景浚卿以经术教授东州，由其门者为学皆知本根、有依据。一日以书抵巴郡冯时行曰：「余晚学《易》，盖精思而得之，其《洪范》皇极之旨乎。皇极建而五福应，否则六极也。《易》之六爻惟二五得吉常多，馀爻凶悔吝应之，中不中之效较然于画中。余自以为得也，涣然忘忧，结庐武信，与《易》起卧其中，榜其堂曰『学易』，子其为我识斯堂。余之得诚得也，赞之其未至也，发之吾之心，将子之言是徵」。夫中者，天下之大本，浚卿以中求《易》是矣。然非中之难，用中者之难，何也？中无定体，自天地之大至于圭撮毫发之微，中皆寓焉。求中于尺寸中矣，易之于寻丈，则尺寸之中已畔于寻丈；求中于寻丈中矣，易之于一亩之间，则寻丈之中已畔于一亩。孔子曰「可与立未可与权」，孟子曰「执中无权犹执一」，惟学至于权然后可以用中，物之不齐，而中皆适焉，故愚尝谓《诗》、《书》、《礼》、《春秋》圣人之经书；《易》，圣人之权书也，约天地变化之至权以权乎人者也。衡一定而权之变化无穷，衡有权然后权任重轻而得其平，道有权然后道适变化而得其中。故曰其为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典，要惟变所适。圣人体此以用中于民，而《易》之道有以被生灵、宰万物，亘古今而不匮，故又曰「茍非其人，道不虚行」也。中见于爻象，用中者隐于爻象之表。尝试与浚卿遗象忘言，一日二日，以其身出与世故，靡一不当，则是非毁誉纷然而起，当是时所以处其当者非真《易》也邪！以是求《易》，则二五中之位非中也，中在我而已。亦犹五为皇极之位，建极者非五也。得是以揆爻象之变，则爻象不隔于微旨，事为辄贯于精义矣。浚卿曰不然，愿复之；审其然也，请书之学易堂之南荣以为记。