蔡君两书，文词温雅，所论皆田里实利害也，然其病在于本源。夫巨潦汎滥，流荡漂溺，至以滔天灭木为患，若使反壑，则波浪静矣。余不识君，而嘉其有忧民之心，姑题于末。

韩公子师守东阳，楼公景山为博士，以文字相从游。常乘月至教授厅五柳堂，对北山苍茫有无，宾主更赋，渔樵互答，鼓角动乃归。诸司不能容，韩公竟罢去。当时有识者皆怪讶，谓「此乃古人遗风，前辈雅韵，奈何反被劾也」！今帖所谓奇文大篇，流传人间，盖不诬矣。

端信大师，自天台教观兼习诸宗，性义融彻，词辨锋起。淳熙初，都下禅讲尚多宿旧名人，师年少，操矛入室，援据今古，中其机要，咸相顾叹骇曰：「信书厨，不可与争也」！国子监主簿甄公良友，意疏而说慧，高下在口，师未尝假借，有猝疑诡问，必釐析首末，使傲消气折乃已，甄公尤畏之。阖户长年，人莫识面，惟教其徒，令速趋西方空寂，无世间名利语。以此自终。余每病学佛者徒守一悟而不知悟本，或外示超俗而实堕俗纷，若师，庶几免矣！

永康吕皓子阳，解《老子》既成，以授余。

周衰，诸子各骋私见为书，隳裂王道而恣于曲学，聃其最甚者。祥祲所蒙，大义蔽矣，固不得而强同也。每叹《六经》、孔、孟，举世共习。其魁俊伟特者，乃或去而从老、佛、庄、列之说，怪神虚霍，相与眩乱。甚至山栖绝俗，木食涧饮，以守其言，异哉！子阳再试省司不中，遂绝迹科举，当得累恩，亦弃不就，有高退之节。岁青黄，散谷数千，远村穷乏皆赖其救，有任恤之恩。方少时，适会父兄有诏狱，上疏孝宗，且纳所居官，天子感动，立命虑冤枉，并缘坐得释五十馀人，有干子之孝。既隐居无用，独教其子殊，殊亦凛絜孤立，出处必以度，子阳实知之，父子自为师友，有察父之明。门内肃如也，闾里雍如也，非所谓魁俊伟特者耶？虽不解《老子》，亦足以发身成名矣。子阳愀然曰：「我性物理而进于道，天地之至公也，眇眇乎身名奚有」！夫合性情之正而为言者，闻道也；即性情之安而为言者，近道也。子阳诗歌文字，多自得意，高处往往不减古人，近道之言也。虽不解《老子》，亦足以身名两忘而进于道矣。虽然，山林之士，倚幽树，激寒流，放饭永日，为惰而已。子阳于是书，赘附群圣贤，出入释、老，用力甚勤，譬夫博奕愈于已也。

余久居水心村落，农蓑圃笠，共谈陇亩间。有士人来，多言场屋利害破题工拙而已。周子实数过余，必示以前辈旧闻，每得一二，耳目鲜醒，寘于举业丛中，不啻夜光之照敝帚也。古人多识前言往行，谓之畜德。近世以心通性达为学，而见闻几废，为其不能畜德也。然可以畜而犹废之，狭而不充，为德之病矣，当更熟论。

林君自言贤良宏词、杂论著凡三千篇，时文亦三千篇。然犹不得与黄策中所谓一冒子者较其工拙，鬓发萧然，奔走未已，可叹也！昔东方朔上书亦至三千牍，汉武帝览之，辄乙其处，君傥有是意乎？

仕而改室，虽古人止于自崇。兄弟则因其旧，不假虑矣；兄弟之子，又虑不及矣。非其恩薄也，势则然矣。若夫高栋大屋，凉轩燠馆，楼阁照映，而又多设空基，以广异日之不足，如声之之为者，盖千百不一见也。然则古人不能而声之独能之，何其以是心具是力邪！张氏之居曰陶山，山回水明，葱秀茜蔚，如善画者。开元以来，世有冠冕。自元丰至开禧，第科目者十三人。声之嫁娶孤子女，亲戚朋友待以葬埋、衣食甚众。为人恢疏谈笑，放旷江湖间。其立朝治民，固当世所推，而余独记其细行如此。

射乡饮酒，古人最盛之礼，主于公视听，齐言动，故道艺可合，风俗可同也。世远民散，虽拜揖跪起，各为一家之私，阃阈异仪，邻比殊用，各安其习而不能一矣。今州郡不得与国拟，太守盖乡大夫之任也，然皆以钱谷刑狱搏击擒捽为职，不复肯顾教化礼乐之事。博士，师道也，固宜行之哉！三山陈垓教授温州，岁之初吉，冠盖大集，踰千人未已。余老病，不果出，闻其尚德贵齿，与古义协，条序曲折，粲然成文。人人劝酌，长幼尽盏，多闲暇自得，无勉强急迫之意。嗟夫！王道之始，视此何远，虽进于乡射饮酒可也。道艺可合也，风俗可同也，在终成之尔。

