君讳极，字极之，姓纪氏，世丹阳望族。幼熟为文，由乡举上名太学，以遗泽出仕，尉南剑州之剑浦。境内剑潭多巨石，屡碎行舟，君至，鸠民疏凿，舟得善济。郡守陈公器其能，待遇有加礼。境内山林荟蔚，盗所出没，前政缓纵，劫掠公行。君设方略，得其尤者十六人，馀悉奔散。比君去，无犯者。酬赏改承务郎、知平江府昆山县丞。时有沈三者夜殒于沈二十五之门，逻者执沈二十五以告，县上之州，狱具辄翻异。宪台以属君，君察其冤，曰：「是必其雠家所为」。因缓其狱，未几得告者如君言，冤赖以直。邑并海，籍海船得六十馀艘，盖宪台具申密院，以备许浦控扼者。一日有将官戴克忠抵县，出制帅檄，发所籍温、台海船捍禦江面，戴趣发县所籍舟应之。君曰：「此吾邑之舟，非温、台也，吾所备者许浦，非江面也」。与邑令合辞固拒，帅以为慢，罪在不测。君执愈坚，事竟得伸，民用不扰。既受代，差知建康府溧水县，以忧不赴。服阕，知饶之乐平。乐平邑大事丛，且当积废之后。君恬然不以剧自挠，下车修乡校，训生徒，行乡饮酒礼，使知长幼之序，兴礼逊之教，人以为迂，久而皆化之，讼诉为简。越明年，自二月不雨至于秋八月，君洁斋祷祠，靡神不举，是岁旱甚，惟乐平为庶几。荒政方兴，流离踵至，君亲阅其人，剂量其宜。或赢粮以遗之，或茇舍以居之。食饥药病，不遗馀力。又明年，夏水骤至，囊石以护堤，编木以济涉，咸若素具，民不病溺。俄有蝗自西北来，所至害稼，过县不下，人以为邑政所感。过客有黄机宜者请求弗遂，怙势陵轹，至殴吏于廷。君怒，械之狱。狱成解郡，其所与偕坐徒流者十馀人。时守非才，横赋捷出，诸县奉承惟谨。君一无所徇，曰：「吾宁得罪于郡，无得罪于民」。守蓄怒将发，会其论去，人为君喜。君曰：「守去吾留，幸不幸耳，幸可常乎」？部使者真公行县，民群起借留，真公贤之，榜于市曰：「知县廉谨自将，有恤民之心」。邑人摭其语，播之声诗。其他有《德政诗》、《廉吏诗》、《民风诗》、《十可诗》，以至肖貌立祠，刻石纪德，非其感人之深，何以至此！君前后历官，受知于人，不可殚纪。今丞相史公、资政卫公皆尝论荐。乐平终更，丞相迟其来，将骤用之，君自视已老，欲即安于外。差通判广德军，未上，以疾卒，实嘉定己卯正月四日，年止七十有三，官止承事郎。娶张氏，继孙氏，尚书觌之孙女。女一人，适张汝椿，先卒。男曰津，习进士业。明年庚辰二月有一日，葬所居金坛县岳阳村西原。前葬，孙夫人奉治命，属君从弟迪功郎、监潭州南岳庙续俾某述君行，会某方悼亡，不遑绪次，则按监岳所裒谨而书之。昔欧阳有言：「治民如治病。彼富医之至人家，仆马鲜明，进退有礼，按医书述病證，听之可爱，然病儿服药之无效，则不如贫医。贫医之至人家，质实简易，与富医略相反，然病儿服药曰已效矣，则良医也」。若君之为邑，无赫赫之政使人目动神骇，而民爱之若此，非欧阳所谓良医欤！其行也，不鄙，谓某宜有赠言。某曰：「乐平岩邑，今慈湖杨先生所治也，而君居之，惟廉惟勤则可以免，全是二者，其寡欲乎！是固慈湖先生得效方也」。君曰：「唯」。久之，还书于某曰：「君言既效矣」。既归，首及吾门曰：「敬谢三言之赐」。盖君之乐于受言如此。使究其所施，其所可纪讵止见于乐平者哉！故又述所闻于末，庶后之传循吏者，或有取于斯云。

臣闻自古国家祸乱之由，初非一道，而小人中伤君子，其祸尤惨。君子登庸，杜绝邪枉，要其处心，实在于爱君忧国。群小得志，仇视正人，必欲尽去其朋类，然后可以肆行而无忌，于是人主孤立而社稷危矣。党锢毙汉，朋党乱唐，大率由此。元祐以后，邪正交攻，卒成靖康之变。我宋不竞，贻祸至今，此臣子所不忍言、陛下所不忍闻也。臣窃见近者谏官李沐论前相赵汝愚所为乖戾，随即罢去。若虑陛下父子之际，怀不自安，故黜汝愚以谢天下，亦未为过。如沐所言，则以为汝愚自居同姓，数谈梦兆，专政擅权，欺君植党，殆将不利于陛下。以此加诋，其实不然。汝愚之去，中外咨愤，而言者以为父老欢呼。蒙蔽天听，一至于此！章颖发于中，激力辨其非，即遭斥逐。既而祭酒李祥、博士杨简相继抗论，毅然求去。以祥之沉静自守，简之耿介不阿，决非有所利而言者。人心天理，不可厚诬，善类皇皇，莫知所据。言者务求己胜，沮抑公论，窥伺间隙，迟回而不敢发；一旦祥有补外之命，恶其与简扶植正论，洁身而去，极力挤排，同日报罢。六馆之士拂膺愤怨，涕泣而相告曰：「当异论诪张、群情畏缩之际，随声雷同，固宠缄默，谁肯奋身权要、别白是非、凛凛不屈？使二人者苟有一毫为己之私，岂肯自附于已去之宰相，而犯虎豹九关之怒哉」！今李沐自知邪正之不两立，而公论之不直于己，乃欲尽覆正人，以便其私，必托朋党以罔陛下之听。臣谓二人之去若未足惜，殆恐君子小人消长之机于此一判，则靖康已然之验，何堪再见于今日耶！陛下厉精之初，发推刚德，方将正三纲以维人心，持公议以定国是，遽听奸回，概疑善类，此臣等之所未谕也。臣等尝摭之佥言，李沐本以庸才猥厕朝列，举动轻疏而无老成之定虑，趋操凡陋而有阿附之邪心，骤躐谏垣，物论不与。况敢诬蔑大臣，堙塞公道，而陛下从之如流，略不知察。道路哗然，以为李沐内结权倖，阴有指授，率尔肆言，全无忌惮，庙堂屏息，不敢异议，天下扼腕，气将奚伸？其气焰已足以熏灼朝路，撼摇国势。陛下若不亟悟，渐成孤立，后虽悔之，亦无及矣。陛下独不念去岁之事乎？人情惊疑，变在朝夕，当是时，假非汝愚出死力定大议，使陛下得以成寿康皇帝揖逊之志，行孝宗皇帝未举之丧，虽百李沐，罔知攸济。当国家多难，汝愚方位枢府，本兵柄，指挥操纵，何向不可？尚不于此时为利，今朝廷清明，上下安妥，乃有异志乎？李沐辄以危言悚胁陛下，巧于中伤君子，立威取名，情状败露。李祥、杨简职任师儒，每以名节激厉学校，出位而言，实勇于义。其学力之充，思虑之深，举世搢绅，心所愧服，士类闻风，莫不兴起，顾以谗言去之，岂不损士气而失士心乎？愿陛下鉴汉唐之祸，惩靖康之变，精加宸虑，特奋睿断。念汝愚之忠勤，察祥、简之非党，灼李沐之回邪，明示好恶，旌别淑慝，窜李沐以谢天下，还祥、简以收士心。臣等虽蹈鼎镬，实所不辞。情激于中，不能自嘿，惟陛下裁幸。

慈湖先生喜君悟仁之体。在君当有以尽仁之用，盖体可一言而尽，用有终身不能尽者。兢业之训，所为拳拳也，可不相与共勉之哉！

一曰：天人之应，捷于影响。自冬徂春，雷雪非时，西霅、东淮，狂悖荐兴，客星为妖，太白见昼。正统所系，不宜诿之分野。二曰：人道莫先乎孝，送死尤为大事。孝宗朝衣、朝冠，皆以大布。迨宁考之适孙承重，光宗虽有疾，未尝不服丧宫中也。洎光宗上宾，权焰方张，莫有言者。去秋礼寺受成胥吏，未尝以义折衷。庆元间，再期而祥，百僚始纯服吉。今若甫经练祭，虽朝臣一带之微，不复有凶吉之别。则是三年之丧，降而为期，害理滋甚。况人主执丧于内，而群工之服无异常日，是有父子而无君臣也。三曰：太母方却垂帘之请，而庆寿前期，陛下吉服称觞，播为诗什，此世俗之见，非所以表仪于天下也。四曰：陛下斩然在疚，大婚之期，固未暇问。然非豫讲夙定，恐俚说乘间而入。臣所望于今日者，亦曰严取舍而正法度，广询谋而协公议尔。五曰：陛下于济王之恩，自谓弥缝曲尽矣。然不留京师，徙之外郡，不择牧守，混之民居，一夫奋呼，阖城风靡，寻虽弭患，莫副初心。谓当此时，亟下哀诏，痛自引咎，优崇恤典，选立嗣子，则陛下所以身处者，庶几无憾，而造讹腾谤者，靡所致力。自始至今，率误于含糊，而犹不此之思，臣所不解也。六曰：近世憸佞之徒，凡直言正论，率指为好名归过。夫好名归过，其自为者非也，若首萌逆亿厌恶之心，则自今言者望风见疑，此危国之鸩毒。七曰：当今名流虽已褒显，而搜罗未广，遗才尚多。经明行修如柴中行、陈孔硕、杨简，识高气直如陈宓、徐侨、傅伯成，佥论所推史笔如李心传，何惜一官，不俾与闻？况迩来取人以名节为矫激，以忠谠为迂疏，以介洁为不通，以宽厚为无用，以趣办为彊敏，以拱默为靖共，以迎合为适时，以操切为任事，是以正士不遇，小人见亲。八曰：士习日异，民生益艰。第宅之丽，声伎之美，服用之侈，馈遗之珍，向来宗戚、阉官犹或闻见，今搢绅士大夫殆过之。公家之财，视为己物。荐举、狱讼、军伎、吏役、僧道、富民，凡可以得贿者，无不为也。至其避讥媒进，往往分献厥馀。欲基本之不摇，殆却行而求前也。

古者家有塾，党有庠，术有序。生斯时者人人有士君子之行，岂人固异于后世哉，教则使然也。先圣曰：「性相近也，习相远也」。犹之物焉，藏之丹则赤，藏之漆则黑尔。不教以义方，不闲于师范，而耳目日熟乎小人之事，则其长也，乐亲小人而惮见君子，又其甚则安于为小人而仇君子矣。本心之良，人人所同，与天地同，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同。事亲自孝，事长自悌，自恻隐，自羞恶，自忠信，自笃敬，一失其教，遂至此极，岂不甚可痛哉？吾家自文穆三世而后，大理丞来新安，支属散远，莫可谱叙。曾祖而下，类多美质，固已蔚然成俗，得为儒家。独有屈于力而遂终于失教者，时每感同气之义，思所以处此而未能也。呜呼，与其长大而悯其不为君子，孰若教之于童稚，而使不为小人也哉？辄不自揆，岁延一师于高斋，凡子弟同曾祖而力弗及者，日廪而专教之。慈湖先生闻之喜，名曰「广塾」。继自今吾族无家贫不教之子，咸知孝悌忠信为士君子之行，固不美欤！事甫经始，条画未备，方将次第增辑，使吾子孙之贤者可守而不坏云。嘉定十二年己卯六月十有八日书。

先圣有曰：「君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥』。父母其顺矣乎」！又曰：「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而在于凶德，虽得之，君子不贵也」。至哉圣训，所以警悟后学者，何其深切著明也！学者率求道于高远，而不知近在事亲从兄之间，倒行逆施，日陷于凶德，而不自觉。此游方之外，离伦绝类，无忌惮者之所甘心，而吾圣门之大罪人也。如是而曰得道，得何道哉！予早丧先君，崎岖万状，年四十有二始微有省，又二年拜慈湖先生，方知守中庸之妙，方知视听言动，喜怒哀乐，起居食息，日用常行，变化纵横，莫非大顺。然则道果高乎远乎？沦三纲，斁九法谓之顺，可乎？妻子好合而不得于兄弟，则犹不得于父母也，况悖德悖礼乎？夙兴夜寐，无忝尔所生，予方兢兢业业，如不及焉。因感圣训，名堂曰顺，庶吾子之不吾悖，而吾孙之不悖吾子也，乃为记。

