诗文库
易(策问) 宋 · 陈藻
出处:全宋文卷六五一八、《乐轩集》卷六
《易》,性命之书也,然以筮人正悔之说见于《洪范》,而三易掌于《周官》之太卜,春秋之世,事验历历,焉得谓左氏之诬也哉?汉有二京房,皆出焦延寿之门,延寿之师为孟喜,或以为非喜,而托之孟氏,要之皆阴阳灾变之学也。孟喜之学自田王孙来,施雠、梁丘贺非同堂合席者耶?贺以筮显,雠则不闻焉,何也?况汉言《易》者本田何,何授丁宽,宽授田王孙,雠授张禹,禹授彭宣,施家有张、彭之学。丁也,张也,彭也,胡为而非阴阳灾变之学耶?专言乎是时则有若高相者,自言出于丁将军,然乎否也?又有所谓费直者,长于卦筮,故前汉之《易》有六家,若施、若孟、若梁丘、若京氏,其立博士者四焉。是以四家之《易》行于东都,斩焉者费、高而已矣。费、高之不传,何也?孟也,梁丘也,京氏也,实以占筮气数工于当时,至东都之诸儒传其业者,又不以是相高,何也?既不以是相高,又何以谓之传其业欤?曹魏之季,唱清谈者王弼乃以《易》解行于世,故两晋易学,杂佛老而言之也。嗟乎!《易》有揲蓍之事,精于筮数者何以谓之非《易》欤?《易》有性命之奥,入于玄妙者何以谓之非《易》欤?故后之论《易》者,非以道德之玄妙,则以筮数之影响也。不然,则去斯二者,而大《易》之蕴何在?
奏驳耿寿昌增海租及近籴计 西汉 · 萧望之
出处:全汉文 卷三十三
故御史属徐宫,家在东莱,言往年加海租,鱼不出。长老皆言:武帝时,县官尝自渔,海鱼不出。后复予民,鱼乃出。夫阴阳之感,物类相应,万事尽然。今寿昌欲近籴漕关内之谷,筑仓治船,费直二万万馀,有动众之功,恐生旱气,民被其灾,寿昌习于商功分铢之事,其深计远虑,诚未足任,宜且如故(《汉书·食货志》:大司农中丞耿寿昌五凤中奏籴三辅等郡谷,以省关东漕卒;又白增海租三倍,御史大夫萧望之奏云云,上不听。)。
又上封事谏立北单于 东汉 · 袁安
出处:全后汉文 卷三十
臣闻功有难图,不可豫见;事有易断,较然不疑。伏惟光武皇帝本所以立南单于者,欲安南定北之策也,恩德甚备,故匈奴遂分,边境无患。孝明皇帝奉承先意,不敢失坠,赫然命将,爰伐塞北。至于章和之初,降者十万余人,议者欲置之滨塞,东至辽东,大尉宋由、光禄勋耿秉皆以为失南单于心,不可,先帝从之。陛下奉承鸿业,硕士工疆宇,大将军远师讨伐,席卷北庭,此诚宣明祖宗,崇立弘勋者也。宜审其终,以成厥初。伏念南单于屯,先父举众归德,自蒙恩以来,四十余年。三帝积累,以遗陛下。陛下深宜遵述先志,成就其业。况屯首唱大谋,空尽北虏,辍而弗图,更立新降,以一朝之计,违三世之规,失信于所养,建立于无功。由、秉实知旧议,而欲背弃先恩(袁宏《纪》作「背先祖,弃旧恩,非计之长也」)。夫言行,群子之枢机;赏罚,理国之纲纪。《论语》曰:「言忠信,行笃敬,虽蛮貊行焉」。今若失信于一屯,则百蛮不敢复保誓矣。又乌桓、鲜卑(袁宏《纪》作「阿佟诛君子,于《春秋》之义所不当立,而乌丸、鲜卑」)新杀北单于,凡人之情,咸畏仇雠,今立其弟,则二虏怀怨。兵、食可废,信不可去。且汉故事,供给南单于费直岁一亿九十余万,西域岁七千四百八十万。今北庭弥远,其费过倍,是乃空尽天下,而非建策之要也(《后汉·袁安传》。又见袁宏《后汉纪》十三,有小异。)。
韦约轩秋林讲易图二首 其一 清 · 翁方纲
七言律诗 押东韵 出处:复初斋诗集卷二十九
公在山东我粤东,芥舟莲渚偶然同(粤东学使廨有周子爱莲亭。庚寅秋,予集诸生讲《易》于此。)。
十年雨歇茶烟澹,一笑云披水镜空。
历下明湖如昨日,商瞿费直有遗风。
诸生著录犹能说,人坐秋漪翠霭中。
答王子仪书 宋 · 晁公溯
出处:全宋文卷四六九七、《新刊国朝二百家名贤文粹》卷一一三
古者莫不有师,为医、为圉、为弁、为追、为舞,以至镈、钟、笙、磬、弓、矢、车、舆,亦皆有之。其在成周之时,皆为之设官,况其上传道授业,将学而为士者哉?由秦、汉而降,唯置博士员,他师之官并废。他师之官废,而私传习者不替,其博士反止存其名。学者不即焉,往往各自讲问于闾巷之间,如汉之太史载于儒林者,类非出于所置博士也。圣人之道因之离散,无以一之。于是兰陵之为《易》者,知孟喜不知东莱之费直;济南之为《书》者,知伏生不知鲁之孔安国;鲁之为《诗》者,知申公,不知燕之韩婴,齐之辕固;齐之为《春秋》者,知胡毋生,不知瑕丘之江公也。今凡为博士者,自谓财利不征于其躬,簿书不关于其前,吾唯安坐而食尔。著弟子之籍者,又曰非有事于学,吾退而卧其庐。呜呼,师弟子之失其职,其亦久矣!某念此方愧且惧,忽承足下率先裁书见过,无乃有感于仆所云者,将责仆以古之道,而不欲博士者徒存其名欤?某切恐不胜足下之责也。虽然,苟有问焉,某敢距其请而不接蓄其有而不陈乎?于闻有疑,执经以来,当与足下商之,所谓非足下有得,则仆得矣。不宣。
古周易自序 宋 · 吴仁杰
出处:全宋文卷六一一七、《经义考》卷三○、《古今图书集成》经籍典卷六二、《古周易》(通志堂经解本)
《易》与天地并,未有文字,已有此书。自伏羲画八卦,以贞悔之象重之为六十四,时则有卦有象而无辞。始卦之重,占以定体,文王作彖,总论其义,谓卦不足以尽吉凶之变,乃附著变爻及覆卦之画以演其占,时则有彖有爻而未有爻辞。周公继之,于爻画覆卦之下皆系辞焉,而《易》上下篇之文始备。孔子承三圣,为十翼以赞易道,《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》是也,谓之《易传》。《彖》、《象》、《系辞》,夫子所自著也,《文言》以下,弟子记夫子之言也。按汲冢书,有《周易》上下篇而无《彖》、《象》、《系辞》。陆德明释孔壁所得古文,传为十翼而不言经。然则十翼之作,其初自为篇简,不与《易经》相属,此冢、壁之藏所以各得其一欤?汉田何之《易》,其传出于孔氏,上下经、十翼离为十二篇,而解者自为章句,此古经也。