骚人以荃荪蕙茝比贤人，世或以梅花比贞妇烈女，是犹屈其高调也。王逸民以淡墨作寒梅双影以见贶，余目之曰「此孤竹君之子也」，座客颇以为有见之言。

垫江廖持正作《法华禅寺法堂》、《化先度法桥》二记，不远数百里，驰以示缙云子，以求印可。夫世之学道者，与之说有则滞入形相，与之说无则流入虚空，如狗逐块，无有是处。持正拂去两边，妙主教外，甚为奇特。然在缙云门下，别当下一转语。凤凰非人所常见，或人自谓亲见凤凰，人争问之凤凰何所似，或人答之曰，首如雉而华好，羽毛五色，尾数尺许，足如鸡，其立高如人。众皆信之。又问不知何食，或人曰食谷，众皆抚掌大笑。余因戏谓持正曰，有人问凤凰何食，切毋答以食谷也。持正见此，亦应捧腹绝倒矣。

余同眉山唐立夫观此文，古渝山川、风物、古今，尽于此矣。余读之，莫之许。立夫论文章，多不可前人，独谓此为奇作。以立夫之言一再复，然后见其汪洋纡馀之体。其间云北岸有涂山，南有夏禹庙、涂君祠，以今考之，南北误矣，当改为东岸有涂山，山之麓有夏禹庙、涂君祠云。

黄太史用笔调和，收藏遒劲之气于笔墨中，无一点暴露。俗人见他人书如寺门前金刚，筋骨俱露，便谓鲁直无力，可为一大咍也。

蒲永升画，遇东坡先生可谓幸矣。后世伎艺，如永升或不难得，而收名定价，则旷绝无人。三复斯文，重兴叹惋。

此书法律不足，韵度有馀。蜀人本不能书，元祐间，东坡始以其笔画名世。其法虽出于二王，其实已滥觞于老苏泉源中矣。

《洪范》五行，一曰水。水，五行之先也。五行至灵至神，非人理可得而推。在天为经星，又为纬星，自为经纬以致用。在地为金木水火土，为八卦，为人，为禽兽草木，为温凉寒暑，相生相克。自为君臣父子夫妇，无毫发之物不属五行者，亦可谓神灵矣。既神既灵，则济水入于河，能不混杂，又溢为荥，神灵之所优为者。子独见于水合，水则无别，故为是说，此己意也，以人理言也。四渎江河淮济以其不为诸水所并，自朝宗于海，故祀以为渎。如子之说，则祀典之内，一渎废矣。夔子之东不一里，江之北岸沙石中有咸泉，可以为盐。深冬，大江水落石出，月明霜清，人见此泉如白练，自江南横截大江而北，此耳目之所见者。孔氏注《传》，于义理或疏，至于山川名数之精覈，岂后人所可彷佛？子不惟是之信，又欲删改经之正文，曰「浮于漯，达于河」者，不可之大也。切以为戒，切以为戒。

尧舜之时，无六经诸子百家，欲教胄子，将以何书？古之胄子未学时，亦今之童蒙也，必先之以诵数。既无六经诸子百家使之诵习，何语诵习？乐章也。「诗言志，歌永言」。志者，心之所之。所之有二，正与邪而已。孝悌、恭俭、慈爱、忠信，正之类也；淫侈、悖慢、骄矜、诡诈，邪之类也。诗言志，所言正之类也，必非邪之类也。自童蒙使之诵习正言，既诵习，必从而歌之，又从而被之金石管弦，邪心何自而生？此教也，教由外也。举其外如此，必能感发其中心，所谓乐则生，生则乌可已者，此所以教也。若子之所言，寓所畏于乐。古今闻畏刑也，未闻畏教也。至于「以乐之绪馀，用于天地鬼神」，此尤害理者。愚曰使天神降，地祇格，人鬼享，此非精诚有以感格，何以得此？以尧舜为祭主，以夔典乐，是时无乐工，惟用所教之胄子以为工。君臣上下，无一人有毫发邪心者，所以感格天地鬼神，至于凤凰仪，百兽舞，此乐之大成也。教胄子乐之始也，请深思之。

