心，心不能告，非其心也。信其所自有，养而不丧，故谓之「育德」。学而至于能「果行育德」，则不可胜用矣。然则三士之归，求其心而已，无师非所患也。

始，余见子尚少尔，知其学于古之道，甚异之，然未知其智足以有明也；再见子，知其欲以学之者著于行，尤异之，然未知其材足以有成也。今三见子矣，智之明者知其必求至于是，不然，不强通也；材之成者知其必能安于命，不然，不强售也。呜呼！能如是，足矣。又谓余曰：「夫学于古者不徒善其身，著于行者必并淑其乡。吾将与兄弟若亲戚及友朋，旬验而月考之，家营不反顾，私欲不乱意，时积而岁累，使其智交相明，其材交相成，庶几乎善其身者可放以治人，淑于乡者可推以准天下也」。嘻！能如是，足不啻矣。抑余闻之，不徒善其身者，以人治身而不以身治人；必并淑于乡者，以天下准其乡而不以乡准天下。《诗》云：「他山之石，可以攻玉」。况人之同类，天下之同域哉！其智之交相明，其材之交相成，不既多矣乎！余犹惧子之狭于乡而专于己，安其足之易而忘其未足之难也，因以为子别，且并告子之愿同者焉。

汉东卢日新，资豪举，家故边敌，由是少有当世之志，匹马独出至数千里，所尝经营于桐柏山中，尽天下侠士也，无不知姓名者。遇其羁愁穷苦，酒酣纵逸。盖所交结者多，非必尽其类，或坐以得过咎，然不自悔也。为余言：「七年之间，五过其庐，不一入焉」。西袤秦、陇，北达淮、泗，于余所据案上，指画其要害，皆隐然可辨，斯可谓之有志矣。以余所闻，仁者不后家而图国，智者不危身以干君。子其行也，拜亲于庭，侍食于堂，其安强甘螫之候今何如？既而与亲戚乡里道旧故契阔，则其壮者已老，其老者往以死矣；儿子少者或始不见其生，而今不能识矣；其出处离合之际，故有可思者焉。然后耕襄、汉之田，读古人之书，求志于义，安命于时，其退有以为仁，其进有以为智，使后有述焉，岂不善哉！余之识日新未能久而去，去而要余以言，余未能言也。

林君好学有文，贫不能葬其父，属余为之言，余谢以母丧犹在殡，方图葬未克，不忍言也。林君乃言：「吾先人葬大父时，乡先生林英伯为谋于江南故人叔材，亦得治墓葬，不以为嫌。今其无可辞」。余闻而伤之。士贫累世，命也；若死不能得葬，乞于人而后葬，此贫之至，不可讳之极也，亦可以继世为之乎？何子遇之深也！虽然，不可以讳此名而使其亲不得葬也。其往告之，当有见哀者。

徐致中在零陵，得单秉文笔法，以自书《论语》、《大学》诸篇遗予。予得之惊喜，为作诗云：「欧、虞兼褚、薛，字远笔为尘。今日睹来翰，如亲见古人。尽归严号令，富有活精神。碑版荒唐久，遄看走四邻」。然致中书暴进，而予素不知书，恐见者嗤侮，遂不敢出此。因其赴龙溪丞，谩书以别。致中云：「今人字不用法，随帖摹写，止取形似，虽有巧拙，岂足评论」。予问：「当用何法」？致中言：「王逸少则不可知。凡书皆一法，如匠造屋，主人位置装折不同，木之分寸必应绳墨。故分为点画，合而为字，无妄施者」。致中所造如此，当遂名家，更须归日验之。

石庵书若干卷，承奉郎蔡君瑞藏之。始，蔡君之伯父曰居士，葬母，因其地为庐居。绍兴十九年，大旱饥，榖石五千二百足钱。居士将以所馀榖散之，而患无名。时庵傍有石，冒土而奋，如蟠根丛萌，欲发而尚郁者。遂为万夫佣，使出之。高二丈，广可三之。石温润如玉质，故名石庵云。蔡君念族人多贫，不尽能学，始买书寘石庵。增其屋为便房，愿读者处焉，买田百亩助之食。呜呼！蔡君可谓能教矣！富者知损其赢，以益市书与田，而收恤其族人，则无富之过；贫者随聪明之小大，以书自业，而不苟恃衣食，则无贫之患。教成义立，而族多材贤，则玉石之祥，其遂酬乎！君之从孙武学谕镐，与余同寮，以请而序之。淳熙十五年三月日。