又有费直《易》,亡章句,《崇文总目》序云:「以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者,自费氏始」。按郑康成《易》,以《文言》、《说卦》、《序卦》合为一卷,则《文言》杂入卦中,康成犹未尔,非自费直始也。直本传云徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇之言解说上下二经,盖解经但用《彖》、《象》、《系辞》,《汉书》本误,以「之言」字为「文言」耳。十篇云者,史举其凡。直之学似于每卦之后列《彖》、《象》、《系辞》,去其篇第之目而冠「传」字以总之,正如杜元凯《春秋》解,分经之年与传之年相附,而经自经传自传也。然《彖》、《象》、《系辞》之名,一没不复,汩乱古经,则始于此。刘向尝以中古文校施、孟、梁丘经,或脱去「无咎悔亡」,唯费氏经与古文同,由是诸家之学寖微于汉末而费氏独兴。康成因之,遂省六爻之画与覆卦之画,移下上体于卦画之下而以卦名次之,移初九至用九之文而加之爻辞之上,又以彖象合之于经而加「彖曰」、「象曰」之文。今王弼《易》、《乾卦》自文言以前则故郑氏本也。以高贵乡公淳于俊问对观之,于时康成所注虽合《彖》、《象》于经,而所谓《彖》、《象》不连经文者犹在。及王弼注《易》,用康成之本,谓孔子赞爻之辞本以释经,宜相附近,及各附当爻,每爻加「象曰」以别之,谓之「小象」,又取《文言》附于《乾》、《坤》二卦,加「文言曰」三字于首。若《说卦》等篇,则仍其旧,别自为卷,总曰「系辞」。自是世儒知有弼《易》,而不知有所谓古经矣。原三家之学,初欲学者寻省易了,日趋于简便,而末流之弊,学者遂废古经,使后世不见此书之纯全与圣人述作之本意,可胜叹哉!然则天下之事,务趋于简便者,其弊每如此,可为作俑者之戒也。《隋经籍志》序,谓秦焚书,《易》以卜筮独存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之。按今《说卦》乃止一篇,故先儒疑《易》文亦有亡者,不得为全书。又《说卦》之文每及于《彖》、《象》、《系辞》,必以圣人称之,先儒谓此非虙牺、文王、周公之作,然十翼之书,复有所谓《彖》、《象》、《系辞》,其名相乱,学者疑焉。仁杰案,史称孔子晚而好《易》,读之韦编三绝而为之传。颜师古曰传谓《彖》、《象》、《系辞》之属,则知伏羲、文王、周公之作固曰《彖》、《象》、《系辞》,而十翼所谓《彖》、《象》、《系辞》,乃其传也。费氏本有「传」字,故王弼于每卷必以首卦配传名之。《音义》释上经《乾》传云,传谓夫子十翼;又释《系辞上》云,王肃本《系辞上》传。由此言之,十翼所谓《彖》、《象》、《系辞》,本不与伏羲、文王、周公之名相乱,古经盖曰《彖传》、《象传》、《系辞传》也。今《易》指孔子象辞为大象,而以释爻辞之文为小象者。案《易》固有大小之象焉,大象指八卦八物之象,所谓八卦以象告,立象以尽意,如乾为天、震为雷之类。《说卦》载帝出乎震至成言乎艮,苏文忠公谓古有是说,孔子从而释之者,是已。小象指六十四卦八物相配之象,所谓象其物宜,是故谓之象。八卦成列,象在其中,如雷在天上大壮之类,孔子所著《象传》是已。然则今大象当曰《象传》,小象乃孔子所以释爻辞者,当曰《系辞传》也。夫孔子释爻辞之文谓之《系辞传》,则周公爻辞曰《系辞》可矣。欧阳公曰:「系者,有所系之谓也,故曰:『系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻』。言其为辞,各联属其一爻者也」。是则孔子专指爻辞为《系辞》。苏文忠亦谓以上下系为系辞,则失之矣。然孔颖达以为系辞通指卦爻之辞言之,不专指爻辞,是不然。按《说卦》言系辞者六:其一曰:「系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻」,此不待言而明者。其一曰:「立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言」。此历举三圣之作,象谓伏羲六十四卦之象,卦系谓文王、周公彖辞、系辞也。其一曰:「因而重之,爻在其中,系辞焉而命之,动在其中」。龚深甫侍郎云系辞焉而命之,所以明爻也。其一曰:「易有四象,所以示也,系辞焉所以告也」。《正义》曰:「四象谓七八九六」。案七八即爻之不变者,九六即爻之变者,然则此章所指亦爻辞也。其一曰:「圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶」。言设卦所以观象,系辞所以明吉凶云尔。卦谓彖辞,系谓爻辞,故曰彖者言乎象,爻者言乎变。又曰:「齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞」。凡此皆互见其义,或以彖对爻,或以卦对辞。曰卦曰彖云者,皆指夫卦辞也;曰爻曰辞云者,皆指夫爻辞也。简言之,则曰卦、曰彖、曰爻、曰辞;详言之,则卦曰彖辞、爻曰系辞,截然有不可紊者。不然,卦辞既曰彖矣,安得复以系辞名之?《说卦》凡以卦与辞二文相对。韩康伯、苏文忠皆曰:辞,爻辞也。杨元素侍读亦谓圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,又曰系辞焉所以告也,盖指周公之所为爻辞。以《说卦》本旨及韩、苏、龚、杨之言参之,谓系辞非专指爻辞可不可耶?虽然,谓爻辞为《系辞》,谓小象为《系辞传》,则今所谓上下系者,复何名哉?或曰二《系》当谓之《说卦》,与今《说卦》通为三篇,诸儒既以系辞传为小象,而上下系之名无所归,故取《说卦》前两篇名之,其实本《说卦》也。欧阳公谓今《系辞》之文杂论《易》之诸卦,其辞非有所系,不得谓之系辞。