四时迅速，莫追喜惧之年；三月舒迟，尚记劬劳之日。误辱见存之意，过形善祷之词。况以后彫，期之晚遇。扈蓠与芷，已深初度之思；匪莪伊蒿，更增罔极之念。至其藏感，何敢弭忘。

愿顿首再拜子华郎中执事文幕：愿一向冗拘，寖疏嗣教。想惟优游幕府，治政和平，纳福胜常。愿恃在久要，辄申禀悃。不审贵治里役，已未定夺？数内船户，已有除免通例。据家下些少田土，亦在该免之数。倘定夺其间，乞赐公道，主盟除免。详细去人代露，决不忘德。万告介念为祷。谨此奉状。比由侍晤，即辰新秋渐凉，敢冀顺序保毓，以膺宠渥。不具，愿顿首再拜。

章德昂之官于潜，常所往来者相与送以诗，愿辑而读之曰：美哉！夫章子早以文艺操行，自植立以起其家。以吾州号多士，率二百贡一人。章子比再贡，连为第一，礼部合天下论俊，在十九人之列。得官畿县，去家财百里。间一岁，奉其父母往官焉。其名誉娄施于人，其禄廪速及其亲，其器业能大其官，是可诗已。虽然，愿将有以为赠。夫中都百司，萃天下之才，执政者或不能尽悉，大率温裕粹美者于进。宜士之求速化者，因以此相尚，类谦默自约敕，而为好言于下。流而至于府县之吏，至或放之，甚可悯也，子其戒之。子之职以消去赋籍为称，异时居此者，以其事浅近，或不屑。一遇贪暴吏，将复案其籍而索之，使民有连岁再输者，甚可伤也。子其勉之，且子独无以处我乎？

惟宋十一世，淳熙改元，罗子次《尔雅翼》定，著五万馀言。乃论古初，造化始耑。万汇芒芴，并生其间。民生如标枝，鹿豕为群。自以为一物，不自贵珍。有圣人者立，桀出其伦。使同类相拜，异类区分。正名百物，毛羽介鳞。圜首方趾，自别为民。乃佃乃渔，乃刊乃焚。选百羞百谷，以为常珍。味其辛毒，俾相君臣。灵智以为蓄，猛暴服循。异物著之鼎，别奸与神。遂超万物，莫之与邻。号名三才，与天地均，裁制万品，皆由于人。物患既去，其利毕陈。智者用其实，因既以文，有所著作，假之而论。故《诗》首《关雎》，《春秋》感麟，《易》八卦始画，仰天俯地，穷鸟兽之文，书契因之，是生典坟。《礼》观象作服，贽死生之物，以明卑尊；吹竹听凤，为《乐》本原。鲁《论》贵多识，讥五谷不分。圣有所不语，亦有所常言。至《王会》纪远物，则多异闻；《离骚》志洁，唯掇其芳芬。不若《尔雅》，博洽雅驯，起于汉世，学者自为专门。欲辅成《诗》道，广摭旁穿，万物异名，始著为篇。先师说之，义多不鲜，由古学废绝，说者无所旁缘。风土不同，各据所偏。江南之产，踰北而迁。至于语音，亦不相沿。郑人命死鼠，儗于玙璠。六书之相假，鳝则为鳣。物亦固有难识，不可汎观。恶莠乱苗，豫章须七年。非好古博雅，身履薮泽，孰能究宣？野人能别之，不能见于传。至谓鸮女匠，鱼罟为荃，六駮以为马，不可驾牵。谓芍药无香，说芳草者初不识蕙与兰。罗子疾之，乃探其源。因《尔雅》为资，略其训诂、山川星辰。研究动植，不为因循。观实于秋，玩华于春。俯瞰渊鱼，仰察鸟云。山林皋壤，遇物而欣。有不解者，谋及刍薪，农圃以为师，钓弋则亲，用相参伍，必得其真。此书之成，为《雅》羽翰。其涵如海，其负如山，其称物小，义炳而宽。不强所不知，义无不安。宇中所有，目击而存。指毛命兽，见末知根。可用闳览，虞悦性情，玩化无穷，以观我生。率是佐时，人主以裁成。通之于六籍，疑义以明。千世之下，与《雅》并行。后有子云、君山之畴，乃知其精。《雅》道复显，功亦宏矣。