大学不明，自汉儒始矣。伊尹曰：「予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也」。孔子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」！而后世字书，亦往往训学为觉悟，其有以受之矣。然则所贵于学者，岂徒纸上空言云乎哉？三代衰，圣教熄，百家诸子争鞭驾于天下，纷呶簧鼓，遂极于秦。于戏！秦祸极矣，百家诸子是百家诸子而已矣。潜深伏隩，遁世不耀，如鲁两生之徒者，尚有人焉。未闻穿凿附会，诬圣经于空言也。汉兴，佐命微一，先觉起而振之，圯下遗编乃首为风俗倡。壁藏口授，非不表章专门名家，非不熟习往圣大训。砭万世之膏肓，觉斯人所固有者，卒同纸上之空言。无他，学不明心而传注以为经，无怪高明英特之士，驱而入于黄老也。此根不绝，日滋日蔓，天竺法遂缘入之。夷狄乱华，大经大法扫地，其祸有惨于坑焚者，繄谁咎哉？彼方窃取其名以自诡，曰觉吾宗也。为儒者不自有其家法，亦遂诿曰：「若教则然，我无是也」。其然已乎？果如是而谓之觉乎？恻隐之心本心也，羞恶之心本心也，辞让之心本心也，是非之心本心也。父子之所以亲，君臣之所以义，夫妇之所以别，长幼之所以序，朋友之所以信，皆我固有，非外铄也。一有不尽其分，不尽其心者也，独抱空寂，离处三纲九法之外，而谓之觉，果觉已乎？于赫我朝，笃生贤哲，续寥寥绝学于千载之上。慈湖先师踵象山陆文安公以出，而斯道大明。自汉以来，穿凿附会，冥迷沉痼之习，为之一洗。圣经昭垂，如日在天矣。天民先觉其在兹乎！是故启迪其徒，则以古圣为的，不误惑非圣之书。论治则三代以上规模，而汉唐事业所深耻。在郡县则军民御戴，若慈父母。公卿贵族敛豪戢侈，戁畏若严师。立朝则启沃切深，懋昭帝学，拳拳择贤久任为第一急务。虽位不满德，所学不尽所施，经纶天下之大经，斯其證矣。绍定六年冬，今知鄂州、湖北运判何元寿及吴令方澄，肖先师邑庠祠之，朔望序拜，春秋舍菜，有典有式，可承以久。走书千里，属记于时。因念嘉定间先师寓吴下，日鸣斯道，接四方之英秀，潦归云集，感发者比比是，固宜祠。漕与令俱尝受知师门，感师门之知而不忘其所以教，羹墙一念，所在乎见之，祠又孰宜？时戊寅九月晋拜豸冠坊，己卯、辛巳又两拜带城桥北，吴固受恩师门之地也。虽不敏，记宜何辞？虽然，敢空言哉？曩者侍侧，尝妄谓卑者习传注，不足以明心；高者习空无，不足以经世。不受二病，大道昭昭，三纲九法，万世无弊，悯天下之溺而援之，于是乎在。先师蹙然首肯，称善者再。于戏，是先师之教也，为同志申诵之。

先生讳简，字敬仲，姓杨氏，家世天台，十世祖自宁海徙明之奉化，后又徙鄞。绍兴末，虏突淮右，考避地慈溪，因占籍焉。曾大父讳宗辅，大父讳演，皆不仕。考讳庭显，臞臞然儒，而果毅有识量，义所不可，万夫莫回。屹砥柱颓波中，奋自植立起门户，绳己甚度。饬弟子齐家有纪律，书训累牍，字字可佩。然与物极平恕，一言之善，樵牧吾师。自少志学，弗得弗措，省过严密，毫发不少宥，至泣下，至自拳。象山陆文安公碣其墓，谓年在耄耋，而学日进，当今所识，四明杨公一人而已。故任承奉郎，累赠通奉大夫。妣臧氏，硕人。先生生有异禀，清夷古澹，渊乎受道之器。诞降之夕，犹居鄞，祥光外烛，亘天而上，四厢望之，以为火也，辄集众环。向入小学，便俨立若成人，书堂去巷陌，隔牖间一纸，凡遨戏事，呼噪过门，听若无有。朔望例得假，群儿数日以俟走散相徵逐。先生凝静几门，如常日课，未尝投足户外。既长，任干蛊，主出入家用外，终日侍通奉公旁。二亲寝，已弇灯，默坐候熟寐，始揭弇佔毕，或漏尽五鼓。为文清润峻整，务明圣经，不肯规时，好作俗下语。踰弱冠，入上庠，每试辄魁。闻耆旧言，先生入院时，但面壁坐，日将西，众鬨鬨竞寸晷，乃方舒徐展卷，写笔若波注，无一字误。写竟复袖卷，舒徐俟众出，不以己长先人。乾道五年，以一经冠南宫选，登乙科，授迪功郎，主富阳簿。簿于邑号閒冷，先生诚以接物，众畏信之，相戒奉约束惟谨。走吏持片纸入市，可质数千。日讽咏《鲁论》、《孝经》堂上，不动声色，民自化孚。初，先生在循理斋，尝入夜灯未上，忆通奉公训，默自反观，已觉天地万物通为一体，非吾心外事。至是文安公新第，归来富阳，长先生二岁，素相呼以字，为交友，留半月，将别去，则念天地间无疑者。平时愿一见莫可得，遽语离乎？复留之，夜集双明阁上，数提本心二字，因从容问曰：「何谓本心」？适平旦尝听扇讼，公即扬声答曰：「且彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非？即决定谓某甲是，某乙非矣。非本心而何」？先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：「止如斯邪」？公竦然端厉，复扬声曰：「更何有也」！先生不暇他语，即揖而归，拱坐达旦。质明，正北面而拜，终身师事焉。每谓某感陆先生尤是，再答一语，更云云，便支离去。八年秋七月也。已而，沿檄宿山谷间，观故书犹疑，终夜坐不能寐，天曈曈欲晓，忽洒然如物脱去，乃益明。淳熙元年春，丧妣氏，去官居垩室，哀毁尽礼，后营圹车厩，更觉日用酬应未能无碍，沈思屡日，偶一事相提触，亟起旋草庐中，始大悟变化云为之旨，纵横交错万变，虚明不动如鉴中象矣。学不疑不进，既屡空屡疑，于是乎大进。先生之至富阳也，阅两月无一士来见，怪问之，左右对曰：「是邑多商人肥家，不利为士，故相观望，莫之习也」。先生恻然，即日诣白宰，谓：「兹壮邑，于今为赤县，而土俗苶陋。学道爱人，宰其职矣。且僚佐系衔，例主学事，无以风动教化之弦歌。吾邑子坐靡禀稍，效尤俗吏束湿，程赋役，事笞箠，吾食且不得下咽，柰何」！宰唯唯，遂破食补生徒，文理稍顺即收之。先生日诣学相讲习，又约宰凡称进士，优以示劝。秀民自是欣奋，恨读书晚。有自山出者尤朴茂，来问学，先生曰：「子姑习拱」。既数月曰：「可矣」。与之语，孜孜穷日夜不厌。先生忧去，辄提箧以随，愿卒学。后擢第为名儒，邑人争相慕效，文风遂益振。故老至今德之。服除，以通奉公畏浙江涛，受绍兴府理掾，便就养。犴狴必躬临之，端默以听，使自吐露囚情，炯烛罔失毫末。猾吏仅行文，案手胶拳，莫敢舞越。陪都台府鼎立，大抵承媚风旨，不暇问可否。先生公平无颇，惟理之从。一府史触帅，怒送狱勘之，先生白无罪可勘，命勘平日。先生曰：「吏过讵能免，若今日则实无罪也。必擿掬往事置之法，某不敢奉命」。帅大怒，先生叹曰：「是尚可为乎」！归取告身纳之，争愈力，帅知不可屈，遂已。一宪使尝举职官，一日缘两造是非，压先生就己意。先生趋庭抗辩，捧还削，宪莫能夺，改容谢之。每白事上官，必从容陈述，有不合即退思，思之而审，坚守无所挠。或大碍不见听，则决去而已。朱文公持庾节，荐先生学能治己，材可及人。居无何，关升。先是太师史越王荐引诸贤，而先生居第二，谓性学通明，辞华条达，孝友之行，阃内化之，施于有政，其民心敬而爱之。得旨，任满都堂审察。仅一考，即移注。先生不欲，文安公书来勉之，不可。亲庭有命，乃不敢违，差浙西抚干。大尹张公枃雅敬先生，先生亦渠渠与之尽。幕中本无事，及是多所委赖。吏牍日相衔在庭，天府浩穰，类多戾契聱牙，不易可办。先生雍容立决，的中腠会，莫不服为神明。畿甸灾，意恟恟叵测，白尹宜戒不虞，遂委督三将兵。接以恩信，得其心腹，出诸葛武侯正兵法调肄习之，军政大修，众大和悦。先生于是益信人心至灵，至易感动，亿万众之心，一人之心也。徒恃诈力相笼络，若虎豹然，日忧其将噬，大不可。故每论元帅，当以四海为一家，抚士卒如室中人，习正兵不可败，先生之规模也。自入仕固未尝祈人举，亦不效尤称门生。求脚色状，例逊谢不敢答，而诸公争推拥，若恐后。辄从部中得去，剡章辐集，溢数，削返之。改宣教郎、知绍兴嵊县，以外艰不往。宰饶之乐平。故学宫逼陋甚危朽，相支柱，茍旦暮，先生曰：「教化之原也，可一日缓乎」？撤新之，首登讲席，邑之大夫士咸会，诲之曰：「国家设科目，欲求真贤实能，共理天下。设学校亦欲教养真贤实能，使进于科目，非具文而已。然士之应科目，处学校，往往谓取经义诗赋论策耳，善为是，虽士行扫尽，无害于高科，他何以为。持此心读圣人书，不惟大失圣人开明学者之意，亦大失国家教养之意。人性至善，人性至灵，人性至广至大，至高至明。人所自有，不待外求，人所自有，不待外学。孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄。见牛觳觫，谁无不忍之心？见孺子匍匐将入井，谁无往救之心？是谓仁义之心，是谓良心，即尧舜禹汤文武周公孔子之心，即天地日月鬼神之心。人人皆有此心，而顾为庸庸逐逐，贪利禄，患得失者所熏灼？某窃惜之，敢先以告」。每谓教养兹邑，犹欲使举吾邑人皆为君子，况学者乎？诲之谆谆不倦，刬除气习，脱落意蔽，本心本自无恙。其言坦易明白，听之者人人可晓。异时汩于凡陋，视道为高深幽远，一旦得闻圣贤与我同心，日用平常无非大道，而我自暴自弃自颠，冥而不知，有泣下者。入斋舍，昼夜忘寝食，远近为之风动。初入境，访求民瘼，则闻杨、石二恶少以嚚健虚喝官府，奸人无赖，渊薮归之，起事端，贼我良善。或不才长吏反利之为鹰犬，挟借声燄，生其爪角，莫可谁何。交事未久，果狺狺然来摇牙庭下。先生灼见奸状，趣提圄中，加责罚，谕以祸福利害，咸感悟，愿终自赎。由是足不及公门，邑人衔化，以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。未三考，以国子博士召。绍熙五年，宁宗皇帝即位之初年也，二人者大率众相随出境外，呼先生杨父，泣拜恋恋不忍离。既赴监讲《乾繇》，反覆数千百言，发人心固有之妙。欣欣然人自庆幸，谓先圣赞《易》后未之闻也。时御笔「遵孝宗成规，复三年之制」，先生奏：「陛下此举，尧舜三代之举；此心，尧舜三代之心。顺此心以往，则尧舜三代之盛复见于今日。但臣深恨上行而下未效，群臣衰服之馀，常服则紫绯绿，大非礼。虏人曩日尝叹孝宗复古，且谓金主亦欲依仿而行。今陛下顺圣心行之，破群臣非礼，久利亦当溥及四夷，心悦诚服，岂不益光明伟特，为万世法欤」？赵忠定公汝愚定策宗英，实赞初政，推崇道学，茅拔茹连。公论翕然奋张，谓我本朝统承二帝三王之脉，非汉唐所可及者，正在斯道昌明，人知礼义。是故国有元气，三纲九法赖以司命，此皆累圣培植及二三大臣相与主张之，天下引颈，朝夕望太平。时主议者害公山立，扼我其上，造无端罪状垢染公，斥之去。祭酒李公祥抗章辩之，先生按学馆旧事请列劄，不许。告同列，人人相顾语难，先生曰：「拼一死耳」。遂上书言：「臣与汝愚义合者也，汝愚岂每事尽善？至被不韪以出，则举天下皆能亮其忠也。昨者危急变骇，不可具道，军民将溃乱，社稷将倾，陛下所亲见。汝愚冒万死，转危为安，人情妥定。汝愚之忠，陛下所心知，不必深辩。臣为祭酒，属日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。汝愚往矣，不当复来，今日之言，不为汝愚发，为义而发」。未几亦遭斥。诸生复激于义，为先生辩，又斥之。一时端士正人，例诬以伪，若先生则见为伪之尤者，痛黜逐，扫地不留根株，而其祸滔滔矣。主管台州崇道观，再任，转朝奉郎。嘉泰四年，赐绯鱼袋、朝散郎、权发遣全州。将陛辞，拟二劄，其一言：「天下惟有此道而已，天以此覆，地以此载，日月以此明，四时以此行，人以此群居乎天地之间而不乱。是故得此道则治，失此道则乱；得此道则安，失此道则危；得此道则利，失此道则害。此万古断断不可易之理。自汉而下，杂之以霸，故治日少，乱日多。此心即道，惟起乎意则失之。孔子曰『毋意』，意不可微起，况大起乎？起利心焉则差，起私心焉则差，起权术心焉则差，作好焉，作恶焉，凡有所不安于心焉皆差。臣愿陛下即此虚明不起意之心以行，勿损勿益，自然无所不照，贤否自辨，庶政自理，民自安自化，四夷自服。此即三王之道，即尧舜之道，愿陛下无安于汉唐规模」。其二言：「国家举大事，必上当天心。上帝以为可战则战，上帝以为未可则勿战。《易》曰：『天地之大德曰生』。上帝视南北之民一也，惟无道甚则诛之，未至于甚，人心犹未尽离。茍亟战，使南北无罪之民肝脑涂地，岂上帝之心也哉？必民心尽离，如独夫纣，帝乃震怒，前徒倒戈矣，是为汤武之师。故志曰：『行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为』。《公羊》九世复雠之论，非《春秋》本旨。臣愿陛下成汤武事业。又，军帅尅剥诸军，怨讟溢于听闻。陛下亟罢尅剥之帅，择用不以官职为意，不受私谒之人，则三军之鼓舞，士气百倍，更得元帅大贤大智习知将略者训治诸军，数年后庶其可用」。廷议方易尔摇边，琐口语籍籍，莫敢遏其端萌，故先生愿恳陈之。刀笔小吏狐鼠弄威福，冒节钺，张甚。先生趋修门间，怂恿修尺牍答曰：「我无是也」。未及对，论罢。自后兵连祸结，肝脑涂地，语若合符，识者恨先生扼不上闻，为之痛惜。主管建昌军仙都观。嘉定元年上厉精更化，首访耆德，除秘书郎，转朝请郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。先生平时，日夜长虑，无路以告于上。轮当面对，遂极言时弊，陈经国之要，首奏：「陛下亦知都城之内外有饿夺市食者乎？有势不能俱生，沈子若女于江者乎？都城之东有妇闵舅姑之窘，请鬻身助给，姑闻之自经死，舅知姑死又自经死。子归，知父母死，又自死。妇以舅姑及夫俱死，又经死。又有取小儿烹食者。呜呼痛哉，近在辇毂之下，而致此极，又况淮民相食，妻食夫尸，弟食兄尸，以至父子相食其尸。陛下为民父母而有此，群臣之罪也。望陛下急诏大臣，集群臣详议，内外多少财赋，陷没于赃吏之手，多少财赋徒费于送迎，而不思择贤久任；多少财赋费坏于科举，取浮薄昏妄背理伤道之时文。诸军虚籍，不知其几，以虚籍之费济饥民，何为不可？闻淮民之饥者欲度江，郡守遏之，结怨饥民，是激之使为乱。又闻赈济官以啸聚申上司，累累查不报，昏缪若此，而朝廷未闻黜陟，臣大惧养寇危社稷也」。又奏：「今之守令多昏而听吏，多怀私而徇利，词讼反是为非，反非为是，饮恨含怨，无所告诉。二税已纳者复追伏，则囚，则絣讯，或举债，或鬻产，甚者鬻妻卖子。陛下试思民情至是，其怨当何如！重以今岁旱蝗，郡守不肯蠲税，害民弊政不可胜纪，此不择贤之故也。在外官司以污为常，公取窃取，对送互送，一会至送千缗，彼此本库自支。生辰有送，子生若孙有送，子弟又有送。今国家患无财，束手无策，得贤则官库无公取窃取之盗，财不可胜用矣，此又不择贤之故也。元凶妄肆，小人道长，风俗大坏，今虽诛殛而馀风未殄。陛下宜汲汲为计，勿从士大夫庸庸茍且之论。臣自知学以来，熟思治务，惟有一策，每路择一贤监司，使监司各辟本路郡守，守辟县令。守令各辟其属，先于本贯人，本贯无人乃及外邑。既得贤，必久任。择贤久任，则百事成；不择贤久任，则百事废。择贤久任，则社稷安；不择贤久任，则社稷危。宰执台谏知社稷安危在此，共坚守此，不以亲故私情败国家公义。辟非其人，并罪举主。此令一下，人知仕进之路，悉本实行，不用虚文，则舍恶从善，舍伪从实，吏奸顿扫，民悦财丰矣。自此因保甲渐修比闾族党之制，书其孝友睦姻，书其敬敏任恤，书其德行道艺，兴其贤者能者，肆成人有德，小子有造，举明主三代之隆矣」。又奏：「古者六军军将皆命卿，今诸将率从事武勇，未熟复乎古先圣王之训典，未践修乎诗书礼乐之实德，则整齐诸军，不过射刺击战耳。今陛下宜精择文武俱通之儒，法古司马以尹正之，训导之，赏诸卒之孝者忠者善者，则恶者潜化。祈天永命，巩国祚于泰山，在此而已。殿司十三军大盛，宜析小半益以司马，馀卒以备三司，则其势均，可以防后患」。三劄恫切，上数俯首谛视，至读饥民相食处，蹙额久之。人争传诵，流入北境，见者辄雪涕。举两手曰：「此江南杨夫子也」。二年，旱蝗，诏求直言。先生复上封事：「臣闻旱者，灾厉之气。三才一气，如人一身，腹脏作楚，则四体头目亦为之不安；人事乖厉，则天地之气亦感应而为乖厉。孔子曰：『圣人有国，日月不食，星辰不孛，海不运，河不满溢，川泽不竭』。连年旱蝗，虽或由军兴杀人及流移死者多，而其馀人事亦大有乖厉。郡县官所至赃污，怨讟充塞，岂不感动天地而为旱蝗？近者凶人谋为大逆，天佑宗社，幸即败获。乃官司多非其人而无德教，时文取士不考实行，故放僻奸邪之风盛，岂不感动天地而为乖厉，为旱蝗？旱蝗根本，近在人心。陛下虽请祷于宫中，又分命备于群神，略降雨泽，未至宏济者，旱蝗之根本未除也。臣腊月三劄所陈，皆弭灾厉，消祸变之道，愿陛下与二三大臣熟计之」。天官汪公达、小宗伯章公颖咸相敬礼，愿亲接闻诲言，汪牒兼考功郎官。江西隐士吴姓者，漕司申请谥，