叶少蕴左丞亦曰:「太史公引『天下同归而殊涂,一致而百虑』为《易大传》,则汉诸儒固未尝以今两篇为《系辞》,斯其为《说卦》也审矣」。太史公以两篇为《大传》者,盖十翼皆谓之《易传》,而汉之《易》师杨何之属又著《易传》行于世,太史公受《易》于杨何,谓《说卦》之文为《大传》者,以别杨何之徒所谓传耳。今《诗序》一名《诗大传》,亦以别毛公故训传故也。郑东卿论《说卦》出汉宣时,而汉宣之前儒者亦多引援,岂秦火之后易家秘此而不轻传也?案太史公周行天下,多见先秦古书,此三篇之文虽未献于孝宣之时,固已先众人而见之矣。《世家》不云乎,「孔子晚喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》」,此其證也。先儒以为序之,系之,说之,文之,于义未允,此谓序《易》及《彖传》、《象传》、《系传》、《文言》、《说卦》也。或者又谓圣人之书不当舍经称传,案《易音义》云:经者,常也,法也。传以传述为义,经之为经,以其可为万世之常法,传则述前人之作,如是而已,非必尊经而卑传。十翼之文,述而不作,其体传也,其言经也,岂害其为圣人之书乎?况史称孔子读《易》而为之传,则传也者,夫子所自名,非后人名之也。夫如此,谓十翼《彖》、《象》、《系辞》为《彖传》、《象传》、《系辞传》,复何疑哉!以《易》考之,䷀者,伏羲之卦也;「元亨利贞」者,文王之彖也;曰「大哉乾元,万物资始,乃统天」以下,此孔子所述彖之传也。内卦☰,外卦☰者,伏羲卦中贞悔之象也;曰「乾下乾上,天行健,君子以自强不息」者,孔子所述象之传也。一者,文王于卦外所演变爻之画也;「潜龙勿用」者,周公系爻之辞也;曰「初九,潜龙勿用,阳在下也」者,孔子所述系辞之传也。䷀者,文王所演覆卦之画也,曰「见群龙无首吉」者,周公之系辞也,曰「用九,天德不可为首」者,孔子所述系辞之传也。象述伏羲,彖述文王,系辞述周公,而象在彖后者,颖达谓当繇彖详而象略,疑不专为是。孔子所述,其肯先文王乎?又十翼之次,先儒所论亦有多家。颖达独取郑氏之说,云《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》《、下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,其说谓经分上下,则《彖》、《象》亦当随经而分,不知经为上下篇,直以古者竹简重大故尔,若谓《彖》、《象》当随经而分,《序卦》何以不分耶?胡秘监旦以《彖》、《大象》、《小象》、《上系》、《下系》《、乾文言》、《坤文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为十篇,胡安定易之曰《上彖》一、《下彖》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五《、上系》六、《下系》七、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十,《文言》既不当离而为二,至以二《系》居《文言》之后,《说卦》之前,亦恐非其序矣。仁杰谓十翼《彖传》也,《象传》也,《系辞》上、下传也,《文言》也,《说卦》上、中、下也,《序卦》也,《杂卦》也,并上、下经,是为十二篇。上经、下经之目本之费直、孟喜,《系辞上传》、《系辞下传》之文本之王肃,《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之次本之《艺文志》,而《说卦》之为三篇则河内女子所得之数也。其篇第在古如此,而费、郑以来汩之。呜呼,维天未丧斯文,故厄于秦而独不废,柰何后世犹疑其非全书?其失在传注之家以传参杂于经而然也。今举费、郑、王《易》本各一卦列于右方,用见经传参杂源流之所自。易筮之法,揲蓍求爻,重爻为卦,所画者卦耳。如下体画☷,上体画曲,是为䷓卦。从其变爻所之,六四爻变则为䷋卦,是筮者止当画卦而已也,何以名为?《左氏春秋传》既画卦曰遇䷓之䷋,又载卦名曰《观》、《否》。杨子云有言:观《易》者见其卦而名之,观《太玄》者数其画而定之,以卦即其名也。今画卦而又名焉,亦已近赘,《左氏》盖两存之。《正义》谓丘明不画卦,今书有画卦者,后学私画以备忘耳。是未知卦在所当画而名为可略也。六十四卦,卦为六位,而《乾》、《坤》于六位之外又有用九、用六之爻。《左传》正义云:《乾》六爻皆阳,《坤》六爻皆阴,其爻既纯,别总其用而为之辞。此说未为失之,顾圣人设此爻于六位之外,用以为占,要当有所归宿耳,非可但以虚辞解也。子云曰:《易》始八卦,文王六十四;《淮南书》曰:伏羲六十四变,周室增以六爻。《帝王世纪》曰:文王演六十四卦,著七八九六之爻。案文王所演非今六十四卦,焦赣所谓每卦变六十四卦,而六十四卦变四千九十六卦者也。盖伏羲以一卦重之为八卦,极其变而为六十有四,文王以一卦演之为六十四卦,极其变而为四千九十有六,此所以伏羲八卦而为文王六十四也。所增之爻,其九六则卦外六爻之画,在《乾》为初九至上九,爻之变者也;七八则覆卦之画,在《乾》为用九,爻之不变者也。或以卦外爻画为疑,案《说卦》曰:「观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻」。《正义》谓「既观变立卦,又就卦发动挥散,于刚柔两画而生变动之爻」,则卦外别生变爻明矣。下文「易六画而成卦」,又曰「易六位而成章」,犹此意也。张汝明《易索》云:六画成卦,重卦也;六画成章,变卦也。重卦指虙牺,变卦指文王。春秋蔡墨诸人举易虽不筮,亦以变爻为言,如举《乾》之初九、用九,则云「在乾之姤曰潜龙勿用」。其《坤》曰「见群龙无首」,初九举各爻之变,而用九总六爻之变,所谓变卦者也。