君名伯熊，字元朝，姓刘氏，居简东溪，号东溪先生。始冠，有荣人杨先生爱其赋，诲之曰：「无为俗学」。君谢，闭户焚昔稿，束注解，读经必自识，然后纵观他书。如是馀十年复见，杨先生曰：「可也，吾畏子矣」。君高远独出，无拘留泥滓间意。学已成，谓当直施用，不曲步捷行以渐巧取之。论说必穷尽，欲砭时陋，扶世坏。文不为扶疏茂好，惟自根极而成者，无不具也，故不得志于科举。至转富入贫，本业微析，终不动，一以溪山云月为家宅，笔墨简策为性情。常覃研竟日夜，曰：「孔、颜不如是乎」！绍熙五年，君之无服弟起居郎德修，学于君者也，时镇夔门，君来视之。会起居召入，因请与东下，遨西湖上，赋诗徘徊。叹曰：「古人虽闲客，用即帝王师，若余空疏，何为者哉」！庆元元年，还至南徐州，病甚，腰膂不能据身，脉乍有乍无，神将离形，犹峭绝凛立，谆谆皆仁义语。呜呼！使君老不酬，又万里外死，浮柩以归，人为君伤之，君不自伤者，命耶？性耶？德之上下不伦，学之高深无穷。余观子贡为卫将军语弟子行，而孔子笑曰：「汝次为人矣」。为言夷、齐、赵武、士会、老莱子、羊舌大夫等，皆洙、泗以前人也。士不景行古人，积实弥长，而夸近以足己，难哉！余晚见君，不及反复其议论，以所闻于德修，读其书，可以考焉。六月日。

吴兴沈子寿，少入太学，名闻四方。仕四十馀年，绌于王官。再入郡，三佐帅幕，公私憔悴而子寿老矣。然其平生业嗜文字，若性命在身，非外物也。甲乙自著累百千首。呜呼！何其勤且多也！余后学也，不足以识子寿之文，其不为奇险，而瑰富精切，自然新美，使读之者如设芳醴珍殽，足饮餍食而无醉饱之失也；又能融释众疑，兼趋空寂，读者不惟醉饱而已，又当销愠忘忧，心舒意闲，而自以为有得于斯文也。观其开阖疾徐之间，旁贯而横陈，逸骛而高翔，盖宗庙朝廷之文，非自娱于幽远淡泊者也。余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能，莫与为比，而视他人顾若无有。夫知有己而不知有人，以此贾怨，宜其穷于世矣。今子寿专自降抑，未尝以色辞忤物；为前辈，悒然务出诸生后；己之所工，反求中焉：此固人情之所赴，富贵之所归，召丛誉而化积毁之常道也。然且落落謇謇，至于白首，未有所合，何也？若夫以文为华，以学为质；容而不为利，谦而不为福；宫庭环堵，膏粱藜藿，晏然冲守，不可荣辱：此子寿所以自求古人而成其德也，合不合盖未言焉。

朱伯起从郑公景望学，而与景元为友。景元材豪，然郑公爱伯起质醇，以为近道，自有闻见及得意于简编，多以语伯起。郑氏园住城南甚陋，景元侍兄晨出，料检花药，过伯起，群在语连日夜，掐芥原韭，燎塘鳞而罾之，曰：「羹芼如是足矣」。郑公不登禁从死，景元老为选人亦死。伯起失二公，闭门漠漠，晚进遇之，瞠目戛如也。酷嗜地理，说山如啖䏑。浮海葬妻大芙蓉，云「后百年当验」。著书二十篇，论原起乘止尤详。二郑因是喜阴阳家。余尝怪苏公子瞻居阳羡而葬嵩山，一身岂能应四方山川之求；近时朱公元晦，听蔡季通预卜藏穴，门人裹糗行绋，六日始至：乃知好奇者固通人大儒之常患也。始，陈公君举欲为伯起序其书，不果。呜呼！伯起不恶伎，俛然欲以此书自名，诚知之审欤！余特载其师友源流，用为书首。