今月十七日，进奏院印书状报到端平元年正月一日御笔节文，内外大小之臣悉上封事，凡朝政得失，中外利病，尽言无隐。臣愚不佞，自先帝龙飞策士，误叨亲擢，是恩首选。由是被遇嘉泰、开禧之间，充员馆学。徒以愚不适时，首沮开边之议，忤韩侂胄，几陷大戮。赖先帝圣明，尚令补外。暨失军亡将之后，先帝亟思其言，中道追召。臣于江陵受命，辞不敢前。及侂胄既殛，又拜特招之命，且至申诏趋行。臣以养亲固辞，改畀藩节，凡十有七年。先帝终不能忘，即元日大朝，申加聘召，浸阶通显，获事陛下于谋庙之初。臣于是时非不能缄默苟容，自同流俗，徒见妖氛祲煇，横掩日月之明，亟起而排之，自贻罪戾，投之南安。柄臣初意将寘臣必死矣，赖陛下保全，改窜靖州。七年之间，幸缀馀息，以濡湛恩，生还故乡，实踰分表。矧又以华职要藩，拔之散地，辞不获命，感深涕零。迩者伏睹陛下亲揽万机，大明黜陟，将与士大夫更始。如臣何人？亦被简记，进职锡带，示之褒表，益惧无以称塞。臣尝观宣帝，汉中兴英主也，地节二年二月，霍光死，史于五月后遂书亲政听事。至于枢机周密，品式备具，读史者莫不服其威断。而臣尝考之，则纪与表异辞。盖光虽卒，光之子若旧，尚分据枢要。韦贤年八十一，老病尸位，固自若也。迨明年正月而后贤免，至六月霍氏之谋败，而后魏相当轴，丙吉、张安世诸贤进用。然则虽以宣帝之英明，而更新庶政，犹迟之以一年有半。今陛下不踰旬朔，立致丕平，卓出汉宣之右。此上天悔祸，以开中兴之主也；此九庙神灵耸善扶谊，祸盈推亡，为国家植无疆之休也。远方班白之老，奉戢贪御笔，听改元诏书，流涕太息曰：「不图馀齿尚见太平之有期也」！况如臣者，猥被两朝不凡之遇，于此而犹不一言，臣为有负。臣尝读书，于二帝三王之制粗知颠末，每谓始变于周末，大坏于秦，不能复于汉，而再变于魏晋，尽覆于五胡之乱。此事既久，今虽言之，未易殚数。而目前所甚急者，先以祖宗旧典言之，大抵始变于熙宁，不尽复于元祐，而大坏于崇、观以后，收拾于炎、兴之初，浸备于乾、淳、绍熙之间，而又坏于庆元、泰、禧以后。今陛下始亲政事，登吁众俊，弼辅丞疑之选，言语侍从之臣，下逮百司，旷然丕变，失此时而不复旧典，则将日远日忘，孰为可望之时乎？臣试为陛下以数十年间身履目击之事，一一省记，条列如后：

〔贴黄〕臣闻天子之位，所以畀有德之人所能为也。尧亲举天下而授之舜，谁不知之？而孟子以为「天与之」，「天子不能以天下与人也」。虽然，孟子之说则有自来矣。伊尹复太甲而告归，周公复成王而致政。凡以为天下之所命，非人臣之功。至介之推辞禄，又谓天未绝晋，必将有主，天实置之。而二三子以为己力，下义其罪，上赏其奸，其词尤为明著。是故晋悼公之讨诸大夫，叔孙昭子之杀孺牛，宋文帝之讨徐傅，先儒是之。周平王戍申以取《扬水》之刺，汉文帝骄周勃以启袁盎之谏，汉宣帝畏霍光以贻严延年之劾，先儒非之。盖人臣置君以徼利，非国之福，亦非家之福也。是以人君之知天命之在我者，惟义是制，不以报私恩，盖防微杜渐之意寓焉。陛下今日之盛举，既能以公灭私，尚虑姑息之浮言或得以私害公，敢昧死缕缕言之。

一曰复三省旧典，以重六卿。国朝沿唐旧制，分置三省，中书取旨，门下审覆，尚书施行。凡内降文书及四方章奏，至门下、中书省者，率送尚书省。尚书下六曹，六曹付诸案。关会节目既备，则以上尚书省，送中书取旨。既得旨，又以送门下省审覆，迨其画可，然后翻录，下尚书省，尚书复下六曹施行。三省体统，大抵若此。若谓其迂回，则如元祐以后并中书、门下为一可也。而熙宁宰相王安石，乃特置中书检正，以分三省官属之权，至元丰又以左右司代之。是端一开，凡权在大臣，则宰掾遂为窃弄威柄之地。不知熙丰以前，未始有是。盖中书之属曰舍人，门下之属曰给事中，尚书之属曰尚书侍郎。二十四司，三省皆有属也。而所谓勘当、指定，乃六卿职分，岂必尽述熙、丰大臣之意，皆付宰掾，以专其事，为宰相窃权固位计也？韩侂胄盗权之始，犹分其责于宰丞，侂胄不过于日中以宣押入内，密赞万机，三省六曹之统体未尽废也。自侂胄平章军国，然后二府属官益重，而六曹长贰益轻。然是时方谋开边，事有期程，侂胄久而厌之，则令六曹凡遇勘当，即据事指定，不得辄称取听朝廷指挥。中书之务，由是稍清。至嘉定以来，虑其权之分于六曹也，每事必付检正、都司，而宰掾之权又重。凡文书至省，必分入检正、都司，拟一呈字。宰相命之拟，则检正、都司犹云合与不合送部勘当，或且候。若合字得笔，然后别拟送部。部中据事勘当上省，则检正、都司之拟如前，而易勘当曰指定。部中据例指定，则检正、都司又云再送部，有无似此的然例或虽令指定，不敢明白。盖开两端以听所择，则事或可行；订一说以必其从，则反以坏事。是以近者累月，远者一二年，大抵多为迂回，故作沮难，实以为上下市恩、官吏受贿之地。而况检正乃中书、门下省之属，都司则尚书省之属，而今混为一区，宁复有可否者乎？其有事关机速，则上不伺奏禀，下不俟勘当，而有云尚先行者矣。凡所谓奉圣旨依，奉圣旨不允，有未尝将上，先出省劄者矣；有豫取空头省劄，执政皆先佥押，纳之相府，而临期书填者矣；有疾病所挠，书押之真伪不可得而必者矣。呜呼，宇宙大物也，非一人所能控抟，虽尧舜犹舍己以从众，虽皋夔稷契犹举贤而逊能。而后世庸贪之相，何等才分？乃欲深居独运，以机务之夥而付之二三阿谀顺指之人。自王安石倡之，章惇、蔡京、秦桧、韩侂胄效之，至近世而益甚。今天启太平之运，此弊首当更张。臣在远外，不及尽知，惟虑检正、都司之笔，迂回缭绕之弊，相承已久，目前若未甚害。不知都司重而六曹轻，乃历朝权臣窃柄之大端。愿陛下明辨而速正之。

〔贴黄〕宰旅、宰士之名，其来虽久，而职任甚轻。迨熙、丰以后，检正分察诸房，都司分治六官，而事权始尊。至于近世都司逢迎宰相，与闻机事，而外与制总诸司、沿边将帅相赂以利，其权任反出执政台谏上。先是侂胄时，两省之属犹有所不敢为。今乃于执政从官之中突出此项，以小臣而与大政，事体不顺。其事始于熙、丰之误，而人不察。伏乞睿照。

二曰复二府旧典，以集众思。国朝仿唐旧制，三省密院分职授任，各班奏事，事有大者始得同进。故有中书进拟，有密院进拟，有三省进拟，三省密院同进拟。为目若繁，为虑实远，将使权一而任专，各得以自靖自献也。不宁惟是，二府奏事之后，或别奏他事，或时有留对，则又听非时扣阁，或御资政殿，或御迎阳门，或开天章阁，皆出于进拟奏陈之外。大抵三省不嫌于异论，二府不嫌于独对，故有同视一事，而东西府各为一说者，载在史册，不可胜数。盖以大臣之位非他比也，天子所与共天位，治天职，而皋夔稷契伊傅周召之臣，赞襄帝王，以继天立极，即是位也。今乃好臣所教，茍用可制，使之群趋旅进，宛舌同声，渥鼎之形，包否之羞，以腼颜于众庶之右，为人主亦安用若人哉？彼柄国者之说，不过曰分班奏事，或得以阴售其私。如韩缜尝以中书独进拟而私姻戚，曾布尝以宥府独奏事而挤宰臣，使其同进，必无异论。是说也，固柄臣之所便。然惟当择君子而信任，不当用小人而猜防也。盖和同比周，正君子小人之辨。若皆君子，虽异论而同心；若皆小人，虽同词而异意。是以祖宗盛时，宰执多至八九人，少亦不下六七，更相可否，不为茍同。中兴省官，犹至五六。秦桧专国，则两府之贰各一。庆元初，侂胄尝欲自为枢密，或告以事权不专，反不若辞名居实，则无不统。久之，监惠民药局夏允中迎合风指，引王旦、吕夷简、文彦博故事，建平章军国事之策，执政哗然不平，此议中辍。后数年卒行之。然是时二府有宰相，有执政官也。迨嘉定而后，以相兼枢，又合而为一。夫以相兼枢，盖富弼所谓边事系国安危，不当专委枢密，此犹有说。而执政若皆兼佐二府，则更无分班者矣。何以参稽众论，各效己见乎？更惟陛下众建而审图之。