伏羲重一卦为八卦者,以《乾》卦例之:☰为内卦,重三成六,重之以☷则为《泰》,重之以☳则为《大壮》,得曲而为《小畜》,得☵而为《需》,得☲而为《大有》,得☶而为《大畜》,得☱而为《需》,复得本卦为《乾》。刘牧论八八之变曰:四营成易,十八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,以成六十四。其说谓《姤》、《易》、《否》、《观《、》剥》、《晋》、《大有》七卦由《乾》而出,并《乾》为八。案伏羲重八卦,以卦之全体而重;文王演六十四卦,以爻之积画而演,刘所论盖占筮之法。八纯卦自一世至五世,而次之以游魂、归魂者也,此七卦其以积画变者六,以全体变者一,岂得为重卦本体,刘说误矣。文王演一卦为六十四者,以《乾》卦例之:其一爻动而变他卦者六,初九变而为《姤》、九二变而为《同人》、九三为《履》、九四为《小畜》、九五为《大有》、上九为《夬》,其两爻动而变他卦者,由《遁》而下为十有五卦,三爻动者由《否》而下为二十卦,四爻动者由《观》而下为十五卦,五爻动者由《剥》而下为六卦,六爻皆动者一,是为《坤》,六爻皆不动者一,是为《乾》。凡变他卦者六十有三,而不变者一。案伏羲画卦以定体为占,故《乾》复为《乾》而无所事变。文王作《易》,名以变为义,占以变为法,道以变动,不居为体,无往而非变也。若六爻不动而但为本卦,不可谓之变,此不谓之变则每卦所变止于六十有三,其究才四千三十二卦,安得如上所云者哉?仁杰案卦遇六爻不动,当覆而占之,覆者从上倒覆而下,是亦一变也。如《剥》六爻不动,覆而占之,其卦为《复》。子曰「穷上反下,故受之以复」,又曰「上下无常」。《正义》谓《剥》穷上位之极,又下来居于初。此以《覆》卦论也。朱子发翰林论《易》变,亦知《剥》之上九穷而反初,乃成《复》卦,第未深考《覆》卦之变耳。《覆》卦大抵相反而相为,往来不穷之地。《剥》之为《复》,曰「七日来复,天行也,利有攸往,刚长也」。《复》覆之为《剥》,则曰「君子尚消息盈虚,天行也,不利有攸往,小人长也」。七日来复者,由《剥》六爻至《复》之初爻凡七易,以爻主一日也。举隅而言,阳七日而复则由《复》六爻至《剥》之初爻,亦七日而《剥》矣。辰以子午分阴阳,自子至午,自午至子,皆七日,故两卦互以天行为言,盖物极则反,刚长之极,其势必至于剥,而小人道长之极,亦未尝不复天之道也。《复》极则《剥》,《剥》极则《复》,两卦相循,如环无端,以一消一息,一盈一虚,往来而不穷。凡卦之否泰损益、《杂卦》所论或乐或忧,或与或求,起止伏见,新故久速之理,无不尽然。以至日月寒暑之推移,吉凶祸福之倚伏,与夫死生出入,神奇臭腐之变化,始而终,终而始者,举不外乎此。伊川先生蔽之以一言,曰「《易》中止是言反覆往来上下」,所以发千载之秘以悟后学者多矣。康成不知覆卦之画与正卦异也,而辄去之,代以用九、用六之文,而覆卦泯矣。《易》有覆卦、对卦二体,六爻皆动则占对卦,六爻皆不动则占覆卦,其用不同。对卦亦谓之变卦,《正义》曰:六十四卦,卦卦相偶,非覆即变。覆者,表里视之,遂成两卦,《屯》、《蒙》、《需》《、讼》、《师》、《比》之类是也;变者,反覆惟成一卦,则变以对之,《乾》、《坤》、《离》、《坎》《、大过》、《颐》、《中孚》、《小过》是也。案六十四卦皆有对有覆,今分五十六卦为覆,八卦为对,未之尽也。以二二相偶言之则可尔。五十六卦固自有对卦之体,而八卦亦未尝无覆卦之体也。王辅嗣曰:「卦者,时也。时有否泰,用有行藏。一时之制,可反而用也;一时之吉,可反而凶也。故卦以反对」。然知覆卦反对而已,元不知覆卦之用。夫《易》穷则变,变则通。爻自初而至上,卦之穷也,筮焉而皆遇;七八占之穷也,不有以变而通之,将若之何?圣人为是设覆卦,与六爻通之为七。上爻处卦穷之地,则以是变而之初爻。六爻皆遇,七八不动,则以是变而之九六。观五十六卦覆之而成两卦,则以偶相比;八卦覆之,惟成一卦,则各居其所焉。圣人之意,殆非偶然者矣。邵康节以《乾》、《坤》、《离》、《坎》《、大过》、《颐》、《中孚》、《小过》为不可易,盖五十六卦覆之则变它卦,惟此八卦覆之不失本卦之体,此其与诸卦异而不可易者也。伏羲画卦八,此有《乾》、《坤》、《离》、《坎》,而《震》、《艮》、《巽》、《兑》不与焉者,案八纯卦固有对覆存乎其间,《震》、《艮》、《巽》、《兑》覆之亦成两卦,《乾》、《坤》、《离》、《坎》覆之亦惟成一卦,故康节谓八卦之象不易者四,重卦之象不易者八。然《震》、《艮》、《巽》、《兑》非不与乎此,《颐》、《小过》、《震》、《艮》之寓也,《中孚》、《大过》、《巽》、《兑》之寓也。先儒谓初画八卦,设奇偶两画以象阴阳,又曰六十四卦皆从《乾》、《坤》而来,凡奇皆《乾》而凡偶皆《坤》也。用是知《离》、《坎》以下六卦之体,覆正若一,与《乾》、《坤》等,而九六之用独见于二卦者,以《乾》、《坤》奇偶之画足以包六十二卦,而六阴六阳之画纯一不驳,亦六卦之所无也。此两卦六爻皆遇七则覆卦,而以用九占之;皆遇八则覆卦,而以用六占之。《离》、《坎》以下六爻皆遇七八,亦以覆卦为占,六卦非纯画也,六位之外无他爻,则各占其卦下之辞。至若五十六卦,《屯》六爻皆遇七八则覆而占《蒙》,《蒙》六爻皆遇七八则覆而占《屯》,他卦仿此占焉。夫六爻不动而以覆体为占,始于《乾》,终于《未济》,诸卦之所同也。如此而后,一卦之变可以为六十四,而六十四卦之变可以为四千九十六矣。刘梦得曰:筮为《乾》者常遇七,斯得《乾》矣;筮为《坤》者常遇八,斯得《坤》矣。沈存中曰:惟动则有占,不动则无眹。今人以《易》筮者,虽不动亦引爻辞断之。《易》中但有九六,既不动则是七八,安得用九六爻辞,岂亦未悟覆卦之变耶?覆卦六十四,专为七八爻设,夫使六爻皆遇七八而终于不动,非《易》穷则变之旨也。