《粹裘集》十卷，金华杜旝为此文，自经史诸子皆有论辨，学之博矣；论辨不苟，是非必折之于正，又所谓笃矣。秦、汉以前，士自为家，造智设巧，意出准量，立表极以号于世而已；心术取舍之谬，方将求折诸其人，固未知自有所折也。至后世，折衷之学始大盛。士因古人之已成者论之，知所统壹，足以致用，不必自为家焉。然非其趯然出于科举场屋之外，详考而深思者不能也。旝以此未信于今人，而不知此旝之所以有得于古人也。因题其末。

同甫文字行于世者，《酌古论》、《陈子课稿》、《上皇帝四书》，最著者也。子沆，聚他作为若干卷以授余。初，天子得同甫所上书，惊异累日，以为绝出，使执政召问当从何处下手，将由布衣径唯诺殿上以定大事，何其盛也！然而诋讪交起，竟用空言罗织成罪，再入大理狱几死，又何酷也！使同甫晚不登进士第，则世终以为狼疾人矣。呜呼，悲夫！同甫其果有罪于世乎？天乎！余知其无罪也。同甫其果无罪于世乎？世之好恶未有不以情者，彼于同甫何独异哉！虽然，同甫为德不为怨，自厚而薄责人，则疑若以为有罪焉可矣。同甫既修皇帝王霸之学，上下二千馀年，考其合散，发其秘藏，见圣贤之精微常流行于事物，儒者失其指，故不足以开物成务，其说皆今人所未讲，朱公元晦意有不与，而不能夺也。吕公伯恭退居金华，同甫间往视之，极论至夜分，吕公叹曰：「未可以世为不能用，虎帅以听，谁敢犯子」！同甫亦颇慰意焉。余最鄙且钝，同甫微言，十不能解一二，犹以为可教者。病眊十年，耗忘尽矣。今其遗文，大抵班班具焉，览者详之而已。

孔子没，统纪之学废。汉以来，经、史、文词裂而为三，它小道杂出，不可胜数，殚聪明于微浅，自谓巧智，不足以成德而人材坏矣。王通、二司马，缉遗绪，综世变，使君臣德合以起治道，其粗细广略不同，而问学统纪之辨不可杂也。平阳朱黼，因《通鉴》、《稽古录》，章别论著，始尧、舜，迄五代，三千馀篇，述吕、武、王莽、曹丕、朱温，皆削其纪年以从正统，曰：「吾为书之志也」。书法无大于此矣，报雠明耻，贵夏贱夷其次也。凡民人家国之用，制度等威之异，皆为说以处之。众言之淆乱，则折而一之。讹谬之相承，则釐而正之。南北华戎之离合，争夺之碎，人所厌简，亦备论之。该括既多而条目众矣。所以存世次，观兴坏，本经训，原事实，芟理芜蔓，显发精隐，扶树正义，蒐举坠逸。不以华为辨，不以意为觉，无偏駮之说，无新特之论。反而约之，知其能费而隐也；时而措之，知其能曲而当也。呜呼！此岂非学者之所当尽其心欤？何后世用力者之难而成功者之寡也！自董仲舒推明孔氏，犹不能无讥，况马、郑、王肃之伦哉！故余于此书窃有叹焉，所谓复而不厌，不知老之将至者，几是欤！黼字文昭。初，陈公君举未壮讲学，文昭年差次，最先进。及后来取名官，弁冕接踵，而文昭蓬累耕南荡上，山水叠重，声迹落落，人不知其能传陈公之业也。一旦此书出，义理所会，宝藏充斥，遂为成学，而陈公卒久矣。相与论旧事，追念怆然。然则文昭岂徒以博习自是而已哉！后有欲知陈公者，于此书求之可也。