始愿幼时暮从诸兄退自学，先君取《后汉书》指马援所以戒兄子者使诵之，益取《卓茂》、《刘宽》等传，略为解其指意，归辄习诵，使夙知世有退让长者之行。涉事以来，备更险易，虽或加己以横逆，直自不屑者，以先训著于心，趣舍素定故也。窃惟长者之名，不显于前世，独详于战国秦汉之间，起于世衰道微，时论迫隘，相与角长短，较险易，各务近其所欲，而推远其所恶，无复忠厚纯固之气象。其有识之士秉心不竞，又深知天下之理，毁誉之无定说，而非一时口舌之所伸。利害之无定端，而趋利者未必得，避害者不必遽免，是以己之所安，人或睨之，则释去而不辞。加之以众人所恶，事之晻昧者，则亦悠然处之，而不屑合于《论语》之「犯而不校」，《礼》之「不报无道」，《书》之「断断无他技而有容」者。譬之有人，年长涉事，处于众稚之间，过而见陵，则亦畜之而已耳，必不与之屑屑。是虽非明君严父之所以教督成就人者，要非众稚之所能。盖超然有为人长之道，故命之曰长者。昔者汉武帝初立，首问天下长者，而田叔引孟舒。其后张释之亦称绛侯、东阳侯张相如之为人，以止啬夫之迁。东阳以太子傅免，选可为傅者，则用万石君。比景帝置相，亦以魏其为沾沾自喜，而用建陵侯绾。当是时，人厌秦俗之薄，相与勉为浑厚，而文帝资尤长者，以此倡之，一时朝廷内外持论皆如此。其流至于孝景，数十年间，人人自重，耻言人过，礼让兴而刑罚省，孰谓长者之论无益于人之国邪？故因先世所训者为资，益摭取前世所为若此者，总之为若干卷，命曰《古今长者录》。详夫古人之如此，非有意于闻也，特其秉心不竞，以世俗为不可告语，宁以其身少忍而容之。幸而其事适著，则为人所称叹。不幸而事不白于当世，则亦已矣。然要之，天下之事，捐利以与人者，利既去而名归之；受恶而不辞者，毁誉久而公论出焉。是以昔之长者每务假人，而常都天下之显号，然其本心非有徼于此而为也。如使其人可以告语，不待己之推利引恶，虽在我无获长者之名，而可使彼不陷于不义，则昔之人尤乐为之，顾其势有不能尔。夫长者之道，其失使人无所惩予，又惧夫或者不务原昔人之心，特乐其名而袭其迹，姑务以德报怨，引恶自予，躬自厚而使夫人者或无地以自处，此非天下之通道，且非愿之所谓也。故极其说，使览者得择焉。

愿闻之上蔡任𣲸《文源》曰：「𣲸家旧有《东观汉记》四十三卷，丙子渡江亡去。后得蜀本，错误殆不可读。用秘阁本雠校删著为八篇，洎见唐诸儒所引参之，以袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》粗为全具，其疑以待博洽君子」。案显宗命班固为兰台令史，迁为郎，撰光武功臣、平林、新市、公孙述事作列传、载记二十八篇。永宁元年，太后又诏刘珍与刘騊駼作建武以来名臣传，今此记所存皆建武事，岂固及珍、騊駼所述邪？其文间类《前汉书》，又传后所题有太史官曰、有序曰者，此班、刘之所为分也。然固与珍传，不载成书卷目，《隋书·经籍志》称刘珍所撰《汉记》百四十三卷，新旧《唐书·经籍》、《艺文志》皆百二十七卷，吴兢所藏与官书卷同，刘知几所有仅百十四篇。本朝欧阳公尝欲求于海外，后复散亡，今所存才此耳，岂不惜哉！然后汉成书自刘珍、谢承、薛莹、司马彪、华峤、谢忱、袁崧、刘义庆、萧子显，凡九家，唯华峤专述《汉记》，逮范晔总载诸家而成书，亦以华峤为主。后之欲考《汉记》者，于范氏之书犹有取焉。《文源》之言既然，愿以为此书乃汉世史臣亲记见闻，而袁、范出魏晋后，以世揆之，不得为比。观高密侯一传，而纲领见矣。书虽不全，当共存录，因刻板于江夏郡。篇中往往有唐武后时字，不欲辄改。