三曰复都堂旧典，以重省府。国朝盛时，以尚书为外省，受四方讼牒。置政事堂于禁中，为宰执聚会之地。凡有司之公见，府史之呈书，率合堂同席，佥议众决。日下画数刻，鸣钟会食，排马归第。然百年之间，未建私第，犹僦民居，往往距城回远。则出省之后，吏持文书走诸第，率多稽迟，或至漏泄。神宗皇帝病其若此，度地于关之西南，为东西而二府各四位，将以严谨事机也。然而连墙接畛，謦咳相闻，则怙权营私之相，多谓不便。是以偃然私第，不恤同列，蔡京以来相承皆尔。南渡草创，三省密院合为一所，宰执会议，日至三四。吕颐浩常居私閤治事，人已议之。其后虽建诸府，而秦桧自居望仙桥私第。至韩侂胄以万寿观使窃弄威权，事多牵制。自平章后，三日一入堂，盖亦知私第领事之为不安也。方宣押赴堂之明日，非入堂日分，吏抱文书以俟于私第。宰执始至堂，无门焉者，陈自强误加何问，从者答曰：「吏至太师府呈押文书」。自强始怃然以觉，摇手呿口曰：「勿言勿言」。盖先是未有一日不入堂，一吏不住省者，当时宰执盖创见也。乃自近岁养疴不出，视为常事。嘉定间数以称疾在告，犹不过数月。而五六年间，威势已成，遂至决事于房闼，操权于床笫，人莫知其存亡。吁，四海之内，能言之类至众也，而使拱手听命于冥漠之中，其上无人主，旁无同列，下无百官士民，此安石、京、桧，侂胄之所不敢，亦已甚矣！今圣化更新，已事固不待论，重惟旧制若此，惟陛下深鉴而力持之。

〔贴黄〕秦桧私第后以为德寿宫，臣不及见。臣犹见韩侂胄鼎贵时，以天庆观为朝士候谒商贿之地，有三五日而不得见者。至于近世，则道旁之庵寮实为候谒之地，四明之大慈寺实为取财之媒，故士稍知廉耻者决不肯造乎其间。今君臣论道之初，首鉴此弊，若真意实德，持之悠久，则宗社生灵之福也。

四曰复侍从旧典，以求忠告。国朝侍从之官，自大观文至待制，非一职也。而责之论思献纳，其意则同。给事、中舍封駮已行之令，中丞、谏议以言为官，此不待论。而翰林学士、六曹长贰虽非言责，亦未尝不因事献言也。熙宁诏书，责从臣之不言。司马光辞副枢，亦曰侍从之臣于事无不可言。是以立储副，正宫闱，议濮园，争新法，辨河防，论边事，莫非侍从之臣廷辩而众决。南渡以后，此风未泯也。绍兴虏使之来，张焘、晏复、魏矼、张九成、曾开、李弥逊、梁汝嘉、楼炤、苏符、萧振，皆以侍从争之。于是自副、同签以至郎中、察院、馆职、枢属，论奏踵至。兴、隆、乾道间，用龙大渊、曾觌，如周必大、张震、龚茂良诸贤，皆有论列。孝皇始虽不纳，卒以陈俊卿一言逐之。乾道用张说，张栻以侍讲上疏，范成大以西掖封还词头，周必大以翰苑不草答诏，莫齐在后省不书录黄，至于台谏，交章争之。韩侂胄之始，罗点、楼钥、徐谊、彭龟年、林大中、章颖、邓驲诸贤，皆以近臣首婴其锋。国子祭酒李祥、博士杨简、太府事丞吕祖俭，下逮太学生杨宏中、周端朝，凡六士，及吕祖泰等，皆群起而攻之。于是宰执从官以下，中外之得罪者，不下五十馀人。乾淳馀泽之未泯，其功盖如此。自庆元二年以后，士气顿索，习成喑哑。一日侂胄唱为开边之议，惟徐邦宪自处州召还，力陈弥兵之说，朝奏暮黜。台官徐楠从而抨之，执政如钱象祖继以议论谪信州居住，此皆臣所目击。臣虽不足数，亦尝有言于二臣之先。呜呼，国之大事，而此三人之外，更无一人言者。是时上距庆元之初曾不十年，而为权燄所挫，消铄骫骳，一至于此！其后既降诏出师，事大责重，侂胄虑谤之归己也，因李壁之请，令侍从、台谏、三衙、沿边帅臣各以己见条具。自此诏一下，诸臣不容依违，然后手足呈露，显然为附和之说。其不谓然者，乃出于人所不料之常任，士气益可想见。嘉定以来，号为更化，不此之监，抑又甚焉。至使士大夫嘲侮，有谓侍从之臣无论思而有献纳，献纳云者，讥其以货取也，臣实耻之。今大明丽天，昭德塞违，以临照百官，亲近之臣，必不踵承陋习，惟陛下明儆而开导之。

五曰复经筵旧典，以熙圣学。国朝经筵之制，虽启于国初，而岁增月益，至中叶而益备。其资望之当入，如晏殊、富弼、孙奭、范镇、李淑、宋祁、欧阳修、司马光、吕公著、刘敞、苏轼之俦，此不待赘赞，亦未容殚举。此外又有当世名儒而身隐秩卑，则不问其资历，必师席以处之，不惮其难致，必尽礼以延之。如吕希哲、司马康、杨时，自小官而说书；范祖禹，张栻、朱熹，由庶僚而侍讲；程颢、尹焞，则又以布衣而特命。大抵非天下第一流人物，不在兹选。然而人主有时而不自为政，则宰相率以素所亲狎而信任者充其数，盖虑讲官多陈古谊，则必非时政；人主多知经史，则必疏小人。此殆与仇士良固宠之谋如出一轨。不知此等职事，非尝从事于学者，何可强而能？且《易》之书，辞变象占乃其纲领，繇彖爻象之辞，画为爻位虚之别，互反龙飞之说，乘承比应之例，亦安可以不知？一有不知，则义理阙焉。《书》以明帝王经世之规，《诗》以观王政废兴之由，《礼》以识世道污隆之变，《春秋》以别王伯义利之分，自非亲师取友，强学审问，明辨力行之人，曷称兹选？而况精神气貌之感发，威仪文辞之著见，于观摩丽习之间，有薰陶渐渍之益。此岂谀闻单见之士所能辨此？其如祖宗故事，先贤出处，较之六经之学已云易知。然而有一事而异载，一人而多说者，若无博见多识之功，亦非仓卒可通。乃自数十年来，是官也夫人而可为。陛下天资高明，试以十年间所用者，人人而思之，必有以见其学之浅深，人之邪正。必知是人也平居为何人，今乃在殊、弼、修、光、颐、焞、熹、栻之选，则其玩岁愒日，徒为具文以误陛下讲学之功者，从可知矣。今陛下舍其旧而新是图，朝夕所与讲诵者，必极一时之选，更惟博访而明辨之。

〔贴黄〕臣昔岁闻之道路，陛下听政之暇，时以词翰自娱。夫词翰非圣贤之学也。然在今能为二汉以前词章，能知魏晋以前字法者，亦无几人，况其大者乎！所谓大者，必知圣贤相传者何事，朝夕所讲者何学，自修身齐家、涖朝政官、分土授田、建学制赋，其规模制度，视秦汉以来率意更张之事，精粗详略为何如。既有以见乎此矣，又必审问精细，明辨笃行，如生乎其时，立乎其位，以与圣贤相周旋，则持之不怠，尧舜不难至也。若徒分章析句，为诵说词章之资，则年盛气强，尤可勉而能。迨其久也，志不能以帅气，则志亦随其气而靡，此最为讲学之要。愚臣出位儳言，仰乞睿照。

六曰复台谏旧典，以公黜陟。国朝台谏官之制，平居未尝相见，论事不相为谋，虽于长官，亦无关白。故台臣论事，谏官不以为然；谏官论事，而台臣以不言罢者，时时有之。至靖康间，李光、冯澥之争，犹存此意。中兴以来，台谏官所居，别为六宅，而合为一门，得以邻墙往来，大戾故典。盖先朝台谏所以未尝交接者，欲其各尽己见，不相为谋。自秦桧专政，台谏除授，悉由密启，风之以弹击执政而补其处，总号台谏，职分无别，故显为朋比，而人不以为异。迨淳、绍间，虽间有一二人，如胡晋臣在南榻，刘光祖居殿中，皆尝排谏官而去之。然旧典久湮，士大夫反相惊怪。侂胄踵秦之辙，如出一轨。自先帝初政，吴猎与刘德秀同入台，一薰一莸，命自中出，人已知事势之异。重以韩氏日盛，接助德秀，同时善类，一网打尽。由是台谏皆用私人，或明示风指，或迎合时意，公论拂郁，朝纲纷扰。先帝旋亦悔悟，凡前日废逐之人，至泰、禧之间而尚存者，以次收用。于是道学之论息，而恢复之说兴。是时以臣所见，虽曰观望权臣而未至呈藁也，有关于目前之利害者风之，内之百执事，外之监司守臣，不尽与闻也。自侂胄之殛，号曰更化，而犹存旧台谏二人，黄畴若、叶时旦各因其官而进之，使之攻韩党以赎过，人固已疑更化之为具文。其后凡除授台谏，必先期请见，饷以酒肴。及论事之时，又以尺简往复，先缴全稿，是则听之，否则易之。次序官职之崇卑，挨排日分之先后，兑易更换，率至月末，风者不以为怪，论者不以为耻。及其后也，台谏语人必曰：「近来文字，皆是府第付出」。臣始疑之，一日李知孝为臣言曰：「昨所论洪咨夔、胡梦昱，乃府第付出全文」。审如诸人之言，则又出于呈稿之外。故人谓台谏为鹰犬之不若，盖鹰犬之博鸟兽，乃其性然，非以求悦于人也，而台谏徇人忘己，则非性之所安，何鹰犬之可拟乎？今亲政之初，亲擢台谏，一扫旧习，天下莫不延颈以望太平。臣愿陛下笃信而力行之。

〔贴黄〕臣每见四十年间，台谏罢去或他迁之后，贪污狼籍之状，人人能言之，朝廷亦明知之。而其一时私意所论之事，所劾之人，省曹百司尚守之不移。夫既鹰犬之不若，而尚以其言纷更典章，摧抑善类，久而不复，盖害政之大者。欲乞断自圣意，将四十年间轻改之事，误废之人，委官置局，抽索前后奏牍，从公讨论，速与改正。其给事封駮不当，及监司帅守其人不足倚仗者，并合一体讨论，改正施行。

〔贴黄〕臣每见邸报内台谏文字，泛称臣僚。臣妄谓合照先期旧例，各出台谏姓名，庶几播之四方，书之史册，善恶邪正，各有所归，然后言者莫敢妄言，伏乞睿照施行。

七曰复制诰旧典，以谨命令。国朝尚仿前代制诰之选，名号纷纷，不可殚述。大抵内制之臣，自大诏令、外国书许令进草之外，凡册拜之事，召入面谕，有当奏禀，则君臣之间更相可否，旋为增损，以合旧制。乘舆行幸，则侍从以备顾问，有请对则不隔班，有奏则事用榜子，关白三省密院，则合用咨报而不名。所以号曰内相者，得与人主上下古今，宣猷出令，其重盖如此。外制之臣分治六房，掌行命令，随房当制。凡事有失当，得以论奏封駮。每旦诣省，即紫微阁下草制，俟宰执出堂，始得下直。刘敞尝得追封皇子、公主九人词头，当宰执将出堂之时，敞立马却坐，一挥九制。夫敞非以矜能衒敏也，故事，百官除授未有不受告而后供职。虽追命赠禭之制，亦不踰日也。自中兴多故，始有不候受告，先次供职之命。因循日久，习为故常，大失命官之初意。迨四十年来，则事日益异，而其大要则内制失之先，外制失之后，凡皆牵制于柄臣，而不得施其为。内制得朝廷将有除拜，必择其可以奉使者而后用之。如王德谦、苏师旦节钺之除，当制之臣皆于未兼直前先禀风指，未宣锁前先呈制草。其馀制诰亦莫不然。至于近岁，又非前比，往往两学士各为一制，或经宰相涂改，取其一为宣布，裁其一为答诏，相承既久，而人不为异。此内制失之先也。其为外制者，既得词头，旋营假手。臣所见于泰、禧者，犹有五日十日之限。至于近岁，愆期已甚。凡在迩列，犹至半月兼旬而后受告。外之监司帅守，则有已及一考，而犹带新除者。呜呼，王言惟作命，一词之出，雷厉风飞。盖纪纲之悠系，而可以牵制拘挛，视为文具乎？虽然，此犹以代言之事责之。若内制之不时请对，夜直宣召，外制之駮正除授，封还词头，非夫蕴刚大之气，负渊源之学者，不能居此，今亦夫人而能为之矣。今圣化重新，此亦更张之要者，惟陛下亲擢而举行之。

八曰复听言旧典，以通下情。祖宗盛时，受朝决事，或至日午。其有奏事已久，馀班不能悉引，则命太官即殿庐赐食，或辅臣未退，亦赐食殿门，食已再坐，复引馀班。仁宗之初，群臣引对至十九班而未厌。其后前殿奏事不过五班，仍诏辰时以前常留一班，以待御史谏官之请对者。累朝相承，率用此道。所谓宰辅宣召，侍从论思，经筵留身，翰苑夜对，二史直前，群臣召归，百官转对、轮对，监司帅守见辞，三馆封章，小臣特引，臣民扣匦，太学生伏阙，外臣附驿，京局发马递铺，盖无一日而不可对，无一人而不可言，所以同人心而观己德，共天命而敕时几也。自秦、韩柄国，视神气如奁箧中物，占吝把握，惟惧人之有言。虽日引二班，犹多隔下，每朝奏对，率盖辰初。号为近侍之官，未尝获侍宴閒，从容献纳，欲陈己见，先白閤门。虽以经筵讲读之官，犹先期问有无奏事。二史虽听直前，亦关閤门，乃敢进对。其在二班之数者，则又姑为具文，以求茍免。职事官或当轮对，非以迁除为辞，必以托疾在告。夫所谓脩德，所谓讲学，此古者大臣格君之要义，今更相告语曰：「第言脩德讲学，则号为正大，实无拂于时政；第攻上身，则外示讦直，实无忤于时宰」。呜呼，士气之坏，一至于此！惟有太学诸生伏阙与登闻检鼓院受书，犹得以自献。而数十年间，两学之士或削籍远窜，或真决械遣，或羁之岭外，或毙之途中，或付之不报，或中以他事，由是竞相惩创，久郁不伸。检鼓院虽设匦，而不问几事，必诘所言。又至擅发奏御之封，以审其实，必不涉谤讪，乃与投进。或拒之不听，则批之曰「不受」。此何理也？其幸而得达，犹虽旬日以待处分，若得放罪之命，则大喜过望。其或押回本贯某州听读，编窜他州，皆未可知也。今陛下亲政之初，导人使谏，乃当务之至急者。乞断自圣意，检举而施行之。

