自公罢湖守东归，焕因循不拜书仙里，诸友兄亦不时通问。九月十七日，所识道越来语他事，及公不祥之传，焕直意其妄，不复致诘，走书问杨敬仲、王孚仲。未报，楼大防书至，其月二十八日也。呜呼，痛哉！平生师资之地，考德就正，未测津涯，不图当公春秋鼎盛，使焕哭诸寝也。公之问学者验于开物成务，已而知其不可为而返，率学问闾里，日寖光明，谓不得于彼而可得于斯。岂意亦不得于此邪！道学未立于至圣之域，朋友未得其传授之全，公志愿未竟而终，天乎？命也夫？何为使朋友至此极也！焕拘系尉曹，不复奔讣，与朋友相向而哭，群居而绖，薄奠远将，不任悲怆。尚惟精诚鉴之。

汝愚悚息上启：奉别累年，惟有悁企。远示书辞，恳恳然以境内旱歉为忧，良深钦叹。异时州县举行荒政，率不满人意，顾以实惠不及民耳。有如诚心轸恻，先事而图，募饥民以兴陂泽。一二条目，极为切当。足见学力深到，为政有方，万家之邑，虽饥不害矣。来谕即与丞相言之，闻阖郡除截拨上供三万石外，更赐僧牒六十道，伏幸照悉。匆匆，觕此占报，惟为民社加意，以须异用。不宣。

昨者危急，变骇不可具道，军民将溃乱，社稷将倾危，陛下所亲见。汝愚冒万死易危为安，人情妥定。汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣为祭酒属，日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之（《宋史》卷四○七《杨简传》。又见《宝庆四明志》卷九，《宋史新编》卷一五五。）。

「变骇不可具道」，原无，据《宝庆四明志》补。

右《卧雪图》，宋马和之所作也。司徒裔孙登闻鼓院判袁熙默请予志其后。按袁安隐居洛阳城中，西汉元始间举明经，为太子舍人。时大雪，洛阳令出按行，至安门，见安僵卧，谓曰：「何以不出」？安曰：「大雪不宜干人」。令举孝廉，起为阴平长。至和帝时为司徒，史称其贤。和之钱塘人，绍兴中进士，官工部侍郎。善山水人物，笔力高古，为南宋画史第一，皆可爱重，熙默其宝之。慈湖杨简书。

孟子言：「舜、傅说、胶鬲困于心，衡于虑，而后作」。此正说孟子之学，而非所以言舜「精一」之学，非傅说「厥德脩，罔觉」之旨也。

孟子谓「伊尹治亦进，乱亦进」，未当伊尹之心，徒以就汤、就桀之迹言之尔。夫伊尹处畎亩之中，乐尧舜之道，虽汤再使人聘之，未为之起，岂「治亦进，乱亦进」意度哉！无非惟义之从尔。

孟子言：「我善养吾浩然之气」，「养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也」。夫人广大与天地同体，惟自乳稚，梏束于气血形骸之中，失其本体之大。孟子既明固有之心，渐复本体之广大，故蔽渐脱，体渐明，广大渐著。孟子明见广大渐著之体，无以名，言之，曰，是殆吾气之浩然者也，养而无害，则塞乎天地之间。然而非的也。性体本大，因蔽而小，复因蔽去而大，其实复我本有之大耳，非体有消长也。自人物言之，谓之性；自人物万化莫不由之而言，谓之道；自其絪缊和育发达言之，谓之气；自其万事各有宜，谓之义；自其恻隐，谓之仁；自其恭敬，谓之礼；自其诚实，谓之忠信。其实一物，特所从言之异。非果有纷纷实殊、本不可同之体也。鉴中之气，水中之形，性中之变化，有小有大，有消有长，有动有静，有实有虚，有多有寡，有异有同，变态万状，不可胜穷，而实一性也，一贯也。凡是皆人性所自有，惟众人蔽之，君子明之。其蔽也似无，其明也似有，非众人本无也。

孟子又曰：「其为气也，配义与道」。道即义，不可言「与」；气即道，亦不可言「配」。孟子谓游圣人之门者难为言，岂亦自觉其言之未能无疵乎？

孟子曰：「养心莫善于寡欲，虽有不存焉者，寡矣」。且心非有体之物也，有体则有所，有所则可以言存；心本无体，无体则何所存？孟子之言存，乃存意也，存我也，有存焉，有不存焉，非其真者也。人心即道，喜怒哀乐，神用出入，初无体之可执。至虚至明，如水如鉴，寂然而变化，万象尽在其中，无毫发差也。彼昏迷妄肆，颠倒万状，而其寂然无体之道心自若也。道心自若，而自昏自妄也。一日自觉，而后自信吾日用未始不神灵也，未始动摇也。不觉其未始动摇者，而惟执其或存或不存者，是弃真而取伪也。此不可不明辨。

孟子曰：「天下之言性也，则故而已」。孟子此论足以开明人心。学者之蔽二，智与故而已。「去智与故，循天之理」，庄周则云。则知孟子之时，智、故两言联称通义，率以为常。故孟子于此始言故，忽继之以智，不患乎人莫之晓。千载之下，时移事改，言语寖差，学者罕言智、故，故莫之晓，不知孟子之时以为常谈。故者，事故；智者，智虑。《易大传》曰：「无思也，无为也」。为即故，思即智。学者之蔽，非思则为，非智则故，言其不出于此，即出于彼，其蔽同，其受病之源同。故学者常言智、故，不以为异，此二者足以尽天下万古学者之蔽矣。此道坦然，不假思索，不劳作为。人性自善，人性自明，人性自具仁义礼智，自具万善，何必他求？何必更思？何必更为？故孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也」。不学而能，不虑而知，何假思为，不属智故。天下之言性者则异于是矣，其所言者，必有故焉，必用智焉。或有利心，心有所欲之谓利。自善性流出，顺达而无阻滞，无支离，则无思也。自仁自义，自礼自智，何故之有？何作为之有？何更以智为？何更以思虑为？然孟子所以恶夫智者，恶其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。涤九川，疏万水，八年于外，三过家门而不入，其勤劳多事如此，而孟子以为行其所无事者。禹曰：「安汝止」。安汝止者，如四时之错行，如日月之代明，不属智故也，虽思而不支，虽为而不离也。是以日应无穷之事，如无一事也。感而遂通，而无思无为也。禹之智如此，虽曰智，犹未尝用智。智有邪正，有小大，有是非，故孟子于此致其议；至于故之为言，则断不可以为性，不必致议。天虽高，星辰虽远，苟求其故，则虽千岁之日南至、北至，善历者可以坐测而筹之，殊不难。惟此乃言性也，非故也，故不可以「故」言之。举天下无逃于智故，是以举天下皆不知性。孟子所以每言必称尧舜者，以天下不知人之性善，故率以尧舜为不可及，率堕于智故也。

孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。学者皆知所以求放心，而不知何者为心，何者为放，何者为求也，不明乎善，不诚其身矣。要先明吾之本心，然后能知放，知放则知求之矣。吾之本心无他妙也，甚简也，甚易也。不损不益，不作不为，感而遂通，以直而动，出乎自然者是也。是心与天地同功用，与四时同变通，喜怒哀乐无不中乎道，则亦更何求也？惟蔽于物而动其心，于是始放而之他矣，故于是贵于求。然人心至于放，鲜有知所以求之者。彼且以为为悖乱、为奸诈、为淫佚、为暴酷者，吾之本心然也。一旦欲使之勿如此，遂有束缚迫急之患，则曰：「殆不若姑纵之，而聊以自适也」。不知此心之放于外，离乎我，而逐乎物者之妄心则然，吾本心何尝如此哉！知吾本心广大虚明，直方刚健，外物举不可入其门，则苟求之固在我矣，亦何惮惟其不知也，故天下之为小人者举不可深罪。人孰不欲为君子，为善人？不知吾心之本善也，不知乍见孺子将入井，其怵惕恻隐之心即吾本心也。不知徐行后长者之心，即吾所自有之良心，亦尧舜之心也。既不知吾良心本若此坦易，或求之，则又苦迫而求之他；既求之他，则无斯须安者，其必至之势也。