新安在秦汉为黟、歙二县，汉末别于丹阳，以自为郡，其山川风土则已见于中古矣。渐江之水出于鄣山，则章亥之所步，禹之所录也。桐汭之地为黟故境，则楚子西、子期之所争，邱明之所记也。至于汉氏两以疏封骨肉，为诸侯王国，又丹阳都尉之所理，会稽太守之所遁，皆班班著见。至梁萧几为新安太守，爱其山水，始为之记，又有王笃《新安记》。唐有《歙州图经》。国朝太平兴国中，诏编《广记》，往往摭取之。至大中祥符中，颁李宗谔所修《新图经》于天下，则由前诸书废不显。而官府顷罹睦寇，又失祥符所颁，特抄取计簿，益之以里魁亭父之所隐实者，编以为册，馀五六十年矣，私窃悼之。閒因阅前史及国典并杂家稗说，有及此者稍稍附著。后得《祥符图经》于民间，则纲目粗设，益访故老求遗事，思辑为一书，然未果就。会邦君赵侯闻之，勉使卒业，约敕诸曹，遇咨辄报，且谕属县网罗金石之文，使得辅成其说，而书出矣。夫所为记山川道里者，非以示广远也，务知险易，不忘戒也。其录丁口顷亩，非以览富厚也，务察息耗，毋繇夺也。其书赋贡物产，非以给嗜欲也，务裁阔狭，同民利也。至于州土沿革，吏治得失，风俗之美恶，与其人材之众寡，是皆有微旨，必使涉于学者纂之。自上世九州之志与三坟、五典，偕号为帝王遗书，而《禹贡》、《职方氏》，孔子定之以为经，若直抄取计簿以为书，则凡吏之善书者足以次之矣。其施于事也亦然，若直据令甲以为治，则凡吏之毋害者，足以听之矣。盖世常以此为无事乎？儒而儒，亦卒不可废于世也，岂特此哉？凡十卷，名曰《新安志》。侯帝室之胄，父子昆季，皆以文学取第，其为政廉靖不扰，人亦相与安之，且去犹惓惓于吾土，思欲表章之，盖有不可忘者矣。淳熙二年三月癸未，郡人罗愿序。

始愿佐赣州，在学之士一见而退，无数造吾之屏者。间摄州事，无至吾之庭者。愿素闻教授刘君靖之之贤，意有以劝率之，问之而信。君孝友庄靖，学有本原。既使诸生知有濂溪，为之祠矣，乃曰为发明义理之学，俾沈泳乎圣哲之微言，而践履乎士君子之实地。赣之士资禀劲厉，又无先入浮伪之说于其中，独为科第之习。闻君开示正大，得心所同者，有以用其力。后进愿学之士，尤歆羡者十馀人。会君弟清之在母兄侧，诸生日承师训，而间从君之弟优游，厌饫之气质渐易。先是官书少，君买于旁郡，及出箧中书诸生所未见者，令传写。师弟子相见礼不备，君假以数月俸为具冠带。守贰且至，不出迎者，旧输钱三百。君约以视事后三日旅见，更以其罚惩出者。诸生之欲贽见于大夫者，与求于有司者，必先自言，可已者已之。即士受屈，亦时为言。月朔始尽陈诸生之业于堂曰：「使守贰有意者可案而考也」。君知要而勤小物，以故能令在学者率自重，尚廉隅，去苟且之习。他日广坐，有言慢游之好以悦众者，士闻皆耻之。愿到官两月，君改秩当去，间为愿道所施次第，与始为之之难。君去后，士有经指授者，议论證据，必曰刘先生之言如是。继自今有特立见于世者，要自君发之。君以教为官，即能美其俗，以此知师道之不可不立，而士之所以异乎民也。愿既哭君之丧，惜君所学独施于此官以没，故书君之状后以相备，且益劝赣之士子使勿忘。淳熙五年六月戊辰。

右《急就篇》，汉黄门令史游作，唐秘书监颜师古为之训解。此篇旧分三十二章，前代能书者多以草书写之。今唯有一本相传，是吴皇象写，比颜解本，无「焦灭胡」以下六十三字，裁三十一章而已。国朝太宗皇帝尝亲书此篇，又于颜本外多「齐国」、「山阳」两章，凡为章三十有四。此两章盖起于东汉。案《急就篇》末说「长安中泾渭街术」，故此篇亦言洛阳人物之盛以相当。而鄗县以世祖即位之地，升其名为高邑，与先汉所改真定、常山并列，此为后汉人所续不疑。又豫章黄太史手校本出于太和人家，亦有此两章。黄于篇中时小小笺释，而颜解本亦自有详略不同。会户部郎中、总六道赋、天水赵公欲是正传广之，乃用礼部侍郎眉山李公所藏颜本，校鄂州通守临江刘子澄本，兼考诸本正文同异，及附黄太史所笺于其下。见今颜本不分章，则从而因之。升注为大字，用便观览。而列两章于篇外，可传后。古者学童六岁至十岁教之数与方名及朔望六甲书计之事，盖循末以穷本，因艺以济道，滥觞乎小学之源，而涵泳乎大学之海，终其身不厌。至秦不然，弃其道本而志其艺末，丞相李斯等虽颇作《苍颉》、《爰历》、《博学篇》，然天下方专学法令，以吏为师，《诗》《书》六艺之言弃不习。学者进无所依，退无可玩，自童幼鄙之，以为书足记姓名而已。又其篇虽名祖《苍颉》，而实异《史籀》。时益多事，而徒隶之字方起。汉兴，稍开书禁，兼崇字学，吏民上书颇劾其不正者。然古来用字约少，板策所书，多者裁百名以上。今汉代试为史者，一童所记至九千字，乌睹古所谓正哉？游当孝元时，去斯等已远，独能取其篇中正字类而韵之，以为此书，使操觚小童不随俗迷误。是时元帝善史书，而游为此篇，皆稍近古。传称游勤心纳忠，有所补益，岂此类耶？自东汉杜度、张芝善稿法，始用以写此章，号章草。说者因谓草书起于游，盖不察作此书之意。今篇中所摭《苍颉》正字，其体虽不存，而其读具在，因可以见汉世官府市里之名物。又得颜氏解训而益明，可用虞览。然颜以慈姓为祖于宣慈惠和之才子，审姓为出于审曲面势者，名忠敬与爱君而必以为慕赵盾鬻拳，解距虚即蛩蛩，以槛车胶人之目，谓老复丁为蠲其子孙之役，亦不皆是。顾作者以录古文，而解者以著汉事。虽非《诗》《书》论世之学，要主于好古存旧。且其语亦微有劝，不若后世俗师俚童，相教以嚚讼之书。故因定著之，以为前世小书其偶存者犹如此，学者因亦有启焉。淳熙十年十月望日，歙罗愿。