《列禦寇》曰:「易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,究也,乃复变而为一」。苏文忠亦曰:「六十四卦三百八十四爻,皆据其末而反求其本者也,故曰《易》逆数也」。其有见于此乎?且卦遇七八固当以九六为占,《列禦寇》谓七变而为九,穆姜筮遇《艮》之八变,而占随之六二,是七可变而九,八可变而六。如《乾》上爻本得七,覆卦则为初九矣,故曰用九。《坤》上爻本得八,覆卦则为初六矣,故曰用六。所谓七八未尝不动也,惟穷则变焉尔。先儒言用九,只在上九一爻。伊川先生以为不然,曰六爻皆用九,故曰「见群龙」。都氏因先儒之误,遂以上九、用九合之,曰:此《乾》之《夬》也,自一阳来复,至五阳为《夬》,进而不已。六阳为《乾》,故有用九之义,而变体为《夬》。案蔡墨以用九为《乾》之《坤》,盖取六阳之变言之,不变则固为《乾》。今去其一而以五为义,非也。矧上九、用九之辞,正尔相反,上九处六爻之极,为群龙之首,史所谓上而不能下,伸而不能诎,往而不能自返者,故曰「亢龙有悔」,穷之灾也。若用九则舍首爻之亢极而复居初爻隐潜之地,经所谓知进退存亡而不失其正者,故曰天德不可为首,孰谓二爻可一也哉?注疏之说,大抵以初为首。如《比》之初六,注曰:「处比之始,为比之首」。其上六「比之无首,无所终也」,《正义》曰:不能为比之初首,故无终。是不以上为首也。王辅嗣谓初上无阴阳定位,然以为尊者,阳之所处,故阳居尊位。今上爻居一卦之首,可不谓尊乎?苏文忠曰:「初上者,本末之地也,以阳居之则正,以阴居之则颠」。案《比》之上六阳不为首,而以阴居之,不得其正,故曰无首。文忠解此爻则又曰:「比之无首,犹言无素也,穷而后比,是无素也」。盖无首或以事言,或以象言。《比》之无首,以事言者也;用九之无首,以象言者也。先儒谓凡以首以角而取象者,未尝不在于上;以足以尾言者,未尝不在于初。观《既济》、《未济》初上之辞,则槩可见矣。辅嗣亦曰:「夫以刚健而居人之首,则物之所不与,故《乾》吉在无首」。颖达亦曰:「天德刚健,不可更怀尊刚为物之首」。又曰:「人君位实尊高,故云首出;志须卑下,故云无首吉」。然知以《乾》为首而不能推明上爻为首之义,何哉?惟朱子发谓「以画卦言之,则初为始,上为终;以成卦言之,则上为首,初为尾」。其言最为明了勾微,云:「加用九、用六之虚位,欲明君臣进退之理」。案用九、用六,论正卦固不在六位之数,论覆卦则与六爻通之为七。辅嗣谓爻之所处即谓之位,二用而为虚位,其然岂其然乎?至言君臣进退之理,则为近之。盖《乾》之上九如尧在位七十载之时,至用九则如授舜之后,其天下已治而圣人退藏于密之象欤?《坤》之上六如周公诞保文武受命七年之时,至用六则如居东之后,亦大臣功成名遂身退之象欤?渊乎,二用之旨也!圣人以此垂万世君臣之大法,宜他卦莫得而并欤!《乾》正卦有「时乘六龙」之文,合六阳而为卦也。覆卦有「见群龙」之文,合六阳而为爻也。又卦与爻皆以乾元为称,其本者,覆卦以上为初耳。《坤》卦类此。今侧注初上之文,以见覆卦之象,并变卦、对卦、覆卦,各为之图。古经以卦为名而象寓其中,以画为九六及二用,以位积之为初上。至十翼而后,卦以名列,象著两体,爻书九六、二用,位有初上、二、四、三、五之文。今举从其初,以《彖辞》归之卦下,以《系辞》归之爻下,以下上体归之《象传》,以卦名及初上、九六、二用之文归之《系辞传》。以上、下经仍为两篇,传为十篇,然后古十二篇之《易》复得其全矣,疑此孔氏之旧也。凡经传之文,去其后儒所加「彖曰」、「象曰」、「文言曰」及卦名《比《、》大有》、爻位「用九」、「用六」之类,省文则仍旧贯阙之。叶左丞论《坎》卦云,卦辞首曰「习坎」,《彖》曰「习坎,重险也」,以为卦固名《坎》而「习坎」乃其卦辞,传经者阙其「坎」字。及徐氏亦云上脱一字。晁以道詹事云:「例诸今文则脱,在古文则不脱,古文即以其卦为其名故也」。是说固然,第经虽不脱而《彖》文脱之。又《同人》,《彖》传:「同人曰:『同人于野,亨』」。王昭素谓此「同人曰」三字错。案《正义》云:「《彖》有叠卦名而称其卦者,《同人》之《彖》称『同人曰』犹言『《同人》卦曰』也。『同人于野,亨』,是《同人》卦下之文也」。如此则「同人曰」三字乃其卦名,故《彖》传引之非错也。《彖》传有《同人》卦名,今卦阙其名者,意经传参杂,后儒见卦名《同人》,与卦辞「同人于野,亨」连文,遂省「同人」字,不知卦名与卦下之文本自异卷,弗可省已。《履》、《否》诸卦亦如之。本文当云:「《同人》,同人于野,亨」。《履》当云:「《履》,履虎尾」。《否》当云:「《否》,否之匪人」。《艮》当云:「《艮》,艮其背」。《坎》当云:「《坎》,习坎有孚,维心亨」。五卦凡省六字,传不附经,则此五卦在《系辞传》独无卦名矣,于文宜复。今但注逐卦下,弗敢传,盖谨缺文也。夫《易》之为书至矣,其蕴奥微妙,非深造自得者未易言也。仁杰不佞,未尝一得其门户,独次其旧文而欲复之。绍兴辛巳之冬,书始萌芽,博考深求,又二十八年而后定。古经一失,复之之难如是哉,是以君子重变古也。噫!复之难,而知之为尤难,后世子云其有无要不可以逆计而知。或靳之曰:今《易》尚不能明,如古《易》何?覆瓿之讥,固前知其如此,此则非仁杰之所恤也,姑以待好古不惑之君子而折衷焉。河南吴仁杰书。
上费尚书书 南宋 · 度正
出处:全宋文卷六八六五、《性善堂稿》卷七