孟子谓「志至焉，气次焉」，「持其志，无暴其气」，「配义与道」，与存心养性之说同。孔子未尝有此论，惟曰忠信笃敬，参前倚衡，未尝分裂本末，未尝循殊名而失一贯之实也。又惟曰「吾有知乎哉」而已，曰「何有于我哉」而已。曰「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也」而已，曰「志气塞乎天地」而已。盖曰志，曰气，曰义，曰道，曰心，曰性，曰哀，曰乐，曰忠信，曰笃敬，名殊而实一。明者观之，浑然寂然，本不可以名言，圣人因人言而随之言，大旨未尝判裂。此惟内明大通者知之，虽小明而未大通犹蔽斯旨。噫！学者生而习闻人言，如是者谓之志，如是者谓之气，如是者谓之义，如是者谓之道，如是者谓之性，谓之忠信，谓之笃敬，谓之喜怒哀乐，牢不可解。一旦告之未始不一之说，其听必惑，惟自明者自知自信。

孔子言「志气塞乎天地」，志气亦天下之常言，未尝专指言气也，而孟子则专言乎气矣。孔子言塞乎天地，不言曩小而今大。孟子曰：「我善养吾浩然之气」，「养而无害，则塞乎天地之间」，则言曩小而今大。曩小而今大者，意也，气之实未尝曩小而今大也。孔子曰：「春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。或曰天地，或曰神气，或曰气志，或曰人物，一物也，一物而殊称也。或曰孝弟，亦是物也；或曰道义，亦是物也；或曰礼乐，亦是物也。故曰：「夫孝，天之经，地之义」。又曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。范围天地者此也，发育万物者此也，安得曩小而今大也？孟子据其所亲历而言，惟睹曩之梏束，诚觉其小，今之开豁，诚见其大；不知浑然一贯之妙，初无形气之殊，人自昏执，人自狭小，其蔽渐释，故觉渐大，其实不然。譬之鉴，有尘翳之，乃失其明，渐去其尘，其明浸广。非本明之有小大，由去尘之有次第也。

孟子曰：「说大人则藐之，勿视其巍巍然」，无乃不敬乎？又曰：「自反而忠矣，其横逆犹是也。君子曰，此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉」？此亦不敬。闻之孝宗亦不以为然。

孟子谓杨子取为我，拔一毫而利天下不为也，此非杨子本心。杨子曰：「伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一人，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣」。杨非取为我，惟不取不与，各安于无事而已矣。亦老子使民至老死不相往来之意，非大中至正之道。人皆有道心，皆有爱人利物之心，如天地之春，乃变化之神用。而老子、杨子欲绝灭之，是犹未免于意必。

先生谓汲古曰：「孔子言：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与』。此说如何」？汲古对曰：「此言人心操则存在此，舍则失之，所以出入无定处。孟子引此说，以明此心之不可失也」。先生曰：「孔子此言盖谓操持则在此，不操持而舍之，则寂然无所有。忽焉而出，如思念外物外事，则远出，直至于千万里之外，或穷九霄之上，或深及九地之下。又忽焉而入，如在乎吾身之中。然而心无形体，无形体则自然无方所，故曰『莫知其乡』，言实无乡域也。圣人此旨，未尝贵操而贱舍。孟子误认其语，每每有存心之说，又有存神之说，失之矣。使果有所存，则何以为神」？

汲古问：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。彻者，彻也，盖兼贡、助而通用也。若谓周制畿内用贡法，邦国用助法，何以考之」？先生曰：「郑康成谓周畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法，此亦意说，初无證验。虽云据《诗》、《春秋》、《孟子》，亦不无疑。鲁宣十五年初税亩，言税民夫自开辟○亩之田尔，初不见其为助也。《诗》曰：「雨我公田，遂及我私」。孟子曰：「惟助为有公田」。由是观之，虽周亦助也，孟子亦不过因《诗》而意之尔。今考《周礼》未见其有助法，然则所谓「雨我公田」者，殆官有閒田之属，役民以耕者作此诗尔。周官化洽，人皆有士君子之行，故《诗》有此先公后私之诚心。役民岁不过三日，互役之以治官田、如合方氏尚同天下之数器度量，而乃行二法乎？况无的然无疑之證？《大田》诗云「雨我公田，遂及我私」，乃幽王时诗，非侯国之诗，不可以此證侯国之助法（《慈湖先生遗书》卷一四。）。

自「民至」至「有道」二十一字原脱，据四库本补。

自古人之知道者寡，是以其言之害道者多。就有知焉，有偏全，有浅深。未全未深，其言犹有害道。然则非圣人之书，诚难读。孔子之言，奚可不精而思之，熟而复之？今天下非圣人之书何限？无非惑乱人心之具。孔子之言，出于古者所记录，犹或失真，而况于非圣人之书？其害道者多矣。

学者当先读孔子之书，俟心通德纯，而后可以观子史。学者道心未明，而读非圣之书，溺心于似是而非之言，终其身汩汩，良可念也。孔子之言，奚可不精而思之，熟而复之？今孔子之言出于学者之所记录，犹或失真，况于非圣人之书，其害道者多欤。

呜呼！今天地之间，孔子之言无几，而非圣之书充栋宇。非圣之言，知道寡。知道者而不尽其言，犹足以害道，然则害道之言满天下，不害道之言甚无几。学者诚不宜汎观，必遭误惑。唐虞有纳言之官，周有训方氏，《易》曰「正辞为是」故也。

百圣传授惟曰一「中」，初疑其肤近，疑其庸，又疑其若未免乎意，而百圣一辞，莫知其所为。一日觉之，百圣之切谕明告，诚无以易斯。人心即道，故大舜曰「道心」。本无可疑，意起而昏，为非为僻，始知其有。学者亦意起，又从而过之。凡思凡为，皆离皆非，故告曰「中」，平平庸庸。事亲从兄，怡愉恭敬，岂学而能，油然而生。莫究厥始，莫穷厥终。应酬万端，忠信全功。「不习，无不利」，曾子谓之「皓皓」，某亦谓之「融融」。道固不离乎常，故孔子曰「中庸」。毋动乎意，清明在躬，自无所不通。发育万物，人心所同。

学者通患，患在思虑议论之多，而不行孔子忠信笃敬之训。

学者初觉，纵心所之，无不玄妙；往往遂足，不知进学。而旧习难遽消，未能念念不动。但谓此道无所复用其思为，虽自觉有过，而不用其力，虚度岁月，终未造精一之地。日用云为，自谓变化，虽动而非动。正犹流水，日夜不息，不值石险，流形不露，如澄止不动，而实流行。予自三十有二微觉已后，正堕斯病。后十馀年，念年迈而德不加进，殊为大害。偶得古圣遗训，谓学道之初，系心一致，久而精纯，思为自泯。予始敢观省，果觉微进。后又于梦中获古圣面训，谓某未离意象；觉而益通，纵所思为，全体全妙。其改过也，不动而自泯，泯然无际，不可以动静言。于是益信孔子学不厌，乃是「知及之」已后事，是谓用力于仁。知者虽动，而得不动之妙，终未及仁者，常觉常明常不动之为至静。故孔子曰：「知者动，仁者静」。予何敢言仁，用力于仁者也。恐同志者复蹈前患，故备记如右。

「以舜大圣，而犹不知十二章之象，使禹明之。以孔子大圣，而犹不知鲁庙」。此盖臆断之说，而后世之士耻于一物之不知，亦愚矣。详于其所不必尽知，而略于其所不可不知，故终身由之，而不知其道者众也。

孔子吹律，自知殷后，此岂心思推测之所能至哉！如日月自无所不照，如水鉴自无所不明也。此心神明，有甚于日月水鉴。

孔子称子路不耻缊袍之善，引《诗》「不忮不求，何用不臧」，子路终身诵之。则其诵久矣，岂无以告孔子者？子路既没，门人语及，始曰「是道也，何足以臧」，于以见圣人广大虚静如天地。