王君大受，字仲可。初，戴肖望常疑病甚，闻其父克明，豪士也，隐于医，死能复生，废能复起，强自载诣门。视之，曰：「无苦，久客心动耳」。留荐燠馆，食软腻。君时甚小，父子同其起居，把酒谈笑，昼夜相属，肖望欣然忘还。踰月，摇大舫送至都，执手珍重而别。余以是奇君。绍熙四五年，光宗疾，不能谒重华，谏者倾朝，谤者盈市。宪圣后兄子琚最贤，君因琚奏孝宗：「陛下惟一子，不审处利害，恣国人腾口取名，于家计大不便。且群臣以父子礼故，诤不敢止。陛下何不出手诏云：『皇帝体不安，朕所深知。卿且勿言，须秋凉，朕自择日与皇帝相见也』」。孝宗喜其策，会晏驾，不果用。庆元初，徐谊以忠被谴，徙南安军，势汹汹未已。君谋为薄谊罪者。一日，韩侂胄女归宁，忽致谊书，侂胄发函怆然，即移袁州。方议再移，使臣蔡琏妄言牵引谊，众为谊惧。君调护从容，竟得移婺州，寻归故郡矣。于是胡纮、刘德秀等多架造险阻，欲株陷良善，人人皇恐不自保。君又请琚白太后，诰外庭毋更论往事，卒消党祸，力十居六七。其虑存国家，以人材否泰为己忧乐，余实亲见。至他救过解纷，功尚多，有非余所见，故不得而言也。士影随响接，或毁君太过，余亦不取也。君文峻简通缛，而诗特工。前四十年，余固已称之。自后岁别为什，什必愈进，格愈老，字愈嫩，语益近，趣益远，冰凝水泮，不可离合也。盖谋臣智士，遁藏草野，能终身不耀，养其心至矣，而文采晻郁，无名以传。骚人墨客，嘲弄光景，徒借物吟号，夸其名甚矣，而局量浅狭，无道以守。若君忧患不干其虑，而咏歌常造其微，庶几兼之也！噫！笠泽烟雨之上，西湖花月之下，君未尝不留连顾赏，余亦一二寄怀其间矣。昭武虽佳山水，惜君羁囚淹踬，而余既七十，谢世待死，无复会期矣。读此稿尽，拊卷遐想，因以其平生大节缀之于末。

唐字于中代多作欹侧枯瘦体，而八法遂散。然此书有韵态，尚未失痹麻散馀意也。

古圣贤之微言，先儒所共讲也；然皆曰「至二程而始明」。凡二程所尝讲，皆曰「至是止矣」。其密承亲领，游、杨、尹、谢之流，而张、吕、朱氏后时同起，交阐互畅，厥义大弘，无留蕴焉。窃怪数十年，士之诣门请益，历阶睹奥者，提策警厉之深，涵玩充溢之久，固宜各有论述，自名其宗，而未闻与众出之以扶翼其教，何哉？岂敬其师之所以觉我，而谦于我之所以觉人欤！天台陈耆卿，生晚而又独学，奚遽笔之书？然观其简峻捷疾，会心切己，则非熟于其统要者不能入也；总括凝聚，枝源派本，则非博于其伦类者不能推也；机钥严秘，门藏户摄，则非老于其家室者不能守也，勾萌荣动，春华秋实，则非妙于其功用者不能化也。盖数十年所未见而一日得之，余甚骇焉。嗟夫！余虽后死，而素无其质，终不足以进此道矣。使子及其时步趋规矩于亲领密承之间，回复折旋于互畅交阐之盛，不挺然异材乎，不柄授之以扶翼其教乎？「愧余之不足进」，余昔之言也；「美子之不可及」，余今之言也；当以今之言为揭。

读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也。今世之士，曰知学矣。夫知学未也，知学之难可也；知学之难犹未也，知学之所蔽可也。薛子长往芜湖，将行，出此纸请书于余，愧无以答之。

王公彦洪，官有清节，《训儿赴官》一纸，细碎周悉，子孙遵行之，皆为廉能吏，盖根本正，则推于枝叶不差也。如言「不可记者即是不可为」，「以责人之道责己，恕己之心恕人」，「考罪须判单子」，「酒后不可嗔责人」之类，固前辈所尝言，知其见闻有自来矣。

君始终三载，一郡之士，皆以为能增广志意，长益见闻，因其赏识知名者百馀人。有急政疑议，密赞显辨，赴之若饥渴。至于经纪学舍资用，虽箪食瓢饮，家法当然，而调度宏展，无所寒乏，固其馀力也。将解去，又汲汲为此器，颇以俸钱佐之，噫！勤矣。守者幸无散亡零落！盖豆笾之事，古义在焉；睹物而人存，犹可以寓诸君之思也。