四月十七日,具位度正谨再拜上书尚书给事侍读修史执事:正闻天下之所甚尊,而重者莫如师,而其所可信者莫如门人弟子。师焉者道之所在,而门人弟子者,所以承斯道而传之者也。夫子负尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道以立于世,天下从而师之者凡三千人,颜子之礼乐、曾子之一贯固已许之不疑矣。自馀仲弓、子路之徒,或可使南面,或可使为宰,或可使与宾客言,一善之可称,一能之可录,盖门目而品题之无遗也。夫子一日得政于鲁,它未有所取,而公西赤使齐,原思为之宰。使夫子得政于天下而复文、武、周公之盛,则所谓三千子者,愚知其必有以处之也。孟子受业子思,从者数百人,其高弟弟子乐克、公孙丑之徒尤其所深许者也。乐正子用于鲁,孟子喜而不寐,而乐正子亦汲汲然惟其师之称。乐正子非私于其师也,其意若曰,使吾之师而行其道于天下,所谓数百人者庶几皆有行焉耳。逮汉之兴,费直传《易》,伏生传《书》,申公传《诗》,戴德传《礼》,董仲舒传《春秋》,皆自孔氏,而孔子之书赖之以存。史氏从而系之,曰官卿相者几人,官列卿者几人,官郡邑者又几人,所以叹其徒之盛而美其师道之不替也。下而迄于唐,其所以扶持斯道而振起之者莫如韩、柳。昌黎先生雅以师道自任,故其成就者尤为俊伟,而河东先生凡所指教者亦皆有闻于世。故唐之文物所以光明硕大,驾两汉而追三代者,皆两先生涵养作成之力而推挽之功也。伏惟尚书得孔孟之传于千载之下,表里道德,践履纯固。自为布衣,发言立论深极乎《诗》、《书》之奥,天下学者翕然师尊之。簪履升朝,天子置之经筵,访以学问,非天民之先觉而何!以先知觉后知,以先觉觉后觉,得其门而升堂入室者何限?正固不肖,固不足以测知万一,重念尚书分教遂宁,尝获执经座下,亲道德之容,听正大之论,不为不久。不肖之资固不足以有立,然至于循其师之说,笃信力行,终其身而不畔者,亦或自许其庶几焉。今者夫子当路于朝,渊、骞环列,正也不远千里,一趋函丈,附于由、求之下,以自献其不肖之身,或可使南面,或可使为之宰,或可使与宾客言,惟夫子所以命。使天下后世称之,曰尚书之门至某官者几人,至某官者几人,而同其善于天下,且使汉唐大儒不独专美于前,夫岂惟小人之幸,实师门之幸也。传曰,颜渊、孔子更相称誉,不为比周,执事尚何疑!狂斐若干篇具之别卷,尚书其加察。不宣。
五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付(水衡监二条) 唐 · 张鷟
出处:全唐文卷一百七十三
水衡列职。池苑分曹。既知游观之娱。兼总铸钱之府。河堤谒者。服彼贤冠。都水使司。佩其苍王。允釐舟楫。肃掌陂池。陈协之绩既深。王延之效斯重。斗柄停午。律中蕤宾。葛亮涉泸之时。田文始生之日。续命之缕。渐染成风。辟兵之缯。因循不绝。朱丝约粽。变成南楚之宜。紫艾禳灾。大启中州之俗。剪鸲鹆之舌。必是能言。收乌鹊之脑。自然怀恋。爰因此日。竞渡为欢。兰桡鸣鹤之舟。桂棹晨凫之舸。鸭头泛滥。与青雀而争飞。鹢首参差。共飞龙而竞逐。黄头执棹。疑素鲤之凌波。白衣扬橹。类苍乌之拂浪。竞渡所用。轻利为工。创修十只之舟。费直五千馀贯。金舟不可以泛水。玉楫不可以乘湍。造数计则无多。用钱如何太广。玩物丧志。所宝惟贤。岂将有限之财。以供无益之费。所请非急。未可辄依。
厚斋易学自序 宋 · 冯椅
出处:全宋文卷六七七一、《爱日精庐藏书志》卷一、《皕宋楼藏书续志》卷一
《周易》一经,文王困于羑里,即包牺氏所画之卦,立大衍之法,推七八九六之数,以生爻而系之辞者也。古有官占,即画观象,以事揆理,而遂知休咎。至夏、商各为一书,曰《连山》、《归藏》,意每卦为之辞矣,盖间或略见于传记也。然庖牺氏画八卦,因而重之为六十有四,以尽其变,故《连山》、《归藏》之辞,至六十又四而止。文王则以所重之卦,复衍其爻为三百八十又四,乃别为辞以系卦,于以体其常,创为辞以系爻,于以尽其变故,定名曰《易》。文王既没,周之子孙乃著其代,以别夏、商,而曰《周易》。然犹与《连山》、《归藏》并列于卜筮之官,而谓之三易者,盖因周之《易》云尔,其实夏、商以前不谓之《易》也。自孔子定六经,止赞《周易》,门人又述其绪言,以为之传,而《连山》、《归藏》始废,《易》道始尊。先汉以来,儒家者流宗主孔氏,遂以孔赞与《周易》并行,以孔赞等篇为传,而改上下篇为上下经。此其始变也。后以孔赞参入经文,自费直、郑康成倡之,王辅嗣和之,而世不复知有文王之《易》矣。何也?取信于孔子之赞,而不复推究文王之本指,一也。孔子推明人事,而象数之本言焉而不发,至使后世屏弃之;间知学此,则又多穿凿傅会以为之说,二也。甚至系卦之辞为彖,孔子题彖以推明之,而今系以「彖曰」,而彖反为孔子之传矣。系爻之辞为象,孔子题象以推明之,而今系以「象曰」,而象亦为孔子之传矣。孔门《说卦》三篇,将以推明《系辞》之指,今题以《系辞》上下,而《系辞》又为孔子之传矣。《易》之称周,或以为周匝庖牺之卦例以为《易》,八卦之重以为文王,六爻之辞以为周公。凡一经之名义错乱,无一存者,况文王之本指乎!天开我宋,圣道日明,康节邵氏,首定经传之序,吕氏微仲、晁氏以道从而订之,近日吴斗南复是正之,沙随程可久、晦庵朱文公先生皆以注解传,虽名义微有未尽当,而文王之全经则天高日白矣。椅自束发受《易》于先人,盖伯祖父以此经鸣于三舍。予数十年来,博亲师友,搜揽众说,遂以文王之本文,如王氏所传《乾卦》之文为正,而为之辑注,订其音切,释其文义,辩其异同,使读者粲然识其大指,不惑于支离。然后辑孔子赞传,左氏占辞,及诸儒之说,撮其不悖于大义者,釐为辑传。义有未备者,傅以己意。又于孔子之传,裒辑众说,别为一书,庶不相乱,俾万世复见文王之全经。孔子曰:「文王既没,文不在兹乎」?信哉!伯祖父盖黼其名。宋嘉定十年丁丑岁夏五月辛卯既望,草堂冯椅序。
按:《厚斋易学》卷首,影印文渊阁四库全书本。
厚斋易学又序 宋 · 冯椅
出处:全宋文卷六七七一、《厚斋易学》卷首、《爱日精庐藏书志》卷一、《皕宋楼藏书续志》卷一