程伯淳云：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，此乃以器言，而非道也」。伯淳断然谓以清虚一大为天道，为以器言，甚善，非知道者，岂能道此？然未能见《易大传》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」非圣人之言。随世俗流传，而遂信此，亦有此未至。

伯淳谓颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者二人也。此语亦有未安。谓二子得圣人之道，诚然，然不当谓一人默识，一人笃信。信者必默识，默识者必信，自不当分裂。又不详考「日月至焉」者，非得道何以言至？所谓至者，必如颜子之不违仁。所谓不违仁者，必无思无为，寂然不动，感而遂通，动静一贯，方可言仁，方可言至。然则孔门得圣人之道者，亦不止二人而已。

伯淳言：「大人与天地合其德，日月合其明，非在外也」。斯言甚善。

伯淳言：「惟神也，故不疾而速，不行而至。神无速，亦无至」。惟伯淳而后有此言。

伯淳谓「至诚可以赞天地之化育，可以回造化」者，诚有此也。伯淳名颢，门人尊之曰明道先生。伯淳谓穷神知化，化之妙者神也，又差矣。何精何粗，何妙何不妙？化即神。

或问仁，程正叔曰：「此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来」。虽然，使未有《论语》、《孟子》时，无可类聚，又将若之何？孔子未尝教人类聚，类聚体认，无非意路。且孔子曰「居处恭」，恭而已，无意也；「执事敬」，敬而已，无意也；「与人忠」，忠而已，无意也。微致意焉，即迂曲，即造为，即不正直，即不忠信。所谓复礼，复我本有之礼。三千、三百，经条明白，不劳作意。「出门如见大宾，使民如承大祭」，亦何意之有？

正叔又言：「性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来」？异哉，正叔之蔽一至于此！孝弟仁义，名不同耳。强立藩篱，固守名意，陷溺于分裂之学，障塞圣人坦夷之道。孟子谓「徐行后长」，即尧舜之道；以羊易牛，即王者之心；发明孩提爱亲及长敬兄，为不学而能，不虑而知。而正叔分裂体用而言之，不可以为训也。

伊川谓：「动容貌，整思虑，则自然生敬，敬即是主一也。主一则既不之东，又不之西」。是则只是中苦也。人性自善，何必如此梏束？孔子未尝如此教人，但曰「居处恭，执事敬」耳；但曰「出门如见大宾，使民如承大祭」耳；但曰「约之以礼」耳。伊川之教固愈于放逸者，然孔子曰「过犹不及」，何则？其害道均也。

或问：「荧惑退舍，果否」？程正叔曰：「观宋景公不能至是」。问：「反风如何」？曰：「亦未必然。成王一中才之主，圣人为之臣尚几不能保，非有动天之德不能至也」。正叔未明道，故有此论。人心即道，无所不通。善心兴起如其真切，岂无感通之理？而正叔谓景公不能至是，又谓成王未必能然。贼天下万世之良心，此说不可长。尧舜与人同耳，其不善之心既足以感动灾异，则其善心岂不足以感动而消弭之？不知道者，其轻有所立论哉！

濂溪《通书》亦尚有疵。自明乎道者观之，可以一见决，不劳多议。今自二程尊师之，其书盛行乎天下。不得已，姑指众人之所未晓者言之。濂溪曰：「元亨，诚之通；利贞，诚之复于天下」。至一之中，忽起「通」、「复」之异说，穿凿为甚。又曰：「诚精故明，神应故妙，几微故幽」。异哉，裂一道而三之。诚未始不精，何必更精？诚即神，神即几。或曰诚，或曰神，或曰几，皆所以明道心之妙。如言玉之莹，又言其白，又言其润，非有三物。人之道心未尝不诚，未尝不神，其动之始曰几。此万古人心之所同，非圣人独有之。今周子又谓诚、神、几曰圣人，是谓众人无之。此正孟子所谓谓其君不能者贼其君者也，谓民不能者贼其民者也。孔子明道，未尝有精粗之论，乃起于后学之意说。孔子每每戒学者「毋意」，为是之类也。周子又曰：「《洪范》曰『思曰睿，睿作圣』。无思，本也；思，通用也。几动于彼，诚动于此」。吁，《洪范》惟言思，未尝言无思，而濂溪必取乎无思者，是犹未识乎思也。「思曰睿」，明乎思未尝不睿，未尝不妙，未尝不神。此不可以有无解，何复取乎无思哉！离思而取无思，是犹未悟百姓日用之即道也。孔子曰：「何莫由斯道也」。周子犹未悟思之即道，思之即无思也。况又裂几于彼，裂诚于此，于至一之中，而强分裂之，殊为害道。

横渠《牖铭》云：「居则存其心，曰存否，继否，化否，无意否」。张子则勤矣，不草草矣，惜乎其未解，解者不如此。曾子之「日三省」异乎是矣。曾子之省不过、不忠、不信，传授弟子，而实未尝习之过，皆芸苗改过，未尝助长。如横渠，乃揠苗助长之学也。化者自化，岂容问耶？自省本心者自无意，意岂屡省之所能无耶？自省本心者自未始有间断，何患乎不继耶？尧舜虽有惟精惟一之功，要非继续之所可言。孟子之存心，又岂横渠之所云？欲存愈不存，欲继愈不继，欲化愈不化，欲无意愈不无意。不省吾心自善，吾心自神，吾心自寂然不动，自无体；无体则无始终，继不足以言之。云为变化，自不凝滞，自不可致诘，夫是之谓自化。此不可以有无言，而况于意乎？此万古人心之所同也，顾自觉者寡耳。孔子曰：「天下何思何虑」？横渠之以深自病其定性未能不动，正以其学未免乎助长也。故孟子曰：「天下之不助长者寡矣」。言，心声也，其最著见者，《芭蕉诗》有「愿学新心」之句，此未悟本心之至善，而于心外觅新心也。《墓议》有「精魄反原」之言，夫血气有聚散，精神无死生。孔子「心之精神是谓圣」，神心无体，即本即原，死生一贯，何以反为？「原始反终」，乃作《易大传》者之言，非孔子也。《与吕和叔书》曰：「天德虽能尽其说，然后大本可立」。天德岂说之所能尽？说之所可尽者尚不足以尽意，而况于天德乎？大本岂可徐徐而立？孔子所谓「可与立」，不失其所本立也，人之本心自寂然不动也。

子思问于夫子曰：「物有形类，事有真伪，必审之，奚由」？子曰：「由乎心，心之精神是谓圣。推数究理，不以物疑，周其所察，圣人难诸」。孔子斯言见之子思子之书，世又谓之《孔丛子》，世罕诵习。乌虖，圣人有如此切至之诲，而不载之《论语》，致学者求道于心外，岂不大害？某谨取而为《集语》，觊与我同志者或未观《孔丛子》，而偶见此书，庶早悟此心之即道，而不他求也。至哉，人心之灵乎！至神至明，至刚至健，至广至大，至中至正，至纯至粹至精，而不假外求也。人皆有此至灵之心，而不自知，不自信，偶昏偶蔽，遂浸而至于恶积而不可掩，罪大而不可解，大可惜也，大可念也！心无体质，德本昭明，如日月照临，如水鉴烛物，不必劳神，而自能推见，自能究知。若驰神于彼，周悉致察，虽圣人不能，何则？劳动则昏，不必逆诈，不必亿不信，而自有先觉之妙也。人皆有此灵。