〔贴黄〕臣窃见集议之制，所以合众知，尽下情。自周汉以来，最为良法。乃自近岁，禀听宰相风指，立为一说。衣冠虽集于台省，而未闻反覆辩论，更相是非，率是决于一夫之手，使吏钳纸书名而去。此一当复还旧典，以一洗具文之陋，伏乞睿照。

九曰复三衙旧典，以强本朝。国朝三衙之制，自艺祖开基，监观前代，择腹心之臣以掌禁旅，为数凡十馀万，所以强干弱支，藩王室，重京师之要道也。中叶以降，习为骄惰，至崇、观而滋甚。高俅以恩被遇，则纪律尽弛，仅存三万人。靖康之祸，京师削弱，夷狄凭陵，盖基于此。中兴以来，首监前辙，既严其选，又谨所操。虽艰难多故之时，而辛企宗、王𤫉之骄蹇，不废典刑。孝宗初，殿帅王琪奉使两淮，荐和州教授刘甄夫。孝宗将召之，刘琪、王炎时在枢府，呼吏作头引，追至都堂责励状。既而瞷知琪在淮上矫制修城，宰相陈俊卿必欲寘之死，帝虽全宥，琪竟坐此鑴罢。乃知先朝之待三衙，其严如此。韩侂胄未遇，率从吴曦假贷，或又因之以进，假殿帅以酬私恩。曦请将西帅，侂胄不敢违。既又以郭倪、郭杲继之，无非庸駮之人。嘉定以来，所当尽鉴其弊。而或以资浅望轻，或以受恩深厚者为之。夏震倚之以济国事，犹可言也。彭辂遣刘琸以故相生日之馈入都，会相以母忧去，琸敏于转移，易为赙赠。吊问既速，赙赠亦厚，琸又矫词，直谓辂遣令听役受事，于是步随故相，往来山中，供土木之功。辂之领岩卫，琸之为将帅，实基于此。至于用偾军之冯榯，则物论莫不惊怪。盖奴才又下于辂，但能刻剥将士，以供苞苴，岁时馈献各有常，知有冰山可依耳，不恤其他。郁攸事虐，皇皇乎宰相私第之是救，虽宗庙朝廷，恝乎其不恤也。大抵庆元以来之所用，皆报私恩，固权势。嘉定以来之所用，皆以供厮役，征贿赂，甚失祖宗居重御轻之意。今圣化更新，必已用当其才，更惟谨之重之。

〔贴黄〕臣近见邸报，冯榯靖州安置。榯得罪于宗庙，不肆之市朝，不籍其赀产，已为佚罚。若靖州者，虽曰陋邦，实号乐土。且靖之字义，为谋为治，有自靖自献之意。臣谓如榯者当投之广南远恶之地，不当以污此土，伏乞睿照。

十曰复制阃旧典，以出私意。国初首创唐末五代之弊，以牧守易藩镇，以诗书易干戈。百年之间，虽间有疆埸之虞，而绝无萧墙之患。则以国势虽弱，而民心不摇，盖圣祖神宗，立纲常，厚伦理，以端本澄源于上，先正大老别贤佞，明义利，以植经陈纪于下，不聚歛以拔根本，不黩武以启戎奸。立国之规若此，其形虽弱，其本则强。然而为柄臣者窥见罅隙，必挟和战二字以为招权固位之计。王安石得政，首以富国强兵自任，于是置旁通簿以悦上意，分三司使权以归朝廷。府库既充，遣其丑类南征西伐，劳人费财，以奉空虚之地，张皇捷音，掩匿败报，以欺人主。卒之丧师失律，震惊乘舆。章惇、蔡京、王黼、童贯，循袭故智，结怨西北。卒之弃信背盟，以开狄难，渡江航海，久而后定。秦桧身履其事，则又乘高皇厌兵，两宫念归，遂又割地奉雠，为邀挟国家之良图。十有八年之间，操持人主，芟夷善类，得以全躯于牖下。韩侂胄既盗威柄，出入禁中，自恭淑皇后上仙，虑其不能以久，则又为开边之说以自固。连年遣使，率以同己者为之，皆谓金鞑相持，遗黎内附，若乘机进取，可以尽复故疆。盛夏兴师，仅至符离，二将以田俊迈啖虏而反。侂胄乃欲歛兵遣使，则已不可得。迨郭倬授首，郭倪离心，皇黼斌、李奕、李爽败衄相继，吴曦畏死，附虏为乱，乃速议讲解，则万里边面，莽为丘虚，而侂胄不能以保首领矣。史弥远密赞先帝，正侂胄开边之罪而代其位，其说不得不出于和。然而中原溃裂，和未能久，而山东、河北、关陕之人归疆请吏，无岁无之。其在襄阳、蜀口者，号曰约回而实杀之。惟山东之民蜂屯蚁聚，势不可却，于是不得已而纳之。纳之则当思以处之，顾乃听其自为去来于我土地，听其咨行剽劫于我疆垂。遣郑损制阃，而李全却之，改畀诸国，全又杀之。乃使徐晞稷、姚翀诸人逢迎而奉事之，至于甚不可忍，然后遣刘琸图之。图之不得，而衅隙日开，至于盐城之难，可谓极矣。故相尚欲掩遏调护，或咎其昏闇，或讥其畏怯。臣以西事观之，则不过为固位计耳。自董居谊帅蜀，专倚王大才守护西边。大才重贻虏帅，而大言于中朝外梱，保无边患。一旦虏乘虚深入，大才忧惧而死。居谊仓皇度剑，尚守密院风指，显然下令，有不得追袭过界之文。于是虏可以攻我，而我不可以袭虏。外三关既失，藩篱决坏，外讧内猘，不得已而用安丙、崔与之。虽或死或病，皆不能久，然二人固非谄事宰相者也。会郑损、李全所不欲，乃敢命帅蜀，谕令降附，弃险要，蹙地数百里以图茍安。周如渊固守其说，虏将大赤辈已纵骑焚掠，出没吾地，而虏使速不罕方以议和留兴赵原。我使王良能、李大举方以报聘诣凤翔府，制司方以牛羊犒师，督兴元帅。人心既愤，鞑骑横行十七州，生灵死者不知其几千万。赖天心悔祸，虏自引去。人莫不咎如渊之闇，而不知弥远实使之。呜呼，推董居谊、郑损诸人所以蔽蒙掩遏于西边之意，则三边之事盖可类推，而弥远患失之心，路人所共知矣。今皇明洞照，固已不待臣言，更惟陛下深明祸本而豫图之。

〔贴黄〕自故相钳制中外，事无大小，或用私书，或用申状，惟不得奏闻。故四方有败，无由上达。许奕尝奏边事，张方尝上封章，皆被台谏论列。如此等类，尚多有之。欲乞睿旨，今后事关边防及四方水旱盗贼，许令监司帅守皆得论奏，径达圣聪，以防壅蔽，海内幸甚！

右件十事，臣既先引旧典，次陈时弊，为陛下一熟数于前，而臣之意犹有未尽者，请终言之。臣每惟国朝极盛之时，莫过于元祐。曩者陛下即位之初，臣尝以元祐元年一时人物之盛，为陛下言之。是时宰相则司马光、文彦博、吕公著，政府则吕大防、韩维、刘挚、范纯仁，台谏苏辙、孙宽、梁焘、范祖禹、鲜于侁、朱光庭、傅尧俞、吕陶，翰苑则苏轼，词掖则范百禄、曾肇、刘攽、苏辙，经筵讲读官则傅尧俞、韩维、范祖禹、赵彦若，说书则程颐。以元年例之，盖二年以后大抵皆然，臣不复悉数。臣开陈至此，陛下玉音宣谕云：「元祐人才如此」。臣思面奏，此今日用人之法，盖因用一司马光为相，便有如许人才引类而至。且未闻其他，只如苏轼在翰苑，程颐在经筵，如此等类，断断不可易。陛下再三颔之。臣谓陛下闻之，必以此为求才之准的矣。而大臣不能将顺圣意，类多私昵之人，无一满人意者。臣不复一一枚举以陈，陛下试取即位以来亲近之臣，视其官以量其才，自司马以下人人而比之，其强弱才否之相当者有几，则亦可以推见用事之臣不以光之所以事君者事君，其为侮慢不敬莫甚焉。

〔贴黄〕本朝之治以哲宗皇帝元祐为称首，然始初清明不过数年，调亭之说入，已非前日之元祐。至九年而前功尽废矣。徽宗皇帝之初，登用群贤，如任伯雨、陈瓘、龚夬、邹浩、江公望等，凡十有三人，列之要路。以伯雨一人，而半年之间论事一百八疏，馀人可知。元凶钜恶如章惇、蔡卞诸人，悉疏其恶而窜徙之，天下以为小仁宗，此徽宗初志也。自邓洵武《爱莫助之》之图进，曾不一年，召蔡京为相，尽反前事，旦异晡改，以极于乱。嘉定号为更化，然自元年十月以后，召用之人才未尽至，故相以忧去。台谏虑贤者之皆至，则故相不得夺情也，于是扫除异论，示明意向，故诸贤有至近畿而反者。陛下初政之美，亦仅及半年而变。天下之理，茍非本以纯忱，而徒为具文虚美之尚，未有能久者。此皆今日之所当鉴，伏乞睿照。

虽然，臣于此有不能自已于言者，更为陛下索陈之。且哲宗皇帝自元丰八年之春，至元祐九年之夏改元绍圣，凡静观十年而后亲政。臣前所举元祐人才之盛，其实宣仁圣烈皇后之为也。其自改元而后，则反不逮前。是时范祖禹固尝有言曰：「方今亲政，乃宋室隆替之本，社稷安危之基，天下治乱之端，生民休戚之始，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也」。臣尝即是言以求之，呜呼，祖禹其神于知几者乎！绍圣亲政之后，首相章惇，继以李清臣、邓温伯、蔡卞、曾布登二府，而司马光、吕公著以下诸贤，世所谓君子也，死者追责，生者贬窜。明年而昭怀皇后自美人进封婕妤，又明年而隆祐皇后自中宫退居瑶华。于是熙、丰之政事尽复，元祐之党人皆黜，是非易位，纷纷累年，卒启夷狄乱华之祸。自今考其致祸之因，则实基于宫闱之不正。方元祐极盛之日，昭怀以色被遇。然以宣仁临之于上，众君子持之于下，未敢肆也。开封求乳媪之事，正论哗然攻之。群贤何所利于此？不过为哲庙正本原，保主命之计。而不此之察，内怀不平，一旦始临万机，邪臣遂得乘隙以陷诸贤。人主听之，宫闱主之，而前日正人端士，六七年间无一存者。乃知入无法家拂士，独居乎宫庭屋漏之间，实为治乱安危之候。祖禹之言，诚有以见乎此矣。方今宫掖事秘，臣在万里外，无由知之。第以绍圣亲政观之，诚见夫古今治乱，未有不由于家道之正否；况陛下外庭行易月之制，宫中服三年之丧，以丧制未除，必非酣酒娱色之时。然臣之过忧，将恐深居穆清，独揽威柄，君臣势隔，中外情疏，脱有凭怙恩宠，揣摩意向，假托声势者，陛下焉得而察之？除丧之后，便嬖使令之人狎习虞侍，所忧又不止于今日。夫权不移于大臣，固宗社之幸；万一移于宫掖，移于阉寺，移于嬖幸，移于姻戚，则当是时也，反不若权在大臣之犹出于一也。更愿陛下反覆究图，毋使绍圣之易治为乱见于他日，建中靖国之弃贤用奸见于目前，以隳十年静养之功，以孤四海听诏之望，实社稷灵长之幸。臣干冒天威，下情无任震惧俟谴之至！谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕往岁臣尝以狂瞽野言告于陛下，不谓诸臣继亦有言，凡皆出于爱君忧国之同然，非可以强合者。而当时言者朱端常、莫泽、李知孝、梁成大诸人，乃以此间君臣之合，疏骨肉之亲。臣虽独遭重谴，不复自辨，以羞当世之士。臣今幸而生返，尚不知惩创，欲为陛下终言之。又虑人心所同，一开其端，言者不已，益重臣过。故臣不敢复言，惟望陛下检照前后臣寮文字，断自圣心，凡敢于忤权臣而纳君于无过者，此忠于事陛下者也；凡巧于事权臣而不以仁义告君者，此不忠于陛下者也。如知忠于事陛下而取谴逐者为是，则当思其言而行之；知巧于事权臣而茍富贵者为非，则当咎其言而反之。伏乞睿照。

〔贴黄〕臣既书此奏，未遣行间，伏闻四川制置已除赵彦呐于兴元置司，兼闻利路郡守已有堂差者。臣契勘利州一路前年残破之郡，溃军出没，残寇往来，城郭人民，十无一二，虽隶王土，徒存郡名。窃意外有司不尽以闻，陛下误谓边郡悉已按堵如故，以致前项除授一如平世，故守臣尚拘资格，制帅乃在极边，多事之时，疑不若此。兼照得授钺制阃，所当专属，若分职授事，委寄不专，必多牵制，有妨缓急。况进退人才之权而操于副司，亦非事体所宜。欲乞圣慈更谕大臣，申加裁度施行。

清湘文宗之元以其所闻于师友过靖就予是正，其书有曰「翱翔土溪之滨，咏歌先圣之道」。予问土溪所以名，曰：「是溪也，东出于濂溪，西会于洮江，吾世居其间，或谓是名俚俗，盍易诸，吾谢不敢。今先生之问及此，是溪将有望焉，愿以一言发之」。予曰：大哉，土之为功也！以天象言之，四时之季日合黄道；以五星言之，四星失度则填为之动；以五声言之，诸宫实长黄钟；以《河图》《洛书》言之，其中皆主五数；以五行言之，则水火之所寄，金木之所资。居中以应四方，冲气而生万物，其功不既大乎，而谁以易之？《乾》之四德，人之四端，而信不与焉，又以见无适而非此也。虽然，有一于此，子亦知之乎？古《尚书说》、《吕氏春秋》、汉儒《五行传》、许氏《异义》之等，又皆以土为心，盖自二汉以前，五行之次，五脏之属，与今世所传黄帝书不同。宗之请其说，予曰：此义甚大，我以吾意言之，何益于子？子归而求之，而有以复于予也。《诗》曰「维桑与梓，必共敬止」，宗之其致思焉。因书以送其归云。