丁少詹死，子幼，家无相，人忧其且不立。既而自温岭、雁荡来者，累累言其庭宇甚除，疆畎甚修，宾祭敬恭，僮客趋和，尽如少詹在时，余极叹异。此不特其子能危虑夙成，自树不堕，亦由少詹裕家之法素定，有以遵执而然也。今又椟其遗集以来，凡碎篇零简，收拾皆在。念少詹平昔，益以怆然。夫衣食逸则知教，被服深则近雅，若因以追先志，续成其业，庶几乎！至其文辞，则余于铭墓论之矣，故不重评焉。

「李氏《续通鉴》，《春秋》之后，财有此书」。此言非欤？自史法坏，谱谍绝，百家异传，与《诗》、《书》、《春秋》并行。而汉至五季，事多在记，后史官常狼狈收拾，仅能成篇，呜呼！其何以信天下也！《通鉴》虽幸复古，然由千有馀岁之后追战国、秦、汉之前则远矣，疑词误说流于人心久矣，方将钩索质验，贯殊析同，力诚劳而势难一矣。及公据变复之会，乘岁月之存，断自本朝，凡实录、正史、官文书，无不是正，就一律也；而又家录、野记，旁互参审，毫发不使遁逸，邪正心迹，随卷较然。夫孔子所以正时月日必取于《春秋》者，近而其书具也，今惟《续通鉴》为然尔。故余谓「《春秋》之后，财有此书」，信之所聚也。虽然，公终不敢自成书，第使至约出于至详，至简成于至繁，以待后人而已。学者奚不于此取衷哉！余少则习《长编》，恨公他文未能得。会与公子参知政事壁、湖北帅𡌴善，𡌴至金陵，以公集示余，因属为序。自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放、凌厉驰骋为极功，风霆怒而江河流，六骥调而八音和，春辉秋明而海澄岳静也。高者自能，馀则勉而效之矣。虽然，此韩愈所谓下逮《庄》、《骚》，其上无是也。观公大篇详而正，短语简而法，初未尝藻黼琢镂，以媚俗为意；曾点之瑟方希，化人之酒欲清，又非以声色臭味自怡悦也。独于古文坠学，堂上之议，起虞造周，如挈裘领振之焉，固遗其下而独至其上者欤！蜀自三苏死，公父子兄弟后起，兼方合流以就家学，综练古今名实之际，有补于世。天下传以继苏氏。公讳焘，字仁甫，立朝有大节，屡进辄自引去。晚为杂学士，专史事，天子方倚以政，不幸卒矣。

玉山汪子驷知平阳，守法以便民，不夺所见，不屈所行，慎刑简役，既去而民思之。思之尤者曰：「能为民推核其赋之当输，铢合必实，色第目别，多寡贫富不妄赢缩，板以付之使自至，民不求吏，官不失赋。又为之建置所利，纵舍所患，始终汲汲以民为家。至于学宫县舍，皆新治焉。不独有是心，亦其力能行之也」。一县会计，天下同有也。所以取民，必有正也；取而不得已，必有宽也。有正，义也；有宽，仁也；未有不由仁义而能使民思之者也。观是书者，可以知其志矣。

豫章黄子耕，少所树立，便入高人胜士之目，不独倚先世为重也。诗文似太史，有《洪州九词》、《五溪十谈》，兴指予夺之微，追古人而过今人矣。出守天台，一钱细碎皆籍之，条目建置，为穷人衣食居处计，辄费数百千万。人但言其能忧民如家，不知其家事乃落拓不理，未尝自忧也。余每叹学者各具材品，惟识趣为最难。子耕虽以惠利德于一州，然异日去此，必将有时而尽。不若刻二书巾山之上，使读之者识趣增长，后生及知古人源流，教思无穷，视今惠利何翅千百！客其以予言告子耕，幸勿自嫌也。

周会卿诗，本与潘德久齐称，盘摺生语，有若天设，德久甚畏之。德久漫浪江湖，吟号不择地，故所至有声。会卿常闭门，里巷不相识，居谢池坊，窟山宅水，自成深致，知者独辈行旧人尔。宗夷遗余家什，零落十数纸，恨蚤失怙，收次不多。一干之兰，芳香出林，岂纷然桃李能限断哉！