曾子曰：「参尝闻之夫子曰：『阳之精曰神，阴之精曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也』。云云。『是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主』。云云」。天地之间，非阳则阴，非阴则阳。阴阳之气虽二，而神灵之道则一。风、雷、电、雾、雨、露、霜、雪、霰、雹之所以变化者，此也；羽毛鳞介裸匈之所以生成变化者，此也。万化万物，虽自神自灵而不自知，惟圣人自神自灵而又自知。自知则明，明则通，则无所不通。故四灵役于圣人。圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人之知，如日月之明，如水鉴之明，非思非虑，自明自照。孔子曰「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者」，此之谓也；又曰「天下何思何虑」者，此之谓也。生而知之者上也，学而知之者次也。其次第不同，而其知则一也，其知无次第之差也。是知至神至灵至精，视听言动，何本何根？爱敬和乐，智虑应酬，何终何始？始不可得而知也，终不可得而知也，中亦不可得而知也。顺是而行之为善为治，逆是而为之为否为乱。知则顺，不知则逆。吁！人皆有至神至灵至精之心，而不自知也。孔子曰：「心之精神是谓圣」。《中庸》曰：「圣人之道，发育万物」。《易大传》曰：「范围天地之化」。故圣人之道无所不通，圣人之事无所不行。守日月之数，察星辰之行，序四时之顺逆，截十二管以察八音之上下清浊，其道一也，其事一也。立五祀，制五典，和五声，合五味，正五色，成五谷，序五牲，其事整整，其伦叙叙，皆神灵之变化，精一之散殊。可观而不可测，可言而不可诘，可以默识而不可以容思。夫是之谓品物之本，礼乐仁义之祖欤？

先生曰：「人心何尝不正，但要改过，不必正心。一欲正心，便是起意」。汲古对云：「此即孔子『毋意』。意一起，即有过；要无过，但不起意便了。意不起，则此心安然莹静虚明。若子贡言『君子之过如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之』，此是改过后私意不起，此心昭明。况此心明照，愈于日月。日月虽容光必照，尚不及蔀屋之下；此心则无所不照，无所不通，安有隐显之间」？先生曰：「此说却是」。

先生曰：「少年闻先大夫之诲，宜时复反观。某后于循理斋燕坐反观，忽然见我与天地万物、万事万理澄然一片。向者所见万象森罗，谓是一理通贯尔，疑象与理未融一。今澄然一片，更无象与理之分，更无间断，不必言象，不必言理，亦不必言万，亦不必言一。自是一片，看唤作甚么，唤作天亦得，唤作地亦得，唤作人亦得，唤作象亦得，唤作理亦得，唤作万亦得，唤作一二三四皆得」。

先生谓汲古曰：「圣人犹兢兢业业，岂学者不兢兢业业？汝当庸言之信，庸言之谨，兢兢业业，用力于仁，为之不厌」。又曰：「学者切不可观非圣人之书，当师孔子之言」。

先生曰：「学不可躐等，亦不可操之太急。故虽息焉游焉，孙而顺之，无害于事。但于其间不失敬心，不失时敏之心，则厥脩自然日进无疆。《易》曰『益动而巽，日进无疆』，天下事皆然。彼苦涩不易乐者，必无成效」。

汲古问：「圣贤言性，何以多不同」？先生曰：「性字解释有不同。如『性相近』，与『节性惟日其迈』，此是随俗汎言性质，如《易》曰：『各正性命』。孟子道性善，则言性之本（《慈湖先生遗书》卷一五。）」。

先生曰：「勿尽信非圣之书。某少不明于是非，为非圣之言所误惑不知其几年。后乃知非大圣人，终未全明。戒之哉」！

道非言语之所及，非思量之所至。

学者言多则散学力。

学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻安，享福无已。

人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。

有志可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。

人之举动，皆有妙用。

不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则己作主；从事于味，则物作主。

处世采取众人之善而用之，则不劳矣。

君子以国为先，祖宗次之。居官以民为先，子孙次之。

食不语，为学到日，自然如此。

万事由理耳，人言由我，故失。

立家有法度，人不敢慢易。

交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者其价增，置一物者其价减，物初无补，徒置身于小人之域。

外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。

言语不可以化人，惟心可以化人。

学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。

知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高。非无我则不能也。

学欲至于无疑惑之地。

动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。

学者涵养有道，则气味和雅，言语閒静，临事而如无事。

处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失。然遵承法度，纵失所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。

不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。

善教人者今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。

善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧，先公曰：「宰相优劣，但以此考验」。

实心无所往而不可，盖实心一也。可以应天下之万变。

大舜之心即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心即大舜之心。

人以念虑为心，是致为学疲劳。或自觉，则见本心矣。

吾往者质甚不美，每以小人自目。所幸者有志，复不自执己私，有公论。虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉。一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者三日，自后身寖轻矣。

天下之事惟一理。哀公以年饥用不足问于有若，有若对以「盍彻」。夫盍彻，正而已矣。四时正则万物生，人伦正则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰：「千乘之国，摄乎大国之间，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」。子路茍不以财用养民，焉能臻此？后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎？君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之则超出物表，而足以宰天下事物，治道不足患。

欲言之时与无言之时同，则学精矣。

有智则好问而乐，无智则自用而忧。

中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之则伐之。锋刃之下有所杀伤，如割己体。

常情喜，一人未必可喜，但与吾合则喜也。怒，一人未必可怒，但逆吾意则怒之耳。

家事处置了则休，不必留滞在心。

字画虽小，亦欲端谨。閒书当与特书同。

道会是不会。

立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。

学者或无志，久久与流俗同。

女子不可多言笑。

事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。

古人每事廉谨，无求于人，谁得此真味？

虽小儿，不可令观戏玩。

恶心未萌时，与学成就时一般。

惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。

古制散亡，因论丧礼，曰五服一也，知一乃能知五；知五知一，乃能分别等差而不乱。

吾家稍整丧礼，不必恤外议。缌麻小功有疑，则服大功。

一日閒步到蔬园，顾谓园仆：「吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防閒」？园仆姓余者曰：「须拚少分与盗者乃可」。先公因顾某欣然曰：「余即吾师也」。吾意释然。

子弟读礼，不可以世俗讳忌，特缺其礼。令某书之册，以示人。

君子仕宦或有升擢，自顾其材不足则辞之，于义为当，于身则荣。才不称职，君子耻之。

汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务廉谨是基址，学安静是基址，此一片基址极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。

因及娄师德唾面自乾，语曰：「且道唾面从那里来」？有对者，俱未当意，徐曰：「从动心处来。此心才动，唾即劈面而来也」。

人之本心本自寂然。

乡土无雁，好事者婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。

受人寄托，必周留神。

一日以墨汁泼粥，而食粥罢，谓某辈曰：「吾向来恶粥色黑者，今日微黑耳，便起恶心，故浇以墨」。

治人不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。

不独大底是学，小底亦是学。一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道却无大小。

后生不可呼长上字，虽非当面亦不可。

吾向者尝恨己过难除，知他几番泪下，几番自拳。

子弟可游山，不可下棋。小儿许用胡哮，不可放纸鸢。他皆仿此。

奴婢病，常令照管汤药饮食。

儿女不责备他聪明。

小儿渐长，欲行约束，不可遽。明年欲行，今岁先谕之，以宽为贵。

道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也。娶妻生子，道也。动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。

傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。

智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫发无差。

万事无非天命，不达，则止见人为处世劳苦。孟子曰：「臧氏之子焉能使余不遇哉」！

女子字人，能敬夫，能奉祀，事舅姑有道，则为父母之荣。

往者申屠一郎以孝闻于乡里，丰清敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带，衫止皂带。

有家者起不可不早，食不可不齐，于此可以观家之兴衰。

使财物宽馀，当置产业一顷，以充接延贤者与夫给助之费。

吾家命新生乳名不可务尖新。

吾今之乐，不可量也。

尝被窃盗，其明日食罢，从容曰：「吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此。已而告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此」。

近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语录流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。

坒槛坠地，他日语人曰：「我当正坠未及地时，吾心怡然甚安」。

先公平时常拱手，拱而寝，拱而寤。一日偶跌仆，拱手如故，神色不动。

某自少便见先公轻财好施，他日语次某曰：「大人轻财好施惠，乃出于天资」。先公曰：「不然，吾资吝啬，后知非而改，故然」。

淳熙十三年家书云：「汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人朝夕区区，皆由有己。及问其所以为己，却又不识。人好思量，于此思量」。