安阳韩燮相从于督府，一日以其先人贯道墓铭相示，则燮之妇之祖杨敬仲所书也。予不及与贯道接，而敬仲所称许若此，且迹其所受知者则刘共父、韩旡咎、刘子澄、林和叔、徐子宜、王元石也，呜呼，是可以知贯道矣。忠献之后多贤者，特以开禧权臣例遭挫揠，或曰权臣实非韩氏遗体也。

予既书此，或曰：「先贤可字乎」？曰：「若用孔门弟子与子思、孟子称仲尼例，则字先贤已过矣」。曰：「然则可乎」？曰：「魏晋以来文书不足證，吾以六经二汉为据」。

真公德秀，建宁浦城人也，字景元，后更希元。绍定六年十月，上始亲万机，凡在外服者不旬月间召用无遗。公时以徽猷阁待制知泉州，于是进显谟阁知福州，兼福建路安抚使。端平元年春正月至郡，时朝廷多故，中外臣民章交公车，咸以召公为晚。上亦思公不置，厥四月内出手书，除权户部尚书，人始知上意夙定，特牵于外廷耳。九月丙午入见，上谓公曰：「卿去国十年，久切思贤之念」。反覆问对良久。越十日乙卯，除翰林学士、知制诰，兼侍读。二年正月己未，差知礼部贡举。二月癸巳，以竣事复命。三月戊戌，忽以风淫感疾，中外皇皇问疾者皆在。越八日乙巳，除参知政事，诏使宣召入堂，公不能起，累疏辞谢，诏再予告。四月辛卯，除资政殿学士提举万寿观，兼侍读。五月甲午致仕，其夕公薨，年五十有八。遗表闻，上震悼，辍视朝，诏赠银青光禄大夫。其孤志道护其輀以归，厥八月壬寅，葬于县南之珠村。上闻公葬，诏奉常以「忠文」易名，志道乃状其行而求志了翁。尝观先正司马文正谓范忠文公曰：「吾与子生同志，死当同传」。而天下之人亦无敢优劣之者，后死则志其墓。了翁何敢以是自拟，重惟与公同生于淳熙，同举于庆元，自宝庆讫端平出处又相似，然而志同气合则海内寡二，然则公之志非后死者之责与！窃尝叹天之生贤也不数，幸而得之，则又以党论偾兴靡常。熙丰变法之臣前后二十年，逮元祐更化则韩、富诸老已不及见，而文、吕、马、范或疾或老矣。绍兴主和之臣操持二十年，逮高皇亲政则李、赵诸贤已不及见，而张、胡归自谪所，又以扼于桧党，迟迟累年而用之，则馀龄无几矣。以公之年固不当止是，然自柱史后凡补外十馀年而后召，立朝未三月又坐言事屏废七年而后起，幸遇圣上亲政，由郡移郡，公之精力已不逮前。脱使招延于众正之先，枋用于始至之日，则犹及温公为政之岁月，天下事尚有可为者矣。怀人感事，可为千古一叹，乃为叙而铭之。公生四年，少师授之书，已能一过成诵，长游党庠，群儿聚嬉，则并其书而读之。年十五而孤，吴夫人劬躬教育，不以家事累其志。同郡杨国瑞圭一见曰：「三犀贯顶，此异人也」！以女女之。公自年十八举于乡，再举登进士乙科，授南剑州军事判官。或勉令应博学宏词科，公慨然从之，开禧元年遂中其选。二年，除太学正。嘉定元年，迁博士，首言：「权臣开边，南北涂炭。今闻小行人之遣，凡虏所欲如增岁币之数、函奸巨之首与称谓、犒军及归附流徙之民，一惟其意，独不滋嫚我之意乎！况使未越境而动色相庆，臣恐盟好既成，志气愈惰，愿君臣之间朝夕儆戒于此也」。次论：「比年以好异好名疑士大夫，今改弦之初，当先鉴此」。是月召试学士院，越四日除秘书省正字，差充御试编排官，寻兼玉牒所检讨官。二年，除校书郎，寻兼沂王府教授，兼学士院权直。三年夏，除秘书郎。六月轮对，引先正刘安世之论曰：「公议即天道也，王安石、秦桧、韩侂胄违之，天可违乎？臣愿朝廷用人立政，一以公议为主」。四年春三月，除著作佐郎。秋八月，兼礼部郎官。其冬上疏曰：「臣窃惟今日北虏有必亡之势三，而可为中国忧者二，多事之端，正自此始」。是时本朝贺金国生辰使余嵘至涿州良乡县，以燕城方被围约回，始知金人有鞑靼之扰。五年夏，除军器少监升权直学士院。六年春二月，除起居舍人。夏五月，直前奏事，略曰：「自权奸擅政，十有四年。始也朱熹、彭龟年以抗论逐，吕祖俭、周端朝之徒以上书斥，其后吕祖泰之贬，则近臣已莫敢言。又其后也，盗平章之名，起边陲之衅，求如一祖泰者不可得矣。更化之初，群贤皆得自奋，未几而傅伯成以谏官论事去，蔡幼学以词臣论事去，邹应龙、许奕又继以封駮论事去。是数人者，非能大有所矫拂，已皆不容于朝。今欲为陛下言者三：一曰勤访问，二曰广谋议，三曰明黜陟」。秋八月，兼太常少卿。冬十月直前，申言北虏必亡，君臣上下皆以祈天永命为心，然后可以安元元、固社稷。是月，差充金国贺登位国信使。十一月至盱眙，北方乱，不克成礼而返。明年二月入对曰：「臣等日聆边报，或云鞑靼巳陷燕山，或谓西夏方窥秦陇，或称兵陆梁有铁枪之号，或志复父仇兴缟素之师，臣等间自扬而之楚，自楚之盱眙，沃壤亡际，陂湖相连，民皆坚悍彊忍，此天赐吾国以屏障大江，使强兵足食为进取资。而田畴不辟，沟洫不治，险要不扼，丁壮不练，豪杰武勇不知收拾，一旦有警则以长江为恃。岂如及今大修垦田之政，仿汉搜粟故事，颛为一司以领之，力本务农，如周秦之用西土。数年之后，积贮充实，边民父子争欲自保，因其什伍，勒以军法，不待粮饟，皆为精兵，退足以守，进足以攻。女真与鞑靼相持盖非一日，而吾边臣迄未有得其要领者。至如乌林答忠之归，纥石烈执中之死，并边诸郡言人人殊，他可槩见。此亦当申饬将帅，明赏罚以严间谍」。秋七月，又直前略曰：「臣窃闻鞑靼之图女真，犹猎师之志在得鹿，鹿之所至，猎亦从之。使鞑靼遂能如刘聪、石勒之盗有中原，则疆埸相望，便为邻国，固非我之利。或如邪律德光之不能即安中土，则奸雄必将投隙而取之，此尤非我之福。昔李纲建议，以为欲保江南，当经理淮襄以为家计。今淮有鬻海之饶，有沃野之利，其齐民健斗，易视虏兵，豪民气槩相先，能鸠壮勇，使范蠡、诸葛亮辈得而用之，虽方行天下可也，其肯委之于不足守哉！中兴之初，未暇及此，讲和之后，则又束于要盟。今淮东要害在清河口，敌之粮道所出，而淮阴无城无兵，徒以山阳可恃。然山阳虽大，前无淮阴之蔽，后无宝应之援，若敌以重兵遮前，奇兵断后，则高邮、维扬之路绝而山阳之形孤，山阳不守则通、泰危而江浙震矣。淮西要害在涡、颖口，亦敌之粮道所出，而濠、梁、安丰城庳池狭，兵备单虚，徒以卢、和可恃。然有安丰则敌始不得以犯合肥，有濠、梁则敌始不得以走历阳，藉有他径可由，而吾以卢、和当前，濠、寿断后，则彼有腹背之虞，其能长驱深入乎？故欲固两淮，先防三口。此非臣之臆说也。昔孙氏之保江左，邾城虽小，犹屯三万人。今扬、庐两淮之根本，而兵数单弱，不及孙氏一邾城，故纲又谓大将拥重兵于江南，官吏守空城于江北，以为非策。臣谓今日当议徙江上之屯，以壮淮甸之势。虽然，又当重阃外之寄。今江陵、建邺虽名制阃，事无小必禀命于朝，又有请而弗获。宜于近臣中择二人以镇之而假之权。汴都者，我祖宗立郊社宗庙、正南面朝群臣之地也，而虏窃居之。夫列圣所以得，宣、靖所以失，莫不由乎用君子小人之间，愿陛下赫然发愤而深思之。臣又惟虏既以迁徙来告，显绝货币，移以犒军修备，此上策也。削比年增数，还隆兴裁减之旧，此中策也。彼求我与则无策矣。今远夷群盗觇吾举措，女真深仇亡在旦暮，而奉之唯谨，此召侮之端」。冬十一月，除秘阁修撰、江南东路计度转运副使。陛辞，首言待敌之策三，次论鞑靼与山东群盗皆不可忽，末又言：「议者以虏存亡为戚欣，愿陛下励自强之志」。公数年之间，论奏恳恳无虑数千万言，权相为之侧目，而海内人士抄传诵咏，于是蔼然公辅之望，中外无异词矣。八年春，始领漕事，其冬又言政、宣致祸之由有十，而终之曰：「臣观鞑靼无异女真，万一与吾为邻，亦必祖述女真故智。女真尝以燕城归我矣，今独不能还我河南，以观我之辞受；女真尝与我通好矣，今独不能卑词遣使，以观我之从违」。除右文殿修撰知泉州，凡和买蕃舶官司市物不雠，县豫歛民赋，皆宪禁以儆之。削秋苗斛面，令民自行槩量。修居养、安济之政，常平举子之法。十一年春，上时相书，言：「生日之礼，前代所无，而昉于开元，盍不以古人之相业自勉」！因反覆论诸葛武侯开诚布公，时相方托生日为歛财之资，不能用也。夏，温、明海贼犯境，亲授方略讨捕。五月平，寻以功转朝散大夫。十二年秋，除集英殿修撰知隆兴府，安抚江西。明年太夫人卒，十五年服阕，除宝谟阁待制知潭州、湖南安抚使。修郡学，新汉贾太傅、晋谯闵王、司马丞祠，人士翕然乡风。平道州贼，免飞虎军永戍寿昌，创惠民仓、社仓、慈幼仓。上即位，召公赴行在，寻除中书舍人兼侍读，改礼部侍郎直学士院。宝庆元年正月上印过家，六月辛丑对垂拱殿，极论：「三纲五常，所以扶持天地。陛下不幸居人伦之变，扶纲常于几坠，全恩义于已亏，当考雍熙秦邸之事，始虽降迁，终议恩恤，故有追封之典、赐谥之荣，下至诸子，俱蒙甄擢。当时宰臣称颂太宗皇帝之德，以为睦族推慈，舍罪恤孤，足以感动天地，此陛下之家鉴也」。又口陈：「自古圣人无不尽伦，而舜独为人伦之至者，象至为不道也，舜亲爱之心不为少衰。惜陛下之处济王不如舜。大抵人主当以尧舜三代为师，秦、汉而下人君举动皆不合理，难以为法。此既往之咎而臣犹有言者，欲陛下知此一大欠阙，自此益进圣学，益修圣德」。次又言收人心四事。如霅川之议不询于众与赏罚徇私、馈赂公行、规摹褊小，皆人所难言。末又请召用傅伯成、杨简、柴中行、陈宓、徐侨。上为歛容，而权臣益媢忌矣。公未去长沙日，已移书时相，谓：「昔者王季能推因心之爱以友泰伯，显宗能始终亡间以遇东海王彊，明皇能起居饮食与俱以安宋王成器。若秦、隋之废，适又轻信谗邪以挤之死，故乱亡相寻。今将为久长安治之计，亦惟于友爱天伦，加之意而已」。然书至已无及于事。公以论建不合，卒辞内制。初，上至自邸，宫室未备，其秋始御清燕殿，公因经筵侍上曰：「高宗受命中兴，再造区夏；孝宗嗣守丕绪，志清中原。今所御之宫庭，二祖实临其上，惟学可以养此心，惟敬可以存此心，惟亲近君子可以维持此心」。遂极陈古者居丧之法，先帝视朝之度。洎宁宗小祥，朝议欲并服纯吉，公又论：「汉文帝率情变古，晋武欲复之，其臣不足以知此。惟我阜陵独出英断，易月之外，衰服如初，朝衣朝冠皆以大布。迨绍熙末年，阜陵上宾，从臣罗点等建议，乞令群臣于易月之后，未释衰服，朝会治事权用公服，黑带。每遇七日及朔望时节朝临奉慰，凡涉丧礼皆以衰服行事。山陵之后，期与再期，则又服之，至大祥而后除。至于燕服，亦当稍为之制」。时相格其议，然公已阖门求去，遂不果争，识者以为千载之恨云。先是，时相数风台谏击公，皆慑于公论，殿中侍御史莫泽微词阴诋，而公求去之章引泽为辞。泽虑己不得安，八月丙辰遂上疏劾公，明日诏除职与宫观。九月，除焕章阁待制提举隆兴府玉隆万寿宫。十一月，谏议大夫朱端常论了翁，追三官落职，靖州居住，公亦坐落职。明年二月，监察御史梁成大又请以罪了翁者罪公，赖上保全，公仅降三官。绍定四年春，上寿慈明宫，厥六月，公以恩复元官职，宫祠。五年秋八月，进徽猷阁待制守泉。自泉移福，闻京湖帅臣以陵图来上，上命迩臣集议，将遣使朝谒，或谓鞑以河南归我，而朝廷因有经略中原之谋。公虑蹈宣和之辙，乃上封言之。未几召入。公在先朝尝陈祈天求命之说，至是又首以为言，大略谓权臣违天拂人，黜贤进贪，欺天罔民之事皆当速革。次言规恢之名虽正，而吾进取之难有二，所当虑有五。其三论庙谟之和战无定说，而将帅耻于无功，务开拓而不务收歛。所言皆宗社大计，上忻然嘉纳。在翰苑，又移书时宰，论：「鞑使之来，未知其酋主或军前所遣与所赍者何书，宜于朝绅选诚实通练者即镇江察之，因留彼以待报。大抵和有难易，有迟速，彼侵轶我，得少丧多则其和易而速，不然则难而迟。况犬羊多诈，安可弛备」？辛未再移书，论：「汴洛之败，死者数万，资仗一空」。甲申进读，又为上言，不当空江淮之备以进取，小有不利，虏即饮江矣。因经筵进读毕，奏云：「骨肉之恩，析而不殊，乃汉宣帝封昌邑王贺为侯之诏也。臣之此言，盖恐同姓近亲绝世不祀者，当为立后也。二帝三王率以兴灭继绝为心，是以享子孙千亿之报。战国之君灭人社稷，绝人祭祀，秦为尤甚，报亦如之」。癸亥，后殿奏事，论和议决不可恃，鞑使之来，待之过优，祗以取侮。大抵公前后论奏诚积而气和，辞平而理畅，其于是非邪正之辨，言人所难而闻者不敢怨。至于敌情之真伪，疆埸之虚实，盖出于素讲夙定，非剽袭流闻之比，故自嘉定以来，凡所论建，至端平后炳如蓍蔡之先几。故一言之出，天下望而信之，乃仅以掌书制、侍经幄、典贡举，少试文墨议论，而疾已不可支矣。娶杨氏，前公二十四年卒，今累赠至建安郡夫人。子男一人，志道，承奉郎、南剑州在城税务。呜呼，自庆元权臣立伪学之名以锢善类，憸人弃之以绐爵位，俗士假之以渔科名。自周、程子至于朱、张氏凡以发天人之蕴、阐圣贤之秘者，皆宪禁以绝其书。虽以《中庸》《大学》孔门之遗言，亦科举之所忌，学士解散，甚至有不敢名其师者。公晚出独立，慨然以世道自任，即口诵心惟验己之实践，行世接物体心之所安，造次理道，于仕于处，无贵贱少长爱而敬之。自长沙后，国人以公出处为庙社安危，公身愈退，道愈尊，名愈盛而责愈众。积忧成疾，亦自是始矣。公之诏诰制策在朝廷，碑铭记序下至片言只字，流落人间者不可胜计。将以晚岁著书诒后，仅有《大学衍义》一书既上送官，留之经幄，平实明粹，真格心辅治之良药也。其次仅有《文章正宗》号为成书。悲夫！铭曰：