圣人之用心，有卓然至到，常情所不能测者。不惟天下后世之所不知，虽当世亲炙与之共事者，盖未必尽知也。成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。于是其臣仲虺乃为诰曰：天生民有欲，必生聪明者治之，有夏昏德，天乃锡汤以勇智，而使之代夏。次又道商邦之在夏时，如稂莠糠秕之见播除，小大战战，不能以自安。末又道成汤之德，始于征葛伯，东征西怨，而民之戴商已久。呜呼，仲虺果以此晓天下后世邪，亦将以慰夫汤之心也？若以晓夫天下后世，则汤之举以仁伐不仁，以义伐不义，天下忻然戴之，盖不容后世之议矣。若以慰夫汤，则汤固非若言者之所慰也。世之君子唯其责轻而虑近，幸人之不能议己，斯以为足于其心而已矣。若夫圣人之举措，不患不能慰天下之心。唯夫天下悦之太深，信之太笃，不复寘疑于其间，则圣人方且以此为惧。且夫汤之为此，天下安有议之者哉？然而不释然者，岂以桀之罪虽足以致之，而君臣长幼名分之间，犹有可念者邪？方其得一伊尹而进之，此岂有意于伐桀者哉？然天地无全功，圣人无全能。盖君臣长幼，天下之大顺，与夫除残去贼，天下之大利，其势有时而不能全。古之圣人不幸而当之，必得名世之士相与立同异是非，通彼我之情，以更相发明，然后于情义为尽。鸣条之事，前此所未有，使当世之士有若伯夷者，一为天下明君臣大义，使少有所泄，宁在我者无全德之名，而使彼得戴义之半，则圣人犹有所安于其心。今也不然，举希世之事，民情所宜駴者，而天下方相与翕然安之，若出一口，不复知有所拟议，是当世无复可望者矣，此圣人之所惧也。故以不戁不竦之资，当功成事遂，天下万国方相与向己之际，一旦无故求自处于有愧之地，托于后世之将议己，以为天下万世受恶，其心方且以为旧君礼，则其暴桀之昏德与民之戴己者，适所以重己之愧，而不足以慰夫心。至于道商邦之在夏，惧于非辜，不能以自安，则是虑患之至而谋先焉，此尤不足以得汤之心也，汤之惭其不可以言慰亦明矣。是以既徵于色，又发于言，既发于言，又形于乐，盖《大濩》之作于周末已千馀年，而当时知音者听之，其惭犹不掩也。此岂尝试言之而伪为之者邪？忠信之笃，仁义之厚也。天下后世惟闻其惭也，则以汤之德为未至，然后为汤者得以安于其心。呜呼，此岂常情之所能测哉？盖尝言之，惟圣人而后有大过，惟乐天者而后有大忧，以其一言一动，始为天下万世利害之所系故也。孔子作《春秋》，天下尊之无异词，圣人乃以为后世将有罪我者焉。后世亦卒无罪圣人者，若圣人之心，特以《春秋》天子之事在我，假之为嫌，惧天下后世特以己为圣人，不复加拟议，是以躬设为罪我之比，使天下君子得公相与议之，此亦厥祖成汤之心也。圣人之无己，一至于此，故夫成汤之惭，仲虺所为作书者，世以为能掩汤之惭，而不知夫所谓惭德最圣人用心至到之处。季札观舞曰：圣人之宏也，而犹有惭德，圣人之难也。呜呼，世皆以备道全美为圣人，孰知夫所谓惭乃圣人之所难者欤！