向有郡守以善听讼称，有哑者执白纸，遽令枷项示众，乃密使人伺之道路。有云：「哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项」。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾窃不取，是使部民习诈，非善教也。

人心本自清明，本自善；其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达「血气」二字则无我矣。

贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十百千万，皆本于一，一事办，则十百千万存乎其中。

人之溺见，在庸愚犹轻，在高明之士则重。此溺见不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，著《地理图志》，文书浩繁，亦善，第恐颜子未暇及此。

先公尝言：「吾少时忿懥甚，知非力改」。某自童稚已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。

使有牧童呼我来前，曰：「我教汝」！我亦敬听其教。

尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。

每自置多言之戒，晚年益简默。拱而行，拱而坐，湛然终日，几于无言。每曰：「吾今日一无思虑」。

举足不敬，即为不敬。拈一草不敬，即为不敬。

人皆有一我，故不见道，虽名士难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之认贼为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名归己，于尧舜有异矣。傥得尧舜之心，则无我，无我则自然日进，不待修为。

吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中（《慈湖先生遗书》卷一七。）。

用心太过，则事不成。见利□处必有祸。

贤者处世，□为货利□□要与心论，全胜高谈。

为学者，观彼贤，则知己之不肖；彼远大，则知己之疏□；彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成者也。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾才不足。虽然，才不足，则使人进学。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此故得气习日销。

处世自有理，□用不必太自尽。

识□则所学成就。

自蔽者寻不见。

为学当与心论，无以□□□□论，乃为己学也。

□与味合，此则性也。心□□□□遂成贫。

尚志□□观□求友□□实。

觉得念起便休。

孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣」？孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败必先知之。此之谓民之父母矣」。子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。敢问何谓五至」？孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至」。子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无」？孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无」。子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之」？孔子曰：「『夙夜基命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』。无服之丧也」。子夏曰：「言则大矣，美矣，盛矣，言尽于此而已乎」？孔子曰：「何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉」。子夏曰：「何如」？孔子曰：「无声之乐，气志不违。无体之礼，威仪迟迟。无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得。无体之礼，威仪翼翼。无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从。无体之礼，上下和同。无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方。无体之礼，日就月将。无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起。无体之礼，施及四海。无服之丧，施于孙子」。子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣」？孔子曰：「奉三无私，以劳天下」。子夏曰：「敢问何谓三无私」？孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围』。是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣』。此文武之德也。三代之王也，必先其令闻。诗云『明明天子，令闻不已』，三代之德也；『弛其文德，协此四国』，大王之德也」。子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不承乎」！

礼乐之原即五至，五至即三无，三无即五起，五起即能先知四方之败者。道不可言，孔子欲无言，不得已而有言，曰「原」足矣，何必言五至？五至多矣，又何必言三无？子夏沈溺于文义之渊薮，断非一语之所能晓，敷而明之，曲而畅之，庶几或触其机也。何谓至？人皆有心志，即志即至，无所复至。凡志之有所思焉，有所感焉，思亦何所思，感亦何所感？思无所思，人自以为思；感无所感，人自以为感。倏然而思，思无所起；思而又思，思无所止。人自以为止，所止者何所？厥思亦何物？执之而无得，视之而无睹，莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中，是之谓大同。倏然而感，感无所起；感而又感，感无所止。人自以为止，所止者何所？厥感亦何物？执之而无得，视之而无睹。或曰气，气亦中无有。或曰心，心亦无本体。莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中，是之谓大同。若然，则由志而为诗，诗亦然也。发于礼仪，礼亦然也。于是乎乐生，不知手之舞之，足之蹈之，则乐亦然也。人情亦岂能终月乐，终年乐？亦有哀焉。有所恻焉则哀，有所伤焉则哀。或哀焉，或乐焉，哀乐相生，其变万状。于戏，至哉！孔子曰，此虽使正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。哀虽至于哭颜渊，恸矣，而不自知。乐虽至于孟子喜而不寐，亦不可见，不可闻也。哀乐必有物，非不可见也。哭笑必有声，非不可闻也，而圣人断然曰「不可见，不可闻」。众人之乐皆不可见，不可闻也，而众人自以为可见可闻也。众人之哀皆不可见，不可闻也，而众人自以为可见可闻也。哀与乐名也，闻与见亦名也，惑其名者失其实也。是名即实，是实即名，名与实亦名也，惑其名者失其实也。志即诗，诗即礼，礼即乐，乐即哀。志气即天地，谓之充塞，非过论也。谓天地合德可也，谓范围天地可也。其曰「充塞」，乃因人心狭，固井蛙不可以骤语海，姑为是言也。圣人之言，不可以一定论也。或曰礼乐之原，或曰五至，或曰三无，或曰致，或曰行，纵而言之，错而论之，无不可者。圣人曰五至，吾曰六曰七可也。圣人曰三无，吾曰四曰五可也。诗与礼与乐类也，忽继之以哀，何也？深明夫一体无二，纵而言之，错而论之，无不可者。是故无声之乐即无体之礼，无体之礼即无服之丧。乐未尝无声，必曰无声，非无声也，即声也。礼未尝无体，必曰无体，非无体也，即体也。丧未尝无服，必曰无服，非无服也，即服也。声即无声，体即无体，服即无服，本无所异，何必言同？惟人徒执其声，故曰无声；徒执其体，故曰无体；徒执其服，故曰无服。《诗》曰：「夙夜基命宥密」。命何所基？命何所始？始无所始，无所穷际，谓之极宽极宥可也。不可得而见，不可得而闻，不可得而思，谓之至密可也。曰基，曰宥，曰密，皆名也。惑其名者，失其实也。声即无声，天下之至实也，而徇名与声者惑之。圣人曰无声，所以破学者牢不可破之定见也，非以无声为定论也。又虑学者无从而求之，使穷其本，始得其始，则得其终矣。曰「基命」，所以原始也。原声所始，始无所止，莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中。无声之乐，日闻四方，果日闻四方矣。无声即声，无体即体，无服即服，无本末，无粗精。威仪实无体，其曰「不可选也」，是诚不可选也。「凡民有丧，匍匐救之」。是固无服之丧也，即齐、斩、功、缌之道也。于父斩衰，于母齐衰，兄弟期，降而功、缌。哀诚有等差，皆一心之为也，即匍匐救丧之心。以丧其亲，则为齐、斩，为擗踊，为毁瘠，一也。非人之所为也，天也。天即人，人即天地，即日月，即四时，即鬼神，即礼乐之原。原无所本，亦无所末。本末之名，因人心而生。本末之实，不以人心而异。人谓之本，则亦姑从而谓之本。人谓之末，则亦姑从而谓之末。人谓之天，则亦从而谓之天。人谓之地，则亦从而谓之地。人曰日月，吾亦何得不谓之日月？人曰四时，吾亦何得不谓之四时？人曰礼则曰礼，人曰乐则曰乐，人曰人则曰人，人曰道则曰道，曰气则曰气，曰志则曰志，曰有曰有，曰无曰无。号名纷然，意虑杂然，而未尝不浑然寂然也，人自以为纷然杂然也。故曰即哀乐之相生，而实不可见，不可闻也。此非徇名者之所知也，亦非徇实者之所知也。实无所徇，实无所实。弃名而求实，非实也；弃实而言名，非名也。实非学者之所知也，名亦非学者之所知也。知则不知，不知则知。知则乱，则昏，不知则清明，则无所不知。孔子曰：「吾有知乎哉？无知也」。文王「不识不知，顺帝之则」。子贡以为多学而识之，圣人以为非。孔子又曰：「天下何思何虑」？学者茍有意焉，夫子必曰毋有必焉，必曰毋有固焉，必曰毋有我焉，必曰毋微有意象，如云气之蔽太虚矣。四方有败，安能先众人而知之？先知四方之败者，必其不识不知者也。孔子曰「不逆诈，不亿不信」，而亦自先觉，何也？意虑不作，而本清本明之性自无所不照故也。此非口舌之所能道也，此非思为之所能到也。人心自清，人心自明，人心自无思无为，人心自寂然不动。思未尝思，人自以为思。为未尝为，人自以为为。清也，明也，无思也，无为也，寂然不动也。知也，不知也，皆名也，惑其名者，失其实也。子夏闻三无之论，曰：「言则大矣，美矣，盛矣，言尽于此而已乎」？是子夏未领吾圣人之旨也，圣人之旨非美盛所可得而言也，亦非言所可得而尽也。故孔子又启之曰，君子之服之也，又有五起焉。服而念之，畅而明之。五起，非有五者之不同也。五起犹五节，加焉而六可也，损焉而四亦可也。纵而言之，错而论之，无不可者。无声之乐，气志不违。气志即乐，匪异匪违。无体之礼，威仪迟迟。威仪迟迟，不可度思。无服之丧，内恕孔悲。其恕其悲，孰得而知？无声之乐，气志既得。得匪有得，亦匪无得。无体之礼，威仪翼翼。威仪翼翼，顺帝之则。无服之丧，施及四国。三者一旨，三者一德。无声之乐，气志既从，何异何同，昭明浑融。无体之礼，上下和同，此敬此恭，何所不通。无服之丧，以畜万邦，有安无危，有福无殃。无声之乐，日闻四方。人皆闻之，而曰不知。无体之礼，日就月将，不勉不强，从容有常。无服之丧，纯德孔明，皓皓精白，礼乐同情。无声之乐，气志既起，斯起斯止，变化不已。无体之礼，施及四海，此道大通，无远弗届。无服之丧，施于孙子。礼亦如此，乐亦如此。三王之德如此，天地之德如此，日月之明如此。天无私覆，地无私载，日月无私照，人无私喜怒。天地日月即人，人即天地日月。以为异者，耳目思虑之所及也；以为同者，非耳目思虑之所及也。非是有非，非及不及。天人无违，故帝命之。人而违天，私意作之，故天命去之。得此道者谓之圣。圣无不敬，敬非人为，是谓日跻，为则堕矣，莫克进矣。进亦匪进。人言曰进，姑亦曰进。是进无思，是进无为。自然昭明，自然暇怡。寂然浑然，融融迟迟。所以顺帝则者在斯，所以作式于九围者在斯。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，寂然浑然，其教我也昭然。自地而上，莫非神气。神气之可指者如风霆，风霆作而芽甲形。庶物露生，寂然浑然，其教我也昭然。其在我也，为百骸，为九窍，为视听言动，为气志嗜欲。寂然浑然，又何其清明，又何其如神也。即人即神，姑曰如神，何以验其神？嗜欲将至，有开必先。天欲降雨，山川先云。宣王未出，而临莅天下也，而岳先降神，生甫及申。何为乎其神至如此？道通为一，其心甚神。神无方体，《易》曰「范围天地」，天地在吾心量中也。子思曰：「大哉，圣人之道，洋洋乎发育万物」。万物者圣人实发育之也。此道非圣人独有而众人无也，天下之所同也。自此而上，千万亿年皆此心也。自此而下，千万亿年皆此心也。天者，宣王之高明。地者，宣王之博厚。山川，宣王之流峙。云雷风雨，宣王之震动散润。嵩岳，宣王之嵩岳。申甫，宣王之申甫。在古不为先，在今不为今，在后不为后。浑然寂然，昭然不澄，治而常清，不思虑而常明。何独圣人为然？又何独宣王为然？乐平有老士王者，曩数年梦令遣胥致命，俾成先圣之宫。且召之食，期日二十有七。至是默符曩梦，期日正同。故王老感异，捐金特盛。此亦王老之有开必先也。于戏！人皆有是至灵至神、古今一贯之心，即天地之道，即礼乐之原，即文武之德，即三代之德。而不知自贵，不知自爱，殊可念也。能自知者，千无一，万无一。自知诚鲜，而常知常明者又鲜。自知者，孔子谓之「知及之」；常知常明者，孔子谓之「仁能守之」。自知非意虑之所及，亦非舍意虑之所为。意虑交作，如四时之错行，如日月之代明。人皆有是明德，而不能以自明。能自明而又不能常明，有时乎昏，则不可以为仁。仁者觉之谓，医家者流谓四肢不觉为不仁。先儒尝举此以明仁无一物之不觉，无一事之不觉，无斯须之不觉。如日月中天，如水鉴昭明。常觉常明，自觉自明，昼夜通贯。颜子进乎此，故曰「其心三月不违仁」。其馀日月至者，如仲弓之徒，亦可以言仁，惟日月之外亦昏亦违，可以言仁，不可以言尽仁。颜子几于尽仁矣。孔子六十而耳顺，则江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已（《慈湖先生遗书续集》卷二。）！