孔子之赞《易》,止于彖爻,盖其成书也,孔安国称先君孔子赞《易》道,以黜《八索》,此书是已。盖述周文王之《易》,而赞述其义,声韵相叶,实赞体也。孔子没,门人追述其平日讲说问答之辞,与夫所传于古而记之有补于《易》者为之传,则《文言》《说卦》是已。何以知之?以其书有子曰,有古语,有占法,而知之也。至于《序卦》、《杂卦》,其犹孔子之遗书与?不然何《杂卦》之声韵与赞相似也?史谓孔子晚而好《易》,读之韦编三绝,而门人记其言,有曰「加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣」。夫孔子之于群经,初不若是其绸缪也,而独于《易》焉见之,何哉?盖昔者文王之作经也,即庖牺所重之卦,演而生爻,以阴阳奇耦之数,位画杂居之象,仰探造化,旁稽物理,近察人情,自为类例。字字有据,然不明言其故,而使人观象玩占,以见诸行事。至孔子时,与《连山》、《归藏》并列于卜筮,占者不胜异说而《易》道晦矣。孔子忧之,于是即卦之彖、爻之象,以知之所及者为之赞,又间以新意,推广文王所未言者,此非沈酣䌷绎,不能以臻此也。至于《文言》、《说》、《序》、《杂卦》诸篇,又其平日之与门人讲说,与夫记录古语之旧者。天下后世以信孔子而信《周易》,故异说屏除,而《连山》、《归藏》与《八索》俱废。文王之经,如离明当天,而众星蔑矣。中更秦火,而此书独以卜筮获存,亦可知天意之未丧斯文也。奈之何儒生坑戮解散,间得所传者,私自名家,大义纷错。《文言》止于乾坤,故费直参入于经。《说卦》三篇,汉初出于河内女子,今止存其一,而又有《系辞》上下二篇。夫「系辞」云者,文王之经而非传也,意者后人以其间推明《系辞》之指而目之与?要即所谓《说卦》上中篇也,今所谓《说卦》者,乃止下篇尔。是说也,近世吴斗南知之。若夫所谓「十翼」云者,以其羽翼《周易》盖十篇也。十篇之次,犹多异说,然其概可知也。彖、象之赞,各釐上下篇为四,《说卦》合今之《系辞》上下篇为三,《文言》、《序卦》、《杂卦》各一,是其目也。今釐赞于经,以合于传,复孔门全书之旧,裒稡诸儒之说,为之辑注,庶有补于世教云尔,斯亦孔子赞《易》之心也。是日椅又叙。
大易赋 宋 · 郑刚中
出处:全宋文卷三八九一、《北山文集》卷一○、《历代赋汇》卷六○、《古今图书集成》经籍典卷八九
观如居士既取汉魏以来《易》学参订其说,窃拾馀意,撰《窥馀》十五卷。每旦,又陈《易》书案上,往复诵之,作《大易赋》。
风雨冥冥,炉香昼清,初韨濯以危坐,徐玩味乎羲经。有奇偶兮,探《洛书》之数;有肩足兮,具《河图》之形。彼《连山》、《归藏》兮,虽绝编之已久;吾文王、孔子兮,尚端拜以犹生。秘七八而勿示,著九六以通灵。极三才而尽变,郁万化以含精。得鬼神以至理,发虫鱼之隐情。圣人谓象而用之,必有物也,故有以万有二千五百二十之数,藏之于四十九茎。大矣哉!槩其凡,虽曰洁静精微,其教也,乃若挈天地、袭气母者,要不可以容声。扬子云之骨朽矣,孰吊之曰:「此三大圣相授之妙,而方州部家敢以准自名乎」?吃魄不能对。有客出而难予曰:「子谓《易》不可谈,则今之学,古之学也。按隋《经籍志》,自汉抵魏,费直古文之训,康伯《系辞》之作,郑玄之《易》,王弼之《卦》,合四家之注,已二十二卷,岂其皆糟粕欤?诸授业师探微抉隐,邃者称圣,雄者折人角,河内女子亦得以《说卦》三篇补散落。子患言之多,曷不泛其浩浩而守其卓也」?予曰:「噫嘻!客孰知无迹则橐籥虚,窍多则浑沌凿。字三写而乌焉不真,语再传而唾剉皆错。是以说象则义遗,论数则象格。至有以龙为䮾,羊为羔,果蓏为果堕。是皆好奇之病,无病而进药。又怪则五行傅会,六情假托。如蛇下梁,鱼入寺,一牛两首,逆陈幸中,仅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言灾异,而谈谐射覆或流为东方朔也」。客辞屈,则拜而请曰:「先生之《易》何如」?曰:「我知我愚,我戒我慧,实拥肿之似,而罔象之比。中夜以兴,未明而起,高揖圣贤,如忽相值。读《乾》《坤》知覆载之恩,推《损》《益》洞盈虚之旨。《恒》则可亨,《蹇》则当止。谓《中孚》兮则好爵之可縻,惟《无妄》兮则勿药而有喜。既远实兮斯为《困》、《蒙》,矧考祥兮天常视《履》。《壮》兮则为触藩之羊,《睽》兮则见负涂之豕。危厉已熏于《艮》背,迟泥必成于《遁》尾。故折狱致刑者《丰》之用,而赦过宥罪者《解》之理。火在天上兮,当出门而《同人》;天与水违兮,作事而谋始。飞鸟以凶兮,盖山有雷;尚口乃穷兮,岂泽无水。《泰》兮则小往而大来,《震》兮则惊远而惧迩。益戒颠颐,无忘灭趾。《井》念羸瓶,《鼎》思出否,勿在《旅》以焚巢,将济《涣》以奔机。卑以自牧,立不易方,然后藉用白茅,而为慎之至。吾之所得于《易》者,如斯而已。乃若兼收象义,精粗不弃,窥窃众说,拾其馀意,肴蓛同甘,莫分彼是。集而藏之,所以备遗忘于衰龄,教箕裘于不肖之裔,客勿视为京郎之细也。
周易窥馀序 宋 · 郑刚中
出处:全宋文卷三九○五、《北山文集》卷二五、《周易窥馀》卷二、《经义考》卷二四、《宋元学案补遗》卷二五、《皕宋楼藏书志》卷一 创作地点:广东省肇庆市封开县
《窥馀》,窥窃《易》家馀意,缀缉而成也。老来心志凋落健忘,自觉所学渐次遗失。恐他时儿童辈有问,寖就荒唐无以对,故取平时所诵今昔《易》学与意会者,辄次第编录,时自省览。此《窥馀》之所为作、所为名、序之所为缕缕也。伏羲氏画八卦,古无异论,至重卦则指名不一。郑康成辈谓神农,孙盛谓大禹,史迁、扬雄谓文王。攻为神农之说者曰:「耒耨之利,日中之市,固已取诸《益》、取诸《噬嗑》,岂应后来方重卦」?神农之说破,则盛以下自当无语矣。孔颖达、王弼又谓伏羲氏始用蓍,十有八变而成卦。观变之数,则用蓍犹在六爻之后,造书契以代结绳之治,而书契之作,取诸《益》,重卦者非伏羲乎?伏羲氏画卦,又为重卦;文王为卦下之辞,又分上下经;孔子为十翼;周公为爻辞。此《易纬》所谓三圣人,而周公不与者,周公本文考之志而为之,举文王则知周公之圣也。颖达既坚守弼论不移,后之立异相可否者犹未已。