充国等为国宿将，欲启边隙，相为丞相，谏而止之，职也。末乃劝其主与平昌、乐昌、平恩侯详议，此何为者哉？夫三侯者非通知古今，有远虑也，又非素宦于外，习边事也，特人主左右亲厚闺閤之臣云耳，何见而议之？身为宰相，见上意之不见听也，则引左右外戚以为助，可乎？吾考之《苏武传》，此三人者与相及丙吉号为皆敬重武，此其趣向盖亦偶有合者。要之相有附之之迹，不可以为法。盖相之始进，因平恩以奏封事，夺霍氏权，因是以相。平恩侯入第，盖司隶后至，平恩盖不悦也。司隶自以我酒狂，魏侯顾笑以为次公醒而狂，盖以媚平恩也，相与嬉笑之云尔。若乃其情则犹有惮于司隶者，故必笑而后敢言。人情不相远，千载犹可见也。此论朝廷大事而必质与外戚，与谷永所谓「愿陛下以示腹心大臣，腹心大臣以为非天意，臣当伏妄言之诛者」何异？卒使许史盛于元帝之世者，未必非相启之也。

功利之说兴千馀年矣，使仁义之说不得行乎其间者，是说者为之蔽也。人莫不狃于趣利，而国莫不锐于有功，功成求得而志足矣，尚何以仁义为哉？夫彼固未知仁义之为何物也，使世知有君君、臣臣、父父、子子，上下内外各以其序，强不凌弱，众不暴寡，万物各得其宜，而四民各致其用，则彼之所趣而就者，孰有过于此哉？顾世之王公大人不留意于学，既不足以知之，其小者则惧为仁义，而丧吾之所求，而其甚蔽者则又以为仁义之不足预于此也。盖数千年之间，能辨其说者，孟子与董生二人，吾尝反覆伏读而不忍舍也。二者所从言异，若乃惠王困于屡败之后，其平居客气沮丧尽矣，故少屈听于孟子之言，而特恐不得其所欲。故孟子以为仁不遗亲，义不后君，仁义得而功利随之，所以慰夫贪懦者之心。若董生则不然，彼易王者帝之兄，自其幼时以击吴功，赐天子旌旗，骄奢好勇，故以泄庸、种、蠡灭吴之功，而欲以为三仁，盖以自比云尔。彼挟其功利之说以临我，而以吾儒之无所出乎此，故仲舒以谊可贵，并功利而弃之。使仁义之说明于世，功利诚亦安足计哉？故仲舒之言为诚言，非有激而言也。故莫备于孟子之言，莫径于董生之说，有国者得二说而参之，亦庶几矣。

呜呼，人君之趣向可不审哉！自始皇欲出周鼎，而孝文惑新垣平之诈，亦以为周鼎当建，皆见讥前世。武帝适得一鼎，而当时又以为周之故物，寿王独知其非而明之，盖以其君为欲得事实也。彼孝武者，徒欲美其名，不乐其说，而遽胁之以死。于是寿王遽易其说为称颂之语，以为上天报况，鼎为汉出，以此为非周鼎。然后帝释然称善，又从而赐予之。以此知甘言之所以进者，皆其主驱之使然，不然犹有所畏而不敢也。若寿王者，一为正论，几不免于死；转而为谀，褒赏从之。天下趋利之士，乌得不劝哉？

先王之制，丧君三年，夫非以自为也。呜呼，无父乌生，无君乌以为生？凡教之育之训之（阙十一字。），盖父能生之，而所以长养覆芘，司牧而整齐之，使衣食得以足，而强弱不相犯者，皆积于君上也。然常人之情，习见于父子之亲，至于君民之相属，分势隔远，其恩情常若汎然而不相接。故圣人以服父之义服之，使人视其服则知情义之所当施。故曰百姓如丧考妣，三载四海，遏密八音，自帝尧以来未之有改也。秦灭先王之礼，特取其尊君卑臣者，则君臣之分已严。而孝文又举丧礼而废之，使其臣子于君上曾无期月之恩。夫分益严则疏，而短丧则臣子之恩薄。分益疏而恩薄，则天下后世不复知有君臣之情义，而以为上下之所以相临者，特劫于威刑服耳。威所不及，何以待之？故凡后世丧乱相踵，多于前世者，以君臣之义不明于天下故也。《礼》曰：「丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣」。传曰：「国不恤丧，不忌君也。君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎」？孝文行一时之惠，而其弊如此，此后世之所宜革也。