此篇之前原尚有语录二则，其一则「学者当先读孔子之书」已见《遗书》卷一五《汎论学》篇，今删；另一则「先生曰勿尽信非圣之书」今亦移于《汎论学》，此处删。

嘉定九年京庠典教，袁肃、黄灏顾瞻先圣之宫与夫讲学之所卑陋，不足以使人兴敬以助教养；矧行都四会，观仰大化本根。告于帅，请于朝，朝旨惠然从请。明年孟春经始，越壮月告成。阐基崇宇，万目具瞻。自昔到今，几于百年，始克鼎新大备。属某识其事，以发挥先圣垂教之大旨，启佑后学。某行年七十有八，日夜兢兢，一无所知，曷以称塞？钦惟舜曰「道心」，非心外复有道，道特无所不通之称。孔子语子思曰：「心之精神是谓圣」。圣亦无所不通之名，人皆有此心，此心未尝不圣、不精神。无体质，无际畔，无所不在，无所不通。《易》曰「范围天地」，果足以范围之也。《中庸》曰：「发育万物」，果皆心之所发育也。百姓日用此心之妙而不自知。孩提之童无不知爱其亲，及长无不知敬其兄。爱亲曰孝，敬兄曰弟。以此心事君曰忠，以此心事长曰顺，以此心与朋友交曰信，其敬曰礼，其和曰乐，其觉曰知，故曰「知及之」。所觉至于纯明曰仁，言此心直而不支离曰德，其閒有义所当行不可移夺曰义。名谓纷纷，如耳目鼻口手足之不同，而一人也；如根干枝叶华实之不同，而一木也。此心之虚明广大，无所不通如此。而孔子曰「学而时习之」，谓其时时而习。又曰「思而不学则殆」，何也？此心本无过，动于意，斯有过。意动于声色，故有过；意动于货利，故有过；意动于物我，故有过。千失万过，皆由意动而生。故孔子每每戒学者「毋意，毋必，毋固，毋我」。意态无越斯四者，故每每止绝学者。门弟子欲记其言，不胜其记，故总而记之曰「绝四」。吁！本心虽明，故习尚熟，微蔽尚有。日至之外犹有违，意动故也；月至之外犹有违，意动故也。颜子三月不违，三月而往，微动微违，不远而复，不动如故，纯明如故。孔子莞尔而笑，喜也，非动乎意也；曰「野哉，由也」，怒也，非动乎意也；哭颜渊至于恸，哀也，非动乎意也。日用平常，变化云为，喜怒哀乐如四时之错行，如日月之代明，如镜中万象，实虚明而无所有。夫是之谓「时习而说」之学，夫是之谓孔子「为之不厌」之学。朝散大夫、直宝谟阁、主管亳州明道宫杨某记。