要是指擿相胜,无明白證据,当以王、孔为允。复有疑者曰:爻辞亦文王所作,非周公也。此盖不考《明夷》尔。文在羑里,无自谓文王之理,亦不得先谓箕子为《明夷》。韩宣子适鲁见《易象》,云「吾乃知周公之德」,则公作爻辞何疑?马融、陆绩皆知此意也。《系辞》曰:「知者观《彖辞》,则思过半矣」。又曰:「圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶」。遂又疑夫子不应自赞如此,《彖》、《系》必文王所为也。曾不知卦下之辞,乃文王所系,其所系辞亦可谓之《彖》。夫子于上下《系》特赞序之,与夫子所为《彖辞》自不相碍。范谔昌误疑《乾·彖》与《文言》重复,而谓文王为《彖》者,亦此类也。至于十翼之目,亦复纷纷。以《彖》、《象》、《系辞》三者各分上下,而与《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇号为十者,颖达主之;以《彖》也,大小《象》也,上下《系辞》也,乾、坤《文言》也,而与《序卦》、《说卦》、《杂卦》三篇号为十者,胡旦主之。以《象》分大小,而不以《彖》分上下,旦说为胜;以《文言》分乾、坤,似未安。去古远矣,学者要当以意所安者为是,故两存之,以俟来哲。通乎此,然后可以读《易》。或问曰:「子为书,始《屯》、《蒙》,何也」?曰:「予于《乾》、《坤》,不敢谈也。《易》者,天地万物之奥,《乾》、《坤》则又《易》之奥。圣人妙《易》书之神而藏之《乾》、《坤》,其所示人者,犹委曲载之《文言》,孰谓学者可以一言定乎?尊《乾》、《坤》而不敢论,自《屯》、《蒙》而往,以象求爻,因爻识卦,万有一见其彷佛,则随子索母,沿流寻源,《乾》《坤》之微,或可得而探也。今固未敢妄有窥焉」。又问:「《易》曰商瞿子木亲受业夫子,下抵汉魏,专门名家者不胜计,虽互有得失之论,大槩不过象、义二者。就其意趣不合最甚者,惟李鼎祚、王弼。其专用象变三十馀家,而不足义者,鼎祚也;尽扫象变,不用古注,而专以意训者,弼也。子为书,为象乎?为义乎」?曰:「有象则有义,以义训者,不可以遗象也;义不由象出,是犹终日论影,而不知形之所在。偏于一而废其一,学者所以难,予《窥馀》所不然也。近世程颐正叔尝为《易传》,朱震子发又为《集传》。二书颇相弥缝于象义之间,其于发古今之奥为有功焉。但《易》之道广大变通,诸家不能以一辞尽。有可窥之馀,吾则兼而取之。杜预《春秋经传集解后序》,载晋太康元年,汲县发旧冢,大得古书,皆科斗文字,不可训知,独《周易》及《纪年》,最为分了。《周易》上下篇,与今正同,而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》。预疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之远国,而《汉艺文志》「《易经》十二篇」,谓上下经及十翼也。以是考之,汉之《易》已十二篇,但经与十翼自为篇秩,非若今《易》之各附卦爻。先儒谓费直专以《彖》、《象》、《文言》参解《易》爻,谓王辅嗣《象》本释经,欲相附近,故辞与《象》,各附于当爻。要之取古本辄相分合,二子不容无过,然圣人之旨未大悖也。并见于序之末。绍兴壬申正月旦,观如居士山斋书。
请建新麟州于岚州裴家山奏(庆历元年十月丁亥) 北宋 · 杨偕
出处:全宋文卷三二五、《续资治通鉴长编》卷一三四、《宋会要辑稿》方域一八之七(第八册第七六一三页)、《宋史》卷三○○《杨偕传》、道光《榆林府志》卷三九
麟、丰二州及宁远寨并在河外,与贼接界,无尺帛斗粟之输以佐县官,而麟州岁费缗钱百万。今丰州、宁远寨已为贼所破。惟麟州孤垒,距府州百四十里,远在绝塞。虽宁远介二州之间,可以为策应兵马宿顿之地,又其中无水泉可守,若议修复,徒费国用。今请建新麟州于岚州合河津黄河东岸裴家山,其地四面绝险,有水泉,河西对岸又有白塔地,亦可建一寨,以屯轻兵。又河西俱是麟州地界,且不失故土。见利则进,否则固守之。盖旧州势危而兵寡,多屯则粮不继,少则难守,所以迁远而就近,非为蹙国之疆土也。若谓麟州既迁,则贼压吾境,是不知夷狄迁徙鸟举,不能以久处。设其来居,必须耕凿其地,我于河西出偏师以挠之,彼安能持自完之策哉。故臣谓迁有五利,不然,则有三害。省国用,惜民力,利一也。内禦岢岚、保德、火山及岚、石、府州沿河一带贼所出路,利二也。我据其要,则河冰虽合,贼不敢逾河而东,利三也。商旅往来,以通货财,利四也。方河冻时,得所屯兵马五七千人,沿河以张军势,利五也。今麟州转输束刍斗粟,费直千钱,若因循不迁,则河东之民困于调发,无有已时,害一也。以孤垒饵敌,害二也。道路阻艰,援兵难继,害三也。且州之四面,属羌遭贼驱胁,荡然一空,止存孤垒,犹四支尽废而首面心腹之独存也。今契丹又与西贼共谋,待冰合来攻河东。若朝廷不思禦捍之计而修宁远寨,是求虚名而忽大患也。况灵、夏二州,皆唐、汉古郡,一旦弃之,一麟州何足惜哉!
记嵩山晁氏卦爻彖象说 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五六三五 创作地点:浙江省金华市
《汉·艺文志》:《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。颜师古曰:「上、下经及《十翼》,故十二篇」。是则《彖》、《象》、《文言》、《系辞》始附卦、爻而传于汉欤。先儒谓费直专以《彖》、《象》、《文言》参解《易》爻,以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者,自费氏始。其初费氏不列学官,惟行民间。至汉末,陈元、郑康成之徒学费氏,古十二篇之《易》遂亡。孔颖达又谓辅嗣之意,《象》本释经,宜相附近,分爻之《象辞》各附