或问《礼记》所载后夫人嫔妇女御之制，其合于古乎？曰：不然，嫔妇女御则信有之，若夫人则诸侯之妃，不在王宫。何以明之？吾稽之《周礼》，九嫔实亚后，而夫人不与焉。《内宰》曰：「以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御」。《内小臣》曰：「若有祭祀宾客丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事」。此皆自后而下辄及九嫔，无所谓夫人者。曰：夫人坐论妇礼者也，乌可以职求？曰：坐论妇礼，则其不见于礼事也可矣。然《内司服》祭祀，「共后之衣服，及九嫔世妇，凡命妇共其衣服」，《追师》「掌王后之首服」，「为九嫔及外内命妇之首服」，则冠服亦不及焉，何也？夫夫人之等视诸侯，九嫔之等视卿，天子以内之卿代外之诸侯，以内之嫔代外之夫人，是或一道也。曰：然则浆人之职何以云「夫人致饮」，掌客之职何以云「夫人致礼」？曰：浆人之致饮，此职之在诸侯国中者耳。王后有酒正致饮，侯国无之，故以浆人。《周礼》之所记，有掌侯国之事，如环人讼敌国之类者多矣。若夫掌客之职，亦诸侯相见之礼。若诸侯朝天子，皆于其汤沐之邑，而取具不以勤王人。且致饩致享，其礼隆甚，皆非天子接其臣之事。考其职，先言王合诸侯，次言王巡守殷国，次言凡诸侯之礼，次言凡诸侯之卿大夫士为国客，则知此言诸侯之礼者，诸侯相为宾之礼也。有同姓之国，有甥舅之国，有夫人父母之国，则夫人为之致礼。若天子之宫固有后在，而夫人何至与诸侯行礼邪？曰：然则王宫之无夫人审矣，则嫔妇女御之分处六宫也奈何？曰：六宫之处，嫔不在焉。古者六宫九室，六宫以象王之六寝，王后之所治也。世妇为后之属，实分掌之九室，以象卿之九列，九嫔之所居也。女御为九嫔之属，实分处焉，此礼所谓后立六宫，又曰内有九室，九嫔居之；外有九列，九卿朝焉者也。嫔各有室，不在六宫。或曰：何以知世妇属后，女御属九嫔？曰：《内宰》「上春，诏王后率六宫之人，而生穜稑之种，献之于王」。而春官世妇，每宫卿二人，其职曰世妇，掌女宫之濯溉，率六宫之人共粢盛，则是世妇属后之验也。九嫔掌妇学之法，以教九御，各率九属以时御叙于王所，而女御云掌御叙于王之燕寝，则是女御属九嫔之验也。曰：嫔次于后，则嫔当以何人为之？曰：嫔之义尊矣，古直以嫁为嫔，故《书》云：「釐降二女于沩汭，嫔于虞」。《诗》云：「挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京」。所谓九嫔者，盖亦从后而嫁者也。天子求后同姓之国以娣侄媵之，备官而行，数至于九，皆自彼而具，不待天子自择，此古所以有一娶九女之说也。曰：然则御叙之法奈何？曰：先儒以王后以下，分为十五夕，其实不然。夫内宠无并后，以王后之尊，而下至与庶妾更进迭退，一月而再见，其为降也甚矣。古以贵贱为接见之疏数，故《小星》云：「肃肃宵征，夙夜在公」。又云：「肃肃宵征，抱衾与裯」。夙夜在公，贵者也，故其接也数；抱衾与裯，贱者也，故其去也亟。以礼言之，天子之后每夕皆进于王，所以正内治。故《诗序》云「贤妃贞女，夙夜警戒」是也。取于休沐之义，以五日一休，一嫔与其御进。又五日一休，一嫔又与其御进。凡四十有五日，而九嫔毕见。凡一时而再见，凡一岁而八见，此嫔御进见之大数也。自诸侯大夫以下，其妾媵有多少，然皆用五日之制，《内则》曰「妾虽老，年未满五十，必与五日之御」是也。曰：然则世妇不进御与？曰：否。《周礼》九嫔掌以时御叙于王所，女御掌御叙于王之燕寝，惟世妇不然，掌丧祭宾客之事而已。《月令》「仲春之月，后妃率九嫔御」，亦不及世妇。世者代也，妇又已嫁之名，盖先世女御之老而无子者为之。故《王制》云「国君不名卿老世妇」，卿老亦致政而归者，则以先世之臣妾，在所当敬故也。是以《内宰》于六宫九嫔九御皆教，而独无教世妇之说，以其素习于礼，不待教也。或曰：诸侯之宫何如？曰：诸侯之娶五人若三人，《左氏传》曰「秦伯纳女五人」，哀姜之嫁，亦有「葛屦五緉」之语，则是并夫人为五也。《公羊》言诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣，而陈有元妃二妃下妃之目，则是并夫人为三也。至其宫则半天子，故《礼》曰「卜三宫之夫人世妇之吉者」，此其降杀之序也。至其末也，齐威公之夫人三，内嬖如夫人者又六人，则是九人也。晋文公以夫人礼逆怀嬴，然犹曰班在九人，则是亦九人也。而齐襄九妃之外，又有六嫔，皆有所依放，其僭侈甚矣，不可以为法。