道心大同，人自区别。人心自善，人心自灵，人心自明；人心即神，人心即道，安睹乖殊？圣贤非有馀，愚鄙非不足。何以證其然？人皆有恻隐之心，皆有羞恶之心，皆有恭敬之心，皆有是非之心。恻隐，仁；羞恶，义；恭敬，礼；是非，知。仁义礼知，愚夫愚妇咸有之，奚独圣贤有之？人人皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，人人皆与天地同。又何以證其然？人心非气血，非形体，广大无际，变化无方，倏焉而视，又倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而穷九霄之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不与天地同乎？学者当知，举天下万古之人心皆如此也。孔子之心如此，七十子之心如此，子思、孟子之心如此，复斋之心如此，象山先生之心如此，金溪王令君之心如此，举金溪一邑之心如此。学者当自信，毋自弃，毋自疑。意虑倏起，天地悬隔。不识不知，匪合匪离。直心而往，自备万善，自绝百非，虽无思为，昭明弗遗。二陆先生，抚州金溪人。复斋讳九龄，字子寿。笃志斯道，穷深究微，兢兢孜孜，学者宗之。象山先生其弟也，讳九渊，字子静。天性清明，不染物欲。某尝亲闻先生之言，自谓其为童幼时，闻人诵伊川语，自觉若伤我者，性资素明如此。故长而益明，愈久而愈明，破学者于窟宅，开圣道之夷涂。其言甚平，而或者填万说于胸中，持万说于胸中以听先生之言，故或疑其深，疑其峻。然而海内之士闻其风而趋之，如百川之东矣。某积疑二十年，先生一语触其机，某始自信其心之即道，而非有二物。始信天下之人心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，皆与天地日月四时鬼神同。王令君名有大，因邑人崇敬二君子，以俸资设祠于学，且将行礼焉，属某为记，且曰：「欲以昭明二君子之道」。某虽无所似，灼知二君子之心无以异于天下之心，不容穿凿其说，以滋惑来者，乃起敬起恭，而书其略。绍熙四年六月九日，门人具位杨某记。

仁宗第十女秦鲁国大长公主，母曰昭淑贵妃周氏。于嘉祐四年五月二十五日生。前一夕，月堕福宁殿，光澈禁中，六宫皆惊。及主生，而姿仪秀整，颖悟绝人，慈爱恭俭，出于天性。仁宗尝御飞白，主侍左右，戏取笔作「太平」二字，宛如素习，时适三岁耳。上贤而爱之，封庆寿公主。六岁，上崩，主哀恸号绝。英宗即位，进封许国。神宗初，进封冀国。熙宁八年三月，归吴越钱景臻，时徙封韩国下降。故事，主见舅姑不拜。主曰：「我执妇道，于礼毋违」。乃出阶再拜。上闻之大悦，曰：「此诚朕姑也」。命宫史编入女史，著为令典。哲宗朝封周国，徽宗朝封燕国，崇宁元年改封秦魏国。八宝覃恩，又徙封荆雍。政和三年闰四月，特封令德景行大长帝姬。上甚尊惮之，而主谦抑日甚。靖康初，尽输家财以充军帑。及闻高宗起师河朔，喜不自胜，首纳表劝速正大号，辞旨深切，上为感动。及即位，封秦鲁国大长公主。绍兴四年夏，赐第台州。九年，子愐被命出疆，主贻书诀曰：「行矣，尔能以身殉国，吾何恨哉！慎毋以吾老为念」。愐矍然上道。自居赐第后，屡入朝觐。皇太后北归，欢呼大喜，即求入觐。或以主年高，恐婴寒暑为劝，主曰：「吾老矣，或不及见两帝还辕，九州一统为恨。今国有大庆，安得不入贺天子，亲觐太后乎」？遂行。太后与之涕泣而道。居数日，寝疾，又数日忽索衣冠，命汤沐，大言曰：「二帝归矣，速去朝觐，我汴京亦不日收复，请上速去整顿」。言毕端坐而逝，绝不言家事。时绍兴十二年十一月壬寅也，年八十四。谥曰贤穆明懿。上亲临奠祭，理宜举哀成服，以具庆之朝，但辍朝五日。十四年甲子九月十三日，诏与会稽郡王合葬天台护国寺南山之阳。子四：忱、愕、愐、恺。常平使者杨简奉诏撰。

朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农公事杨某字敬仲之高祖考九府君讳论，居于明州，今为庆元府之奉化县之忠义乡之半亭，殁而葬焉。四子，伯与季及其子孙多环而居之。叔子无嗣。仲子讳宗辅，即某之曾祖考，独徙而居鄞，故曾伯祖考及曾叔祖考之子孙从而徙焉者亦间有。暨先大夫，始又自鄞而徙慈溪。先大夫乾道中尝命仲兄甃九府君墓，刻石为望，屋其门。今门圮，北赴东嘉，奠拜墓下，感复兴怀。思复修兴，而食指众，新俸无几。方坎坎，忽半亭曾伯祖下族兄百六府君之子子才、子富、子祥合计协力作新门墙，邑里改观。又族兄名居立石，使亿以书来，欲某识其事。某祗惟高祖府君本性清明无体量，广大无际畔，万善本备，不假造为。日月运行，云雷风雨霜露，即吾高祖府君之变化也。草木林生，山川峙流，人物群居，父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，即吾高祖府君之变化也。有孔子之言为證曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦道性善，此万古人心之所同。五世介孙朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农事杨某不胜兴敬兴慕，以书于永嘉郡斋。

新除将作监杨子字敬仲之冢妇、恪之妻冯氏名媛安，字婉正。孝友笃至，静专，无故不出户。衣服不事华侈，口不言财利。宽厚慈惠，知过能改，明白不藏袭。病久，常情不堪，婉正语其子野曰：「我虽病，实未尝病。生如死，死如生」。嘉定六年夏六月十有七日安然而瞑，无一言。越明年，祖奠遣奠而归里，至二月丙申葬于象山县之崇仁里至西溪之玉峰之阿。子三：野、󰮪、基。女湘。铭曰：

呜呼冯氏，死生一致。至哉斯言！自古儒宗学子不知其几千万，觉此者有几？不谓妇人而有此！

先圣有训曰：「吾行在《孝经」》。孝其至乎！天之经，地之义，人之行。此某所以尽心焉，矧某外氏乎？矧外氏而有致政承务臧楷之妻如蒋氏之淑德者乎？蒋氏名处定，字常一，妣氏之侄妇也。曾祖俊明，赠金紫光禄大夫。祖璿，左朝议大夫、知江阴军。父枱，迪功郎、处州青田县主簿。母陆氏封孺人。某老矣，思妣氏之不复见，见妣氏之家贤妇，则如妣氏存焉。某既志舅氏墓，兹又志舅氏之孙妇墓。于乎，伤今思昔，尚忍言之！蒋氏在母家志趣高洁，来归外氏，敬事舅姑，默符礼经，淑质凝重，悉能先见。闺门之内，进退有度，安心淡然，不以处约为耻。子女众多，人不堪其忧，其心若固有之。宗族敬之，家用平和，上下无怨。克相夫子，义训诸子，悉有成绩。尝曰：「心自坦夷，吾何慊乎哉」！疾甚，命子曰：「吾其已乎」！勉其力学。清明不乱如此。生于绍兴丁丑，卒于宝庆乙酉，葬于鄞之桃源，封孺人。子四：曰梦祥，曰元凯，俱入学，请举升舍。曰元哲，曰元圭，登癸未科，修职郎、新婺州司户参军。女三：适里士鲁文郁、李正君、姚钥。孙震亨、巽亨。梦祥领诸子请铭，某以外氏之义，不敢辞，乃引笔而铭之。铭曰：