南渡草创，诸贤有存。封之植之，迓续贞元。人物彬彬，盛于乾淳。流风所渐，孔曼且蕃。谁蕴崇之，欲薙其根。天固有定，骘我斯文。著乎人心，寓乎师传。公出虽后，考寻遗言。精探力践，旁索细论。以淑同志，以儆群昏。散在宇内，如衢寘尊。最后一书，细大毕陈。上自帝王，继天牧人。次及圣贤，明德新民。而孜孜者，正家明伦。至公血诚，贯彻乾坤。在昔先儒，如物得春。清明之会，气合而浑。逮公之出，奋由艰屯。或搔而绝，俄揠而信。信不一二，赍忠九原。蹙蹙四方，悠悠苍天。

始余将漕剑东，广汉张公行父使湖北，书数往返，未相善也。嘉定十五年冬，同在郎省。明年，公见上，首陈司马公仁明武之说，申之以进贤退不肖、赏功罚有罪，词平而气直，予与同列固期之。又明年赐对，极言时事，曰：「数年以来，方内弗宁，山东之地既归而未禀正朔，忠义之徒虽附而左衽自如，得之无补，祗以示弱。而况残金易酋，外示安静，纵还俘掠，议遣行人，安知不以怠我？鞑之来也，实与我使俱至，彼能使边人兽骇鼠伏，则于我非必有畏慕之诚意。第甘小佞，弗虑后艰，一与之盟而嗣有难塞之请，则或从或却皆足以兆祸。海上之盟，厥监未远也」。次又言荐举科目之弊，互送苞苴之弊，苛敛虐征，贿讼鬻狱，剽夺民产，势所不免。请自朝廷之上，肃纪纲以示观听，申宪度以警贪媮。不然，天下之患有不可胜言者。疏入，士论浩然归重，予又心降焉。未几，宁考登遐，或疑所服，公上书宰相，请取法孝宗行三年之丧。且曰：「孝宗始自践阼，服勤子职凡二十有七年。今皇帝自外邸入继大统，未尝躬一日定省之劳，欲报之德，视孝宗宜有加」。寻又以宰执率百官请大母同听政，表至七上。公复以书抵宰相，谓英宗以疾，仁、哲以幼，则母后垂帘听政有不容已。惟钦圣出于勉强，故务从抑损，不避父名，不庆生日，不御前后殿，仅半载而卒辞焉。今吾君长矣，若姑援以为请，此亦中策。未几，制诏公卿百官集议庙制。公谓九庙非古，今若升祔先帝，则十世之庙昉乎今日，于礼无稽。予时闻公建议卓亮明伟，又申敬而愿交焉。未几，下诏求言，公上封事凡五千言，今掇其要著于篇。一曰：「天人之应，捷于影响。今自冬徂春，雷雪非时，积阴久雨，西霅东淮，狂悖游兴。迩者客星为妖，太白见昼，正统所系，不宜诿之分野」。二曰：「人道莫先乎孝，而送死尤为大事。自汉景并缘吏民释服之语，忍薄其亲，贻诮千载。惟我祖宗定为宫中之礼，孝宗皇帝朝衣朝冠皆以大布，于昔有光。迨宁考以嫡孙承重，光宗虽有疾，未尝不服丧宫中也。泊光宗上宾，则权燄方张，莫有言者。去秋礼寺受成胥吏，开端听择，未尝以义折衷。今已不可追咎，而尚有当讲者。盖再期而祥，百僚始纯服吉，庆元末年初议为得。今若甫经练祭，虽朝臣一带之微亦不复有凶吉之别，则是三年之丧降而为期，害理滋甚。况人主执丧于内，而群工之服无异常日，是有父子而无君臣也。曩时德寿、重华异宫，虑数跸以烦民也，故有五日一朝之制。今筵几在前，自可朝朝暮夕，而无故习为疏简，臣所甚惑也」。三曰：「母后之贤，本朝为盛。今太后力却垂帘之请，天下诵之。而闻庆寿前期，陛下吉服称觞，播为诗什，凡以寓颂祷者惟恐不至。此世俗之见，而表仪天下者亦为之乎！太后抚时触物，追念所夭，亦岂乐于受此？臣窃为陛下惜此举也」。四曰：「夫妇人伦，王化之基也。陛下斩然在疚，大昏之议固未暇问。然非豫讲夙定，将恐俚说乘间而入。窃考累朝元配始于潜邸，惟仁哲择配于承祧之后，选纳自正。而昭慈之于元祐，临轩发册，六礼备举，尤为坦明。臣之所望于今日者，亦曰严取舍而正法度，广询谋而叶公议耳」。五曰：「处变之道自匪易，惟事实无隐，心迹自明。陛下嗣服以来，济王之恩礼自谓弥缝曲尽矣，而不留京师，徙之外郡，不择牧守，混之民居，一夫奋呼，阖城风靡，旋虽弭患，莫副初心。谓当此时，亟下哀诏，痛自引咎，优崇恤典，选立嗣子，则陛下所以自处者庶或无憾，而造讹腾谤者亦非所致力矣。自始至今，率误于含糊，而犹不是之思，臣所以不解也」。六曰：「近世憸佞之徒，凡直言正论率指为好名归过。夫果好名归过，则其自为者非也。而人君实赖其忠益，若首萌逆亿厌恶之心，则自今言者莫不望风是疑，此危国之鸩毒也」。七曰：「陛下御极之初，凡在名流，首被褒显。然而命召所及，不过数人。方其未来，不加勉趣；迨其既至，无所咨访。而况搜罗未广，遗才尚多，经明行修如柴中行、陈孔硕、杨简，识高气直如陈宓、徐侨、傅伯成，佥论所推，招徕可缓？若精于史笔，复有如李心传，何惜一官，不俾与闻钜典？他固未易遍举，矧又有不及知者乎？况迩来世俗取人，以名节为矫激，以忠谠为迂疏，以介洁为不通，以宽厚为无用，以趣办为强敏，以拱嘿为靖共，以迎合为适时，以操切为任事。是以正士不遇，小才见亲。此识者所忧，陛下安得付之悠悠，不以动心乎」？八曰：「近世士习日异，民生益艰，第宅之丽，声伎之美，服用之侈，馈遗之珍，向来宗戚奄宦所闻见者，今搢绅士夫殆过之。公家之财视同己物，而犹未厌也，则荐举、狱讼、军投、吏役、僧寺、道观、富民、巨贾，凡可以得贿者无不为也。至其避讥媒进，往往分献厥馀。欲基本之不摇，殆却行而求前也」。疏入，士大夫传诵，纸价为贵，予至是知魏公有后矣。又因轮对，以其伯父宣公告孝宗语告上，当求晓事之臣，不求办事之臣，欲求仗节死义之臣，必求犯颜敢谏之臣，语益剀切。其论学术邪正略曰：「《大学》之道，格物致知，诚意正心，脩身齐家，治国平天下，而其要则曰自天子达于庶人，壹是皆以脩身为本。盖正心以上皆脩身之事，齐家以下则举而措之耳，无二道也。后世乃有谓人主之学与士大夫不同者，吁，其诸异乎《大学》之道欤」！予闻其说，又知公不特优于论事，盖学问之道固尝有闻。于其请外也，深嗟屡叹，为诗以送之。时诸贤如真希元、丁文伯、洪舜俞皆有诗。亡何，真希元以言语得罪，予亦追官褫职，投之靖州。明年，台臣指公为朋比，免所居官。予由潭趋靖，会公归自赣，相与款绎于岳麓精舍，不觉日之旰也。止予宿道林僧舍，明日别去。自是家居聚友，益求为己之学。居数岁，识益明，志益厉，士之道长沙者皆倾心愿见焉。绍定三年七月，从子谷城令某卒，公尽力救药，又为之治丧谋嗣，遂以伤悼感疾，九月甲子属纩，年五十有七。且死，谓其子献子曰：「我死则葬我于潭之善化县忠臣乡灵泉山某冈，墓门之石必属吾犮魏华父铭之」。既卒，献子奉遗令以请。会予蒙恩西归，道五溪，遇使人于涂，乃为叙姓系爵里，俾书而纳诸圹。厥九月，舟于南郡之汭，献子又遗予书曰：「吾子之辱贶先君也，不肖孤既奉而镵诸石矣。今将以十一月即窆，匠事既严，失今不铭，后将噬脐」。呜呼！公以同志坐累，无愠色，无怨言，死又属之铭，予其敢辞？公讳忠恕，字行父，其先汉绵竹人。曾祖咸，举贤良方正，皇任奉议郎、佥书剑南西川节度判官，赠太师、秦国公。祖浚，皇任尚书右仆射、少师、保信军节度使、魏国公，赠太师，谥忠献，始寓居潭州。父枃，皇任端明殿学士、通议大夫，赠少师。妣鲁国太夫人，临邛计氏。淳熙八年，公以忠献致仕恩补承奉郎，监临安府楼店务。庆元三年，差提领建康府户部赡军酒库所干办公事，父卒不行。服除，差广南西路转运司主管文字。嘉泰四年，以避亲嫌改通判沅州。开禧三年四月，主管京西湖北宣抚司机宜文字，其秋权发遣澧州。秩满，除籍田令。嘉定五年八月，改军器监丞，是月迁太府寺丞。六年四月，差权发遣湖州。七年，擢司农寺丞，是月差权发遣宁国府。九年二月，差主管建宁府武夷山冲佑观。十年二月，差知鄂州，权荆湖北路转运司职事，寻改除转运判官，兼知鄂州。十二年八月，诏赴行在奏事。明年未对，除屯田郎官。七月丁母忧。十五年九月，除尚书户部右曹郎中。十七年三月，除将作监。宝庆元年，累请补外，七月除直秘阁知赣州。明年春视事，两月落职，降两官罢。绍定三年复元官，进直宝章阁，提举建宁府武夷山冲佑观。以疾请老，诏特转一官致仕。元配王氏，继室赵，皆赠宜人。献子，从事郎、新监严州都酒务。公始仕临安，府尹王溉致之幕府。时韩侂胄权势熏灼，有民家女已议昏对而夺之者，夫家以告。公独白尹，归其父母家，尹不能难。人已觇其为远器矣。在广西日，使者王公资之、吴公猎、黄公濒、帅阃蔡公戡、詹公体仁皆不轻许可者，惟深知公，以姓名闻上。其为丞沅、守澧，率为民植长利，蠲久患。在奉常日，大宫鸱吻为雷雨坏，神主移御。公因轮对请广言路，通下情。为湖州，治势家门卒之暴民者，建复湖学以振士风，蠲下户积逋，凡泉帛纩粟之征，为数甚夥。宣城夏旱，公尽瘁祷求，至忘寝食。请于朝，鬻度僧牒、截拨米运以备济粜。且又劝分招籴以责宽征，严保伍之法以防奸觎。常平使者以是郡为得人，不更遣官。既而朝廷拨赐米一十万七千馀石、僧牒五十，使者欲均济而不复籴。公虑无以继，则核户口，计岁月，庶及春莫。使者欲勿劝籴，公虑来日尚赊，则请严戒诸邑。礼谕大室，仍发盖藏。所见既殊，间言乘之，转运使者以闻，是以有冲祐之命。朝廷遣常平使者领其郡，则所发之廪固班之诸邑，无留藏也。湖北一十五郡，而调夫运粮供亿襄汉者九。公请出盐钞募民漕安、郢之粟，则可以少宽民力。嘉定十二年春，虏破五关，围信阳，蕲黄襄汉皆震。公请调飞虎军以壮声势，卒赖其用。公在外服，其不忝厥世又如此。予尝评公孜孜体国似忠献，拨烦剸剧似端明，爰暨中身敛华归实，则盖有志乎宣公义理之学，而死不待年，赍恨泉壤，人谓实录云。铭曰：