或问：古嫁娶之年，男必以三十，女必以二十乎？曰：然。圣人为男女之节，弱而后冠，非以美其容也，责其成焉。壮而后昏，非以足其欲也，责之代焉。男至于三十则知虑周，可以率人；女至于二十则言容备，可以事人矣。故取是年以为之节也。或曰：《家语》之说以为二十三十者，期至于此，而不可过耳。曰：不然。古人之言固有大为之期者，若三十二十云者，一定而不易之辞也。夫少之时，血气未定，此其当戒之时。然而从之，岂特伤生伐性而已，将无以责其率人之智，事人之道。故《记》曰：「女子二十而嫁，有故二十三而嫁」。圣人知夫有故者，人事之所不免，宁引而伸之至于二十有三，终不先之于二十之前者，此有以知其为一定之辞也。使是制而犹可进退，宜曰男二十以上而娶，毋过三十；女十四以上而嫁，毋过二十，岂不明哉？曰：若然，必以是年则物有不备，时有不暇也，奈何？曰：古者昏礼之费省矣，币止于缁帛五两，牲止于鱼祭而豚馈。盖常人之家，累岁计之，皆足以预办也。自秋成之后，至于冰未泮之前，凡百有五十日，不为无暇。按其年而为之，不难也。曰：然则圣人何为十九而娶？曰：夫三十而娶，吾所论者礼之常，亲在者之所为也。若孔子之娶，则孤子当室者之事也。且夫昏礼以代亲，故重孤子，虽未昏而固已代父矣。室家不备，则祭祀有所阙，又虑民生之不长，则绝嗣亡世，有不可悔，所以许其不待年而娶。国君十五而生子，亦为是也。曰：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，则又安可限以年？曰：此正欲其及是年耳。夫嘉事常在秋，故《荀子》曰：「霜降逆女，冰泮杀内」。《诗》曰：「将子毋怒，秋以为期」。又曰：「士如归妻，迨冰未泮」。秋者，岁之成，农蚕之暇也。故自秋以往，凡男女之至于是年者，各为之嫁娶。至冰泮之前而止，圣人又惧夫民之不用令，而使男女不得时。少缓而至来年，则举趾之后，又不复可议。故于来年仲春之月，司察男女之无夫家者，官为会之，使各从其所欲，虽奔犹不禁，盖事迫。而其年不及此者，固不许其奔，使之从礼也。曰：若尔，则不待其择乎？曰：古者方田同井，嫁娶不出其里，又多因于旧所，以隆母党，安丰杀，且不干非耦也。若诸侯之制，周公、鲁公娶于薛，孝惠娶于商，自威以下娶于齐。一世娶焉，则再世因之。古者夫之父、妇之父，皆谓之舅，其母皆谓之姑，而两姓谓之兄弟者，盖其尊者多己之外亲，而其子多己之同侪故也，此古之制也。或曰：六礼孰为重？曰：莫重于纳徵。始则纳采，采者币之色者也。不敢有所议，特若常人然，以币交其尊者而已。问名则求其名，将归而卜之。纳吉者，卜之于庙而吉，反以告也。纳徵则以币质信焉，示不易矣。雁者何也？曰：男女相见必以挚，挚者，从所执也。执玉之君，聘以谷圭。雁，大夫之挚也。古者无大夫冠礼，而有其昏礼。雉，死物也，鸡鹜无常匹，故进而用之也。御轮何也？曰：古者同乘，必推其能者御之。昏，二人共乘也，故《召南》云：「王姬之车，平王之孙，齐侯之子」。《齐诗》云：「有女同车」。妇人无自御之道，必男子御之，将行调车者，事之宜也。

愿前在赣州，求客于郡之贤者安福尉李君，君言其友张生，与之处久而不厌。生名合，字仲权，以权为非进学者之事，请易于愿，字之曰仲思，且为之言曰：天下之理无有县隔，思苟至焉，其皆合也。古者于天下之具未立，智者以意为之，使金与木相附而飞，传心目之巧于百步之外。患夫劳且远也，则以人之心谕马意，合十六号，截然如引绳，而燕越县于其辔。疾痛不可知，则又以数取病者，长短邪直，望表而刺之，其入如芒，且死，倔然以生。人谋之所穷，则选取昆虫草木之老有智者尊而命之，以通于不可测知之鬼神。若是者皆不近也，而卒如人之求，特于理之中有可以县合者。古今智者窥见其然，因积思以通之，以为天下利。其始也疏，其渐也必密，终则悉如人之所欲为，无毫发不尽，千世之下以为是固然，不知其始之用心，至于此极也。儒者之道，去己之私，以尽其所受之分，以施于上下亲疏之际，此其更智者益多。彼作于前者，因其心力之所成就，固已思而睿，睿而圣矣，其大经大法垂后世者皆具。今之学者亦各于彼而已，合者从之，其不合者则又思之。早夜积而不止，视前之密者日更以为疏，则知所决择矣。夫心者易寤者也，巧便者也，能从人者也，善变化者也，不可穷者也。惟其置而不用，则沈著而不灵，败坏而无力，终日窃行而莫之觉也。不然，是昭昭者用之得其道，彼将自能巧变，汰去浮游散越之念，而日就亲切，忽不自知其合也。古所谓思之不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也，岂谓是欤？《论语》曰：「未之思也，夫何远之有」？愿将穷此而未能，仲思勉之。