人心即道，一贯不二。外氏贤妇，慈湖敬志（《慈湖先生遗书续集》卷一。）。

题后原署「宝谟阁直学士、朝议大夫、提举南京鸿庆宫、慈溪县开国男，食邑三百户、赐紫金鱼袋杨某撰并书」。

故龙图阁学士袁公讳燮，字和叔，明州鄞县人。明今为庆元府。曾祖讳灼，故左朝议大夫、尚书仓部郎中。妣恭人石氏。祖讳坰，赠朝奉郎。妣安人林氏。考讳文，赠通议大夫。妣淑人戴氏。和叔以乾道二年入太学，淳熙七年中上舍选，八年登进士第。历仕外则尉江阴，为浙东、福建帅仓两属官，辟权沿海制司议幕。守九江，摄豫章，持江西庾节。内除太学正。去国，再召为宗正簿，迁枢密院编修，奉常丞，俱权考功郎，补外。入为都官，迁司封。历学官长贰，俱兼史馆。又兼崇政殿说书，权礼部侍郎。自权为正，兼侍讲，又兼修国史实录院同修撰，兼侍读。去国，为南京鸿庆祠官。积阶自迪功郎，转凡十七，至通奉大夫职，自宝谟阁侍讲，升至显谟阁学士。爵自鄞县开国男，三升至伯，食邑自三百户至九百户。嘉定十有七年八月癸巳薨于正寝，享年八十有一。遗表闻，特赠龙图阁学士、光禄大夫，官其后如格，赙银绢皆二百。娶边氏，嘉泰三年卒，赠淑人。男四：乔，宣议郎、新知绍兴府新昌县。肃，秉义郎、新除太学博士。甫，朝奉郎、权知徽州。商，承奉郎、新监临安府新城县税。女四：长适从事郎、监镇江寄桩库林崇。次适国子进士郑景渊。次适舒鐻。次适江西漕司进士边应时。孙男四：衡，国学进士。复，循，徽。和叔生有异质，凝粹端悫。髫龀不好戏弄，惟喜观水，乳母置盆水其前，则端坐熟视，移时不动。夜卧常醒然达旦，至老犹如此。笃实不欺，嗜欲淡泊，心无偏倚，行无瑕玷，久之益明。亲师取友，急于道义。志气恢宏，博览群书，自六经诸子百家及前代治乱兴亡之迹暨国朝故事，靡不该贯，于先圣格言大训玩索尤精。有契于心，则终日讽咏。师尊象山先生之学。训诸子，期卓然植立。诸子登科，甫冠多士，亦无甚喜色。齐家躬率以正，涖官修举职业，闻望可纪。在外台未尝轻劾官僚，曰：「有不善姑教之，奚以按劾为立朝大节」？能为人所难，初为学官，获罪权臣，一斥十馀年，操守愈砺。及登班列，擢侍从，赤心事上，始终如一。其在经筵也，勤启沃，谓「陛下不迩声色，祗畏天戒，此时之心即谅阴三年之心」，先帝改容敬听。他讲官或有陈奏，先帝必顾曰：「果如是否」？往复问辨，玉音琅琅，今《起居注》可考。其在成均，节宣约束以为常。时春秋七十有三四矣。师弟子更相叩击，由是学者皆知勇于迁善。居论思献纳之地，奏疏无虚月。事关国体，正色敢言，略无忌讳，举朝悚然。金人衰弱，假息于汴，来索岁币。和叔抗疏力争，谓与币乃偷安之计。适以召兵山东，流民襁负来归，边境遇之甚严。和叔又力争，以为阻中原向化之心，不可之大者。同列议不合，屡上章丐去，未得请。而论罢去之日，大学生歌诗饯送者三百馀人。和叔曰：「以致仕为名，以去位为高，岂余心哉！乾道变化，各正性命，保合太和。雷雨作解，而百果草木皆甲坼。吾道固如是，吾心亦如是」。退居闾里，可逸豫，而偶得淋疾。既久，起居有常度，未尝少变。容貌虽瘠，而神明不衰。有来问者，必整冠襟见之。病中有朋友未报之书，索纸笔悉答。作《府学记》、《上虞县桥记》。易箦之前三日，取二稿再加审订，一字不茍。神气益精明，起居犹如常。伏枕才一日，翛然而往。子女在前，弗顾也。处存没之变，怡然不乱如此。和叔以絜名斋，学者称之曰絜斋先生。薨之日，四方闻者悲悼，太学生相率为位而哭。及他郡士友致奠者，其词甚哀。生平著述多，诸孤将裒次成帙。其他嘉言善行，见于太史氏，兹不殚纪。是岁十有二月丙午，诸孤奉帷荒葬于鄞县阳堂乡穆公岭之原，合淑人墓，且密迩通议公兆域。诸孤泣请简铭。简与和叔同讲学，和叔立朝光明，临终不乱，简不胜兴敬（《慈湖先生遗书补编》。又见《袁正献从祀录》《絜斋集》附录）。

和叔之觉，人所未知。非木非石，无思无为。

孙烛武先生应时，越之馀姚人也，今为绍兴府。曾祖讳政，祖讳子全。父讳介，累封赠承议郎。某与季和承学于江西象山陆先生，季和由是信此心本善。方相与讲切进德，而开禧二年二月甲戌不禄。季和早入太学，淳熙乙未登进士第，为台州黄岩尉。士民爱之，欲其置田宅留居焉，辞不受。后丞泰州海陵。丁承议君忧，服阕，为严州遂安令。从蜀帅邱公崇之辟，邑人不得而留，至于哭送。大将有世袭，朝廷患之。邱公因其病，使季和往视疾，以察军情。盛礼十献，辞焉。复命，以事告邱公，遂奏易他姓，厥功茂矣。改秩知平江府常熟县，垂满，太守以仓粟累政流欠三千斛见问，士民陈词，愿共偿，不听。竟闻于朝，贬秩罢归。后授通判邵武军，将赴而已病。历官至承议郎，后以致仕转朝奉郎，寿五十有三。冬十有二月庚申葬于县之龙泉乡竹山。娶张氏。子祖开，方九龄。三女：长适文正范公五世孙克家，次适宣义郎义乌丞胡衍。葬日薄，嘉言善行不备书，姑识其略于圹石。朝散郎、主管建昌军杨简书。

某所以获执弟子之礼于先生门下，四方莫不闻矣。某所以获执弟子之礼于先生门下，四方实未之知。岂惟四方之士未之知，虽前乎此千万世之已往，后乎此千万世之未来，盈天地两间皆高识深知之士，竭意悉虑，穷日夜之力，亦将莫知。又岂惟尽古今与后世高识深知之士莫能知，虽某亦不能自知。壬辰之岁，富春之簿廨双明阁之下，某问本心，先生举凌晨之扇讼是非之答实触某机，此四方之所知；至于即扇讼之是非，乃有澄然之清，莹然之明，匪思匪为，某实有之。无今昔之间，无须臾之离，简易和平，变化云为，不疾而速，不行而至，莫知其乡，莫穷其涯。此岂惟某独有之举，天下之人皆有之。为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非，可以事亲，可以事君，可以事长，可以与朋友交，可以行于妻子，可以与上，可以临民。天以是覆而高，地以是厚而卑，日月以是临照，四时以是变通，鬼神以是灵，万物以是生。是虽可言而不可议，可省而不可思。孔子曰：「吾有知乎哉？无知也」。文王顺帝之则，亦自不识不知，况于某乎？况于四方之士乎？故圣人遏绝学者之意，以有意则有知。遏绝学者之必，以有必则有知。遏绝学者之固，以有固则有知。遏绝学者之我，以有我则有知。愈知愈离，愈思愈远。道不远人，人之知道而远。人不可以知道，不知犹远，而况于知乎？故夫先生平日之论，非学者之所知，非某之所知。虽然，先生之道亦既昭昭矣，何俟乎知？仰观乎上，先生确然示人易矣；俯察乎下，先生隤然示人简矣。垂象著明者先生之著明，寒暑变化者先生之变化。《书》者，先生之政事。《诗》者，先生之咏歌。《礼》者，先生之节文。《春秋》者，先生之是非。《易》者，先生之变化。学者之所日诵，百姓之所日用，何俟乎复知？何俟乎复思？勿思勿知，不可度思，矧可射思？今先生释然而化矣，又岂学者之所知？某闻先生之讣，恸哭既绝而复续，续而又绝，绝而又复续。不敢伤生，微声竟哭。亟欲奔赴，病质岌岌，度不可支。循循历时，荒政方殷。今也略定，气血微强。矧闻襄大事之有期，求檄以来，庸畅中肠之悲，一奠祖行，荐以此辞。先生之道不可思，此哀亦不可思。

钦惟道心无古今，无浅深。尧、舜此心，禹、汤、文、武此心，周公、孔子此心，天下万世同此心，惟放逸失之。祗敬不违，先生有之，故文正范公礼敬之。今兹建祠，先生清明，何所不照知，百世祀之。