《诗》《书》经圣人删定，皆寓深旨。尧、舜、文王，孔子心所敬服，以为古之圣人，无如是三人之德者，故《诗》《书》之首，示尊敬之意。尊敬之意何以见？于《书》之首尊尧，《诗》之首尊文王。尊尧，故《尧典》曰《虞书》；尊文王，故《关雎》以下系周公，《鹊巢》以下系召公。何以见其尊尧、尊文王？凡人称天子曰「陛下」，太子曰「殿下」，朋友亲戚相问讯，尺牍往来，曰「阁下」、「足下」，尊之不敢直指其人。故尧之史而曰《虞书》，文王之诗而曰《周南》、《召南》也。然则何以不尊舜？舜为尧之臣，既借舜以尊尧矣，无以为尊也。然尊尧，则舜可知其德同也。六经之首，皆有所尊。《易》尊《乾》，《春秋》尊王。不敢以《彖》、《象》之辞系之于卦辞、爻辞之下，特与他卦异者，所以尊《乾》也。「元年春王正月」，元年春，天也，王即次之。然则自天而下，无尊于王者，此尊王之旨也。《礼》、《乐》无完书，使见完书，决有旨意。

商之累迁，商之故事也，成汤、伊尹之意也。臣民安于无事、纵逸成俗则迁，国有大故则迁。纵逸而必迁者，盖纵逸生于无事。今之富商钜室，或有迁徙，经营卜度，极其力不三年不成，其间庆吊婚嫁，往往而废，况王都乎？方迁都未定，虽中庸之主，寻常之士大夫，淫侈游畋之事，有所不暇。故商之先王以迁徙劳役其子孙臣民，以损其淫侈酖毒之事。故其首篇曰：「先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命」。先王有服者，先王有故事也。不常宁者，常宁则纵逸之所由生也。国有大故而迁者，弃旧从新，变其臣民心志思虑，以迎惟新之庆，亦常理也。又劳役以节损淫侈之意，亦在其中矣。故其中篇曰：「古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀。厥攸作视，民利用迁」。当降大虐之时，不怀故居，视民利用以迁，违祸而向福，新其民之志虑，以迓新祉也明矣。盘庚之迁，必由纵逸，是故其民怀安而怨，若有避祸则不待告而徙矣。先儒往往谓《盘庚》不明言迁徙之故，盖不详其文。盘庚言「王播告之修，不匿厥旨」，又曰「予若观火」，其中称先王故事，章明切著如此，岂有隐藏而不布告者？当时臣民皆知有迁徙故事，故盘庚可率以迁。不从其迁而殄灭之，亦有辞矣。不然，强民之所不欲，适所以致乱矣。以纵逸而迁，有大故而迁，皆言天，曰「先王恪谨天命，罔知天之断命」，又鲜以不浮于天时者。天行健，十干周流，昼夜不息，率十日而一周。君子以自强不息，当法天也，可常宁、可怀安乎？商以十干命其子孙，曰甲曰乙曰庚曰辛者，法天之意也。

绍兴二十八年冬，天子命中书舍人鄱阳王公出镇全蜀，明年四月至成都。下车谒孔子庙，顾见学宫圮毁不治，喟然而叹，且言：「皇上拨乱反正，易干戈为俎豆，开立政化，纯用儒术，常以万几馀閒，手抄六经、《论语》、《孝经》、《孟子》、战国乐毅、晋羊祜列传，及图孔子与门弟子七十二人像，躬为叙赞，颁之郡国，藏之学宫，以示惇劝，以率斯文，德至渥也。成都西南天府，当是时，学校荐祭无位，肄习无所，其何以仰承圣明休德」？亟命度材计工，涓吉肇事。力不民役，费不民取，易腐败而新之，与新作而补其阙，凡四百楹，皆敞豁靓深，精坚严贲。公来视成，诸生东自荆、夔，西极梁、牂，坌集庑下，欢喜鼓舞，咸愿记载，传之将来。公以命其属部沈黎守吏缙云冯某，俾叙其兴作之由，且系以辞。公名刚中，字时亨。其治蜀纯用儒术，其有得于经术者，岂第乐易之政，无愧于前人。词曰：