建安中，徐、陈、应、刘，争饰词藻，见称于时，识者谓两京馀泽，由七子尚存。自后文体变落，虽工愈下，虽丽益靡，古道不复庶几，遂数百年。元祐初，黄、秦、晁、张，各擅毫墨，待价而显，许之者以为古人大全，赖数君复见。及夫纷纭于绍述，埋没于播迁，异等不越宏词，高第仅止科举，前代遗文，风流泯绝，又百有馀年矣。文之废兴，与治消长，亦岂细故哉！今陈君耆卿之作，驰骤群言，特立新意，险不流怪，巧不入浮，建安、元祐，恍焉再睹，盖未易以常情限也。若夫出奇吐颖，何地无材，近宗欧、曾，远揖秦、汉，未脱模拟之习，徒为陵肆之资，所知不深，自好已甚，欲周目前之用固难矣，又安能及远乎！君之为文，绵涉既多，培蕴亦厚，幅制广而密，波游浩而平，错综应会，纬经匀等，膏润枯笔之后，安徐窘步之末，若是，则荐之庙郊而王度善，藏之林薮而幽愿惬矣。若又审其所从，不求强同，贵其所与，毋为易得，趋舍一心之信，否臧百世之公，则何止于建安、元祐之文也！君必勉之！

铭初用允元《圹记》，已而使君谓余：「承务累赠朝请大夫，钱氏积封太宜人。孙曰坡孙，迪功郎溧水县主簿；彝孙，朋孙，称孙，思孙。孙女婿曰乡贡进士黄芾；承务郎镇江府寄桩库陈缵，已卒；曰周幼学，邱蒙正。未嫁曰某。曾孙男、曾孙女皆三人」。盖《圹记》后事。夫爵列之极，孙曾之次，有家者甚重，而余文已就，不可复益矣，异日盍刻附其阴。

往岁徐道晖诸人，摆落近世诗律，敛情约性，因狭出奇，合于唐人，夸所未有，皆自号四灵云。于时刘潜夫年甚少，刻琢精丽，语特惊俗，不甘为雁行比也。今四灵丧其三矣，冢钜沦没，纷唱迭吟，无复第叙。而潜夫思益新，句愈工，涉历老练，布置阔远，建大将旗鼓，非子孰当！昔谢显道谓「陶冶尘思，模写物态，曾不如颜、谢、徐、庾留连光景之诗」。此论既行，而诗因以废矣。悲夫！潜夫以谢公所薄者自鉴，而进于古人不已，参《雅》、《颂》，轶《风》、《骚》可也，何必四灵哉！

颇记十五六，长老诘何业，以近作献，则笑曰：「此外学也。吾怜汝穷不自活，几稍进于时文尔。夫外学，乃致穷之道也」。余愧，诗即弃去，然时文亦不能精也。故自余辈行累数十百人，皆得大名，登显仕，而终不以文称。比岁词人文士，角立杰出，盛哉！盛哉！一日，垂出门，周君简之遗余书及杂诗文，立读骇异。因同登明远楼，遍示坐客，无不改观属目，所谓角立杰出者也。然外学既工，而时文又精，所以难也。今之公卿好文词者甚众，子养不足，仕未偶，挟二能而求遂其所欲，将无不可。

余读赵公《节义录》至曾蒙言「公宰永丰，专以诚信待人而去烦苛之令。军兴，调发旁午，一介尺檄，不以扰民。百姓爱之如父母，虽古循吏不能加」。蒙，永丰人也，所记当无不实。周公谓其叙载讹朴士，章章直据所见，不论岁月尔。然则公平暇日既能以子弟之道遇其民，惟恐伤之，故寇攘卒起，为之自将，前死不复顾计。盖义在一邑，不私有其身而然也。若世之为长吏者，方无事时，以威诈笼胁，取民如不及，有难必委而先遁，无足怪矣。夫令之存于民也深，则民之报于令也远，是宜庙食，如社与邑，相为无穷。而阴幽动魄，犹足以芘其一方，不可得而泯也。

著作、正字及退翁兄弟，道谊文学，皆贤卿大夫，天下高誉之，不以诗名也。克庄始创为诗，字一偶，对一联，必警切深稳，人人咏重。克逊继出，与克庄相上下，然其闲淡寂寞，独自成家，怪伟伏平易之中，趣味在言语之外，两谢、二陆不足多也。自有生人，而能言之类，诗其首矣。古今之体不同，其诗一也。孔子诲人，诗无庸自作，必取中于古，畏其志之流，不矩于教也；后人诗必自作，作必奇妙殊众，使忧其材之鄙，不矩于教也。水为沅、湘，不专以清，必达于海；玉为圭、璋，不专以好，必荐于郊庙。二君知此，则诗虽极工而教自行，上规父祖，下率诸季，德艺兼成而家益大矣。方左钺，其友也，当亦以是语之。