自有天地以来，俗几变矣。结绳之世，民以恬淡相忘，故其俗朴。可封之世，民以辑睦相亲，故其俗和。至叔世则乖矣，以利害相雠而已，故其民可诛。相亲之不能，反乎相忘，势也。势也，圣人无如之何也。直以和凝朴，使不流于乖则已矣。相亲之变而为雠，政也。身先而民随焉，不可禁也，则亦付之无可奈何而已。使圣人能复太古之相忘，吾知圣人有所必为。使叔世能乐其民之相雠，吾意夏商亦自不弃。吾独怪夫商君之治秦也，不轻之验也。是以六朝置守多一时名胜，而唐世宰相尝为此州者盖七人，可不谓盛哉！国朝仁宗尝谓辅臣曰：「齐、密、登、华、邠、耀、麟、绛、润、婺、海、宿、饶、歙、吉、建、江、潮，凡十八州，民事繁剧，守臣尤当审择。自今宜令中书选人，而潮州则命监司保荐。其有异绩者，当升擢之」。英宗治平四年闰三月，又诏以十八州并。嘉祐中，诏委中书选清干臣僚充：「近年该堂除知州人，各直指射，有违诏约。今后听中书选抡，不得陈乞」。有以见列圣视邦选侯之意。中兴，距天子所才数百里，其选益重。古之君子动不忘君，故在内则毕身尽虑以事君，而在外则毕身尽虑以厚夫君之民。夫民者，君之所深爱也，故使忠信慈惠者傅之。然则厚夫民者，所以为奉上也。任昉、崔元亮、李维之属，足以为法。若陶雅者，可以为戒，顾设心何如耳。

行状云：王讳世华，避唐太宗讳，去上字。案初封告在武德中，无所谓「世」字。虽秦王威望素隆，然王以称孤之馀，方为国屈，不应于此时讳诸王二名，而预为之避也。考一时归唐者，如王世充、李世绩，皆无所省。世绩在贞观时犹复如故，至高宗初即位，有司请改官制中有「治」字者以避上名，高宗以贞观时不讳先帝二字诏之，有司奏曰：「先帝二名，礼不偏讳。上既单名，臣子不合指斥」。以此知未尝偏讳也。后改民部与昏叶等字，及世绩之为绩，皆在高宗时。讳亲之典，安有当贞观时为人主则不讳，而在武德时才为藩王，人反为避哉？然今相传云，王有二弟世英、世荣。或曰初实二名，既贵自欲从省，要不为唐讳设也。

氏族之书皆以汪姓出汪罔氏，亦曰汪芒，孔子所谓漆姓守封嵎之山者。在虞夏商为汪罔氏，于周为长狄，于春秋时为大人。又《海外·西山经》有汪野，李善以为汪氏国在西海外，然则汪罔其氏，而汪野其国也。顾所居距中国辽远，而哀公时鲁乃有汪锜者，以死齐难，为圣人所褒，故内翰汪公志其宗人司城墓，推姓所起，亦先本汪罔。又采或说云，汪，姬姓也，鲁成公支子食采于汪，因氏焉。汪罔之汪，见于传记。而姬姓之汪，特出于今里中所传，故内翰两存之。窃尝以汪罔之人，世皆长大，号十倍僬侥氏。在春秋间盖尝至矣，兄弟四人，各适一国以死。其适鲁者曰侨如，鲁之亚卿以名其子，而太史又志其藏以为异也。然则所谓汪罔之后者，何从而容于鲁乎？藉令在鲁，已传数世，其质尚当与常人异，孔子之答吴客，何至近舍本国之汪，而远称封嵎之长狄、大人以为證邪？《春秋正义》亦引苏氏云：「国语称大人者，屏居夷狄，不在中国」。由此观之，谓汪氏为诸侯之裔似稍近人情。至俗所传谱，自成公以下有一世某二世某云者，仍其旧而言也。