楩楠于山，鱼龙于渊，物生有元。彬彬学宫，蓄储其中，登为卿公。圣神宅尊，涤除妖氛，焕以尧文。夏校周庠，达于四方，声教洋洋。皇曰岷蜀，诗书之俗，谁欤其属。振其殚竭，孕其俊杰，繄予近列。西南巨屏，绵络参井，维公是命。皇曰往哉，惟抚惟怀，实维汝谐。汉有文翁，千载吏宗，汝惟其同。公拜于庭，皇亟其行，虎熊旗旌。公来祈祈，致其肃祗，先圣先师。顾瞻颓倾，心经目营，亟命鼎新。刊山浮川，巨桴云连，徒旅阗阗。己卯仲冬，日旦昏中，涓吉肃工。千趾俱升，趋之烝烝，各奋而登。翔然其成，焕然其明，杳然其深。公其省诸，邦人从之，岌岌嶷嶷。公升于堂，而色而康，嘉言孔扬。谆复诲语，如父如母，邦人鼓舞。欢传万口，父兄师友，更相进诱。一日二日，化行洋溢，如风之疾。惟皇作极，贵儒尚德，百王之式。惟公之贤，受命于藩，皇泽遐宣。斡旋枢机，皇曰来归，蜀人其思。乐石峨峨，矢诗不多，千古不磨。谨记。

朝廷用兵，恢复陕右，置川陕宣抚使护诸将，治益昌。其后罢兵，宣抚使为四川制置使，治成都，兼成都军府事。备关、营屯诸军凡十馀万，皆其统御；巴蜀西南与吐蕃、南诏接，由绵、龙包戍泸、施、黔，凡三千馀里，皆其镇抚；合巴蜀六十郡二百馀县，吏之能否，民之休戚，皆其督察。制置使之任，其重如此，宜其所治城郭甲兵，有以示威武，肃观瞻，制不轨，销未萌。乃今城若可踰，隍若可涂，而诸将奔走禀号令，边吏缓急络绎关陕，州县四集受约束，听期会，与四方逋游士客、豪商巨贾皆肩摩袂属会府下，观见大府形势衰落不振，虽有肃心，不能不弛，轻侮徵萌，阴为祸胎，讵可忽欤！绍兴二十八年，天子命中书舍人鄱阳王公领使事。下车未及，军民大务，纲条尽举。已而周视城郭，笑而言曰：「诸侯守在四境，是决不与临冲相当。譬眉之在人，无与于观听食息，然无之，鲜不以为奇绝大病，悲忧无聊，若不可生，盖人所当有不可独无故也。城池固凡郡国所当有，况西蜀视成都为心膂，馀郡为四支，又制置使所治邪」？然民方勤于才力，不堪徭赋，乃蒐壮城卒之役于它者三百卒为党，备糗粮，具畚锸，以受兵司，分董其役。课功惰，明赏罚，人不告劳，欢呼就事。居人咸喜，羊豕醪醴，犒劳踵至。权舆于二十九年五月，迄明年十月。城比旧凡周四千六百丈有畸，雉堞庄严，沟池深阻，气象环合，顿成雄奥，远近纵观，骇愕叹异。既又表丈尺而以三百卒者分主之，遇阙则补。倅幕月一巡，帅守季一巡，有不葺，坐其人。如是守之，不以数十百年而不坏。公曰：「是役也，费公帑十有六万，而九邑之民一毫无与，以官自有壮城卒，而卒自有衣粮，故可不劳不费而集事，是宜具载本末，以告来者」。遂以命其属部沈黎守吏冯时行。夫《春秋》书城防、城虎牢之类凡三十馀书，盖备不虞、防未然，政之大经。公当晏然无事之日，为有事之备，使遇仲尼，当获大书。下吏既闻命矣，其何敢不勉！公名刚中，字时亨。初，召对便殿，词气壮伟，上察其器识可任大事，擢左史，迁词掖，继授以蜀政，行且大用矣。