进退语嘿，士之大致。吾观于公，事主弗贰。言言至计，炳炳大谊。挫抑弥伸，谗壬靡忌。人之方人，贱目贵耳，吾身亲见，以诏千祀。

臣闻敌国外患，自昔有之。根本安强，形势巩固，则敌虽盛而不足忧；根本单虚，形势削弱，则敌虽微而有足惧。臣观今日近有金虏，远有鞑靼，狡焉窥觎，意在叵测，而淮堧之变，尤骇听闻。群情方摇，未易底定。盖尝深思熟计，窃以为聚正人端士于朝廷，使之尽言补过者，此内固根本之方也；布贤牧良将于方维，使之养民训兵者，此外固根本之要也。根本强则形势张矣。古之有国者以人材为轻重，故一干木足以藩魏，一季梁足以安隋，厥效甚明，不可诬已。今朝廷之上绅緌济济，夫岂乏人，然敏锐之士多于老成，政事之才富于经术，慷慨敢言者少，故正论罕闻，廉退自重者少，故士风弗竞。陛下嗣服之初，尝以耆艾而褒傅伯成、杨简矣，以儒学而褒柴中行矣，近复以恬退而用赵蕃、刘宰矣，海内闻风，孰不钦叹！然前乎三臣虽加异数，而聘召未闻，是有优贤之名而无用贤之实也。至于直亮敢言有如陈宓、徐侨者，非特召擢未加，虽褒宠且莫之及，此议者所谓弗满也。陛下诚欲收用贤之效，臣愿处伯成、简于内祠，置中行于经幄，若宓、若侨，擢之言论之地，且益求其类而招徕之，使华发旧德之良，清名峻节之彦，峨冠委佩，毕萃于朝廷，陛下开心见诚，俾之条陈阙失，大臣虚怀无我，与之商搉事宜，毋縻以好爵而言论不从，毋隆以虚文而情意弗浃，则贤者之所有皆为朝廷有矣。如是而内之根本弗强，非所虑也。赵简子将保晋阳，必先有以宽其民之力；李牧将攻匈奴，必先有以养其兵之锐。今四方长人之官，抚字不闻而叨懫日甚，万金之产或一朝而白夺，累世所积或微罪而没官，夏秋之赋输纳至于再三，关市之征苛细及于毫末，鞭笞杂下而燕笑自如，膏血已殚而溪壑未满。以此贸官职，以此广田庐，于是乎民贫至骨矣。诸道总戎之帅，训肄不勤而掊克是务。自偏裨以至士卒，其家赀稍厚者必使之治货财，非优之也，盖幸其负课而掩有也。其廪给稍丰者必以之供役使，非亲之也，盖利其捐金而求免也。军中相语以酒垆药局为籍赀产之梯媒，谓当其事者必不能自免也；回易房廊为陷子孙之坑阱，谓其身虽死而监督至于无穷也。主帅剥偏裨，偏裨剥队伍，有日给千钱而不足衾絮者，有日廪数斛而不饱糟糠者。以此饰苞苴，以此买歌舞，于是乎兵贫至骨矣。呜呼，兵民俱病，一至斯极，此何时而莫之救耶！臣愿陛下明诏辅臣，一新黜陟，用廉仁之守而去贪残，任贤能之将而斥暴横，使之视民如子，恤军如家，崇饮冰食檗之风，均挟纩投醪之惠，俾人有生意而士有奋心。如此而外之根本弗强，非所患也。汉人有言：本强则精神折冲，本弱则招殆致凶，为邪谋所陵。臣观方今之势可谓弱矣，司马光尝谓祖宗苦身焦思以变衰唐之俗，陛下高拱熟视以成后魏之风，迩日之事，何以异此！不亟图之，则纪纲日以陵夷，风采日以销铄，骎骎焉将有不可复振者，此臣所以痛心疾首，思有以为陛下告也。今区区所陈，实转弱为强之本，惟朝廷不以为迂而采用之，则其效有可以岁月期者。《诗》曰：「心之忧矣，不遑假寐」。臣不胜惓惓。

證会某今月十二日上殿奏事，未出劄子，先秉笏叙谢，蒙恩召除，得面清光。蒙宣谕曰：「久闻卿名」。下有二语，偶不记忆。读至第一劄贴黄，口奏：「自古圣人无不尽伦，而舜独为人伦之至者，缘其他帝王皆处人伦之常，独舜处人伦之变故也。处人伦之常者易，处人伦之变者难」。宣谕曰：「何谓人伦之常」？某奏：「父慈子孝，兄友弟恭，此人伦之常也。子孝而父不慈，兄友而弟或不恭，此人伦之变也。人孰无父母，而舜则父顽母嚚。人孰无兄弟，舜之弟象则傲。人孰无夫妇，舜则以匹夫娶天子之女。此皆人所难处者，而舜能处之，各尽其道，所以为人伦之至」。宣谕曰：「烝烝乂不格奸」。某奏：「此乃舜以至诚笃孝感动之效也。如象至为不道，然舜亲爱之心不为少衰。惜陛下之处济王不如舜之处象。盖舜不以象欲杀己为怨而封之有庳，既不失友爱之恩，又使吏治其国，纳其贡税，象不得一有所为。虽有虐民之心而无所施，所谓仁之至、义之尽也。若陛下所以处济王者亦如此，岂不尽善尽美」？圣上正色宣谕：「朝廷之待济王，亦可谓至矣」。某奏：「陛下友爱之心可谓无所不至，天下之人莫不知之，但若谓此事处置得尽善，臣实未敢仰承圣训。陛下不必看其他，只看舜之处象者如彼，陛下之处济王者如此，其不及舜明甚。大抵人主所为，当以二帝三王为师。秦汉以下，人君举动不皆合理，难以为法。陛下所以待亲王者既有愧于舜，终是欠阙处」。蒙宣谕曰：「亦是一时仓猝」。某又奏：「此乃既往之咎，臣本不当言，所以言者，只欲陛下知得此是一大欠阙处，自此益进圣学，益修圣德，凡处人伦之际，曲尽其至，庶可掩盖前失，异时为有宋盛德之君，此臣区区之心也。且如汉文帝亦不幸有淮南王之事，只缘文帝所为可称处多，淮南王之死又不出其本意，所以不失为汉之贤主，然不免有此一玷，不如无之为愈。今陛下处此一事既有愧于舜，自今处他事当益加勉励，必无愧于舜可也。古之圣人亦不能无过，但能补过，则其过也如日月之食，其更也如日月之复，不害其为圣人」。王色微有喜意。读至第二劄尾，某奏曰：「人心之所在即天心之所在」。宣谕曰：「天视自我民视，天听自我民听，即此意也」。读至第三劄「陛下诚欲收用贤之效，臣愿处伯成、简于内祠，置中行于经幄」，某奏：「朝廷之上不可无华发旧德之臣，不独人主赖老成之益，朝列新进之士亦得有所矜式」。又奏：「陛下方留心典学，若召伯成、简、中行三人置在朝廷，特赐顾问，所益必多，如臣晚学，恐不足仰裨圣德」。宣谕曰：「贤者在朝，所益非浅」。又奏：「伯成、简皆年逾八十，人谓虽召之必不来。臣谓陛下若至诚招徕之，岂有不至之理？纵使不来，必能因囊封以忠言上达，其益亦自不少」。宣谕：「二人何处居」？某奏：「杨简四明人，傅伯成泉南人」。读至「四方长人之官抚字不闻，叨懫日甚」一段，宣谕曰：「监司郡守如何无一廉者」？某奏：「岂可谓全无人，但廉者少而贪者多，爱民者少而虐民者多耳」。又宣谕曰：「然则何以革之」？某奏：「若朝廷于用舍黜陟之间示人以意，廉者用而贪者黜，爱民者用而害民者黜，使士大夫知所劝惩，则此习何患不革」？又宣谕：「卿曾见有何廉吏」？某奏：「臣自湖南来，所过州郡但见知袁州赵䈣夫一介不取，真廉吏也」。又奏：「将帅掊克，军士因依」。宣谕曰：「直恁地」？又曰：「军心尤不可失」。读三劄毕，蒙玉音温然赐谕：「卿所陈三劄皆忠谠之论，当即为施行」。某奏谢再拜讫，退。

某伏准尚书省劄子，正月一日三省同奉圣旨，直某、余嵘、李𡌴、杨简、陈赅各特赐金带一条，许令服系者。某恭聆成命，不胜震惕。窃惟精镠宝带，所以宠朝廷侍从之臣。某猥以无庸，叨荣次对，以为过分，继蒙恩渥，畀以紫绶。方惟弗称是虞，曾未几何，又有锡鞶之宠。顾某何人，可以当此！况同日并命者三，一以制阃，一以耆儒，予之有名，受者无愧。某于其间，独为忝窃，强颜祗拜，实不遑安。欲望朝廷特赐敷奏，将上项指挥亟从寝免，不胜大幸。所有前件省劄，见寄潭州军资库，某未敢祗受。伏候指挥。

《日湖集》者，故观文殿学士长乐郑公所为文也。昔河汾王氏尝谓文士之行可见，因枚数而评之，曰：「谢灵运小人哉，其文傲；沈休文小人哉，其文冶；君子哉思王，其文深以典」。至于狷也、狂也、夸也、诡也，皆以一言蔽其为人。夫文者技之末尔，而以定君子小人之分，何耶？抑尝思之，云和之器不生茨棘之林，仪凤之音不出乌鸢之口。自昔有意于文者，孰不欲媲典谟、俪风雅，以希后世之传哉？卒之未有得其彷佛者，盖圣人之文元气也，聚为日星之光耀，发为风尘之奇变，皆自然而然，非用力可至也。自是以降，则视其资之薄厚与所蓄之浅深，不得而遁焉。故祥顺之人其言婉，峭直之人其言劲，嫚肆者亡庄语，轻躁者无确词，此气之所发者然也。家刑名者不能析孟氏之仁义，祖权谲者不能畅子思之中庸，沉涵六艺，咀其菁华，则其形著亦不可掩，此学之所本者然也。是故致饰语言不若养其气，求工笔札不若励于学，气完而学粹，则虽崇德广业亦自此进，况其外之文乎？此人之所可用力而至也。持偏驳之资，乏真积之力，而区区以一锸儗江河，宁有是哉？公天资宽洪而养以静厚，平居怡然自适，未尝见忿厉之容，于书亡所不观，而尤喜闻理义之说，故其文章不事刻画而敷腴丰衍，实似其为人。自少好为歌诗，晚释政涂，优游里社，凡岩谷卉木之观，题咏殆遍。真率之集，倡酬递发，忘衮服之贵而浃布韦之欢，又非乐易君子弗能也。然则观公之文者，其可不推所本哉！开禧初，某将试词学科，见遗以诗，所期甚远，盖其辱知也旧矣。岁在己卯，以文编见寄于温陵，属使序引。念公方与闻大政，不敢剧为也。岁月飙驰，距今十稔，而云门之木拱矣。公之子逢辰又数徵前诺，挂剑之谊，其敢有忘？辄论次其说如此，盖非独发公之蕴，且将使学文之士知所本云。集凡若干卷。绍定二年九月甲申，建安真某序。

慈湖先生杨公将葬，叔谨书来命仆曰：「先君之墓，子其铭之」！先生门人建昌傅君正夫不远千里，访予于粤山之麓，亦以是为请。窃伏惟念，嘉定初元，先生以秘书郎召，某备数馆职，始获从之游，见其斋明盛服，非礼不动，燕私俨恪，如临君师。期功之戚，下洎缌麻，服制丧期，一以经理为则，而容色称之。平居接物，从容和乐，未始苟异于人，而清明高远，自不可及。同僚有过，微讽潜警，初不峻切，而听者常𢥠然。一日见谓曰：「希元有志于学，顾未能忘富贵利达，何也」？某恍然莫知所谓。先生徐曰：「子尝以命讯日者，故知之。夫必去是心而后可以语道」。先生之于某，可谓爱之深而教之笃矣。惜其时方缪直禁林，役役语言文字间，故于先生之学虽窃一二，而终未获探其精微。忧患以来，粗知向道，思欲一叩函丈，求其指归，而不可得矣。呜呼，先生已矣，某复何所据以为进学之地哉！夫未能深知先生之道，而欲传信于百世之下，此某之所不敢也。虽然，有一焉。盖今传后之文有状有铭，而又或有表。先生之门贤哲甚众，今状其事者亦既有人，铭于体为最重，述其道当最详，非门人高弟不可也。如某者，或使之叙其梗槩而表于墓门，则其责差轻而可勉。正夫幸以为然，则愿复于叔谨而还以命焉。故书于行述之后，以俟铭者。正夫所慕正大，盖有闻于先生之道者也，故其言皆实录云。

慈湖先生之道，学者所共尊，顾尝侧听诸公间，或不能无窃议者，谓泯心思，废持守，谈空妙，略事为也。今观正夫所录，有曰「无思甚妙，思之正亦甚妙」，又曰「徒思固不可为学，不思如何是学」？然则先生之学，其果泯心思耶？曰「学未纯熟，不可废守」，又曰「敬以守之于意态未动之先，守定用力，自然光明」，先生之学其果废持守耶？至于言道以本心为正，言德以直心为主，则其为论至平实，既与谈空说妙者不同，而于当世之务讨论区画，若指诸掌，又非脱略事为者也。是四者既皆异乎所闻，至其为说，有曰：「成身莫如敬。《书》曰钦，曰敬，曰谨，曰克艰，曰孜孜，曰兢兢，曰勤恤，三五盛际，君以此命臣，臣以此戒君，盖灼知不敬则此心易动，敬则此心不动，此心微动，百过随之，此心不动，常一常明」。呜呼，斯言至矣！非正夫之心与先生通贯为一，岂能传之简牍，不失其真哉！然则先生之言固有功于后学，而正夫所录又有功于先生者也。