浮图氏之书，专以祸福恐迷世俗。人闻敬佛得福，毁佛得祸，莫不崇信恭恪。塔庙布满，雄杰焕丽，过于王者。吾夫子所言，皆古今不易之道，非有信證，不出诸口，其肯以怪谲汗漫之说杂乱典训？人亦无所恐惧歆羡，故祠庙凄冷。今独国郊若州县乃仅有之，未尝有以己意私自荐祭者。惟丹棱之东馆、栅头二镇，士类滋多，尝自诵其言、学其道，有以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，以义、以亲、以和、以别、以信。郡国三岁宾兴，被其惠利，至为公卿大夫以受其禄。而春秋二祀，距州县迂远，不获奔走祠下，盥洗降登，自致其诚敬，报本反始之义不备。乃合乡之人力，作夫子庙于镇之南郊，严实精閟，荐献有位，洒瘗有所。每春秋，父子兄弟涤濯举薰酒醴牺牲，跄跄济济，祗奉祀事。呜呼，可谓知其本矣！夫圣人之道，发于外所以饬内，修文所以丰实。今也福无所觊，祸无所避，以道德仁义，人伦大法之所自出。后世自天子达于庶人，如病有药，如子有母，如妇有家，盛德大业，天覆地载，故中心诚服，如当时七十弟子。于是祠庙翼翼，笾豆楚楚，祼瓒酌献，礼义备具。吾知是二乡自今至于后日，若子若孙，必有不忍弃其诗书之业，孝悌忠信之行，甘心不齿于乡党邻里。何者？耳濡目染，外有以饬其文，内有以丰其实，教之所由兴，俗之所由美，有不得不然者。东馆衣冠，异时不过州县，今秉旄持节入禁使小大法从。栅头自国朝以来，未有登名进士举者，今试礼部往往辄居甲乙。呜呼！吾夫子虽不若浮屠氏明言祸福，而福亦不赀矣。古渝冯时行绍兴丙辰尝令是邑，后二十有七年，岁在辛巳，时行自假守沈黎被旨造朝，道过眉山，丹棱之人犹曰斯事未有纪载，非吾昔令尹其谁宜为。时行曰敬闻命矣，不敢辞。东馆作庙以绍兴壬申，首作庙之议者吕相。时绍兴辛巳记。

余少读唐孙职方《龙多山录》，思至其处，登降岩巘，为徜徉浩荡之游。绍兴己卯，行年五十九，被命守沉黎，道由兹山，始获一至所谓龙多山者。于时大雨险滑，攀援进退，一僵一起。上不五里，始晓而登，过晡乃至。云露晦黑，跬步莫睹。私自念少而闻，老而游，昧无所见，中心慊然，若有负于兹山。已而岚昏解剥，四野开霁，廓然千里，尽入指顾。缙云清居，云顶醮坛，若可攀挽。摄衣杖屦，拥以仆夫，下鹫台，过至道观，憩佛惠寺。又循岩至灵山寺，从容徙倚，意满神惬。复还鹫台，俄倾晦冥，雨复大霔。吁！时行迂愚訚訚，不可于世，岂此山神灵与人异好而尚或听之哉？山负一道宫，三佛刹，而鹫台为之冠。一峰特起，草木华润。寺僧道真，立志精坚，誓毕此生，有所建立，诚不可掩。小大同心，扫去败朽，幻出金碧佛殿。僧堂、法堂、方丈、山门、厨库，凡寺所当有，无不备具。最后转轮大藏，瑰杰壮丽，藏奉释迦文佛与其徒所为书至五千四十八卷。前己卯二十三年经始，后三年落成，于是龙多之鹫台郁为精丽矣。道真欲此延有道尊宿以居之，退处灵山，此又非寻常流俗之见。灵山岁久颓弊，独一僧年七十馀，老且病，不能出其门户。而异时阁架飞檐，下瞰绝壑，最为游观之胜，孙职方之文与古今诗什皆刻岩下。道真果退居于此，岂惟鹫台一新，灵山之景，当还旧观。由佛惠寺循岩种竹柏，开径萦纡以达，灵山幽深之趣，宜十倍于前日。道真识之。绍兴三十二年十一月日，缙云冯时行记。

景浚卿以经术教授东州，由其门者为学皆知本根、有依据。一日以书抵巴郡冯时行曰：「余晚学《易》，盖精思而得之，其《洪范》皇极之旨乎。皇极建而五福应，否则六极也。《易》之六爻惟二五得吉常多，馀爻凶悔吝应之，中不中之效较然于画中。余自以为得也，涣然忘忧，结庐武信，与《易》起卧其中，榜其堂曰『学易』，子其为我识斯堂。余之得诚得也，赞之其未至也，发之吾之心，将子之言是徵」。夫中者，天下之大本，浚卿以中求《易》是矣。然非中之难，用中者之难，何也？中无定体，自天地之大至于圭撮毫发之微，中皆寓焉。求中于尺寸中矣，易之于寻丈，则尺寸之中已畔于寻丈；求中于寻丈中矣，易之于一亩之间，则寻丈之中已畔于一亩。孔子曰「可与立未可与权」，孟子曰「执中无权犹执一」，惟学至于权然后可以用中，物之不齐，而中皆适焉，故愚尝谓《诗》、《书》、《礼》、《春秋》圣人之经书；《易》，圣人之权书也，约天地变化之至权以权乎人者也。衡一定而权之变化无穷，衡有权然后权任重轻而得其平，道有权然后道适变化而得其中。故曰其为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典，要惟变所适。圣人体此以用中于民，而《易》之道有以被生灵、宰万物，亘古今而不匮，故又曰「茍非其人，道不虚行」也。中见于爻象，用中者隐于爻象之表。尝试与浚卿遗象忘言，一日二日，以其身出与世故，靡一不当，则是非毁誉纷然而起，当是时所以处其当者非真《易》也邪！以是求《易》，则二五中之位非中也，中在我而已。亦犹五为皇极之位，建极者非五也。得是以揆爻象之变，则爻象不隔于微旨，事为辄贯于精义矣。浚卿曰不然，愿复之；审其然也，请书之学易堂之南荣以为记。

郭信可于所居之西东作堂，以为燕衎之地，摭蒙庄之言，命之曰「独有」，属其友冯时行为之记。夫西州沃野千里，郁葱华润，其间隆堂峻宇，崇台延阁，览物象之奇，极游观之娱，不啻千万。至于美淡薄之至味，顾幽寂之华观，会万象于一歧，错微尘于无极，能以是为燕游之适者，或无其人，岂信可所以命斯堂之言乎？夫师旷在前，盲者无达观；广奏盈耳，瞆者绝莹听。知信可之深者能相索于无何有之表，不知者或以为病。予请言其所不知者。独者人之对，有者无之偶，信可自少时已得道于静南堂，超人我之域，过有无之量。及今老矣，道既熟矣，将以斯堂为广漠之野，无何有之乡，物我两忘而万物皆我，若何为独非独耶！总贯万汇而莫窥其朕，若何为有非有耶！此信可之所谓独有，非世俗之所谓独有者也。人见其于斯堂起居，言笑不异于人，而其徜徉徬徨，所以跨寥廓而支汗漫者，莫得而见之矣。信可曰：「子真知我者，可请书以为记」。

资中人李处和自少传其家学，为诸生，年三十馀未达，且甚贫也，乃出游，而其平生故人亲戚稍资业之，因贾于荆、襄、巴、夔之间，不十年而其利百倍。既富，则慨然曰：「是故吾之权道，岂其初心哉！吾年幸未甚大，三子长，宜有以为训」。乃毁其舟车，定居于涪之乐温，葺斋馆，益市六经百家历代史传，阖门不出，日以读书教子为事。始作室时，颇斸山为基，有二泉出于基之侧。既成，则命其堂曰「双泉」。堂之前为屋五楹，彻户牖东向，命之曰「东斋」。会予负罪归耕，与处和相近，未踰月而一再过之。升其堂，喜其清洁严净，有山人处士之趣。见其三子嶷然，知其有成于异日，犹物之始于东南而成于西北也，命之曰东斋，是矣。彼双泉者，其发沮洳，以为井，腐泥不可食，是何足以辱公之堂，宜更命之曰「稽古」。昔桓荣以经术为汉光武所贵重，授太子少傅，赐以辎车乘马。荣大会诸生，陈其车马印绶曰：「今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉」！后世颇议之，以其为学志于利禄。余切谓议者之过也。周公、孔子，去人远矣。自是以降，孰不愿以其所学荣耀于时？盖公侯轩冕之贵，人人所同欲，虽圣贤不能与人异，异于人者，其在正与否也。世或以谄谀得之，或以奸诡得之，或以贿赂得之，言兵者杀虐人得之，言利者锥刀尅剥得之，与夫陷害君子，茍利其身，不顾而得之者，自古及今，凡可以得，莫不极其力所抵而必于得焉，孔子所谓「既得之，患失之，无所不至」者。不惟是之深责，而反有议乎稽古得之者，是犹不怪乎袒裼裸裎，而独不可于襘带之偏、冠屦之弊，此世所谓诞妄不切事情者非邪！处和其教诸子勿以进也而谄谀，而奸诡，而事贿赂，而杀虐人，而锥刀尅剥，而谄害君子，而茍私于其身不顾国家，凡得而有愧于心者，皆明戒而申谕之，惟覃思于经术以希桓荣。此余所以名堂之意，亦处和始贾于江湖，晚晦而易其货于诗书，与吕不韦之易其货而居秦质子，卒以灭宗，其有间欤！余未老，庶几犹及见其有得也哉。

西山千里，来朝三峨。至丹棱，凤翥龙翔，顾望不去，而天华寺适当其冲。然千楹百栋，而无容膝之地，可与山相领会，亦好事者之一疵也。一日侍亲合朋，从杖屦，延望于其西北之郊，相与叹而言曰：「争名者于朝，争利者于市，此亦丘壑之朝市也。立藩篱、植荟翳，以自谢绝天地英灵神秀之气，其何心哉」？寺僧文照𢥠然而惭，请合其徒之力，结亭以补数百年之阙。夫士之穷达，命也。物之显晦，时也。朱草灵芝，不为瑞于尧舜之时，而记珍于千载之下；玄圭大璜，帝王大宝，亦复寂然，无闻于今之世矣。夫物亦何常之有？文照果践其言，吾人酌酒赋诗其间，一醉此山之神而劳之。日生于大化胚浑之初，始见赏于今日，可谓晚矣。此邦之贤士大夫，四方之迁人羁客，观于兹亭之上，为尔知音者，而今而后，盖未始有极焉。山乎，亦可以无憾也。落成之日，当目为山亭，书此令文照揭之，以为作亭张本。同游者郭信可、杨隐甫、仲、王逸民，某侍老人杖履。

建炎戊申正月上巳日，判官李造道、司户赵执权、知县毌丘元望、县尉冯当可陪郡侯谒武烈公祠，遂泛江而下，散步此碛。老杜诗云「元日至人日，未有不阴时」，议者谓天宝之季，此诗尽之。今日天宇清明，江国熙然，太平之期，指日可俟，又获与诸公偕游所谓人日也，喜逾倍之。冯当可书。

建炎戊申正月上巳日，判官李造道、司户赵执权、知县毌丘元望、县尉冯当可陪郡侯谒武烈公神祠，遂泛江而下，散步此碛。时天宇清明，江国熙然，尝试与诸公拂白石以危坐，嗽清流而长歌，则兴味与簿书閒若何！诸公咸一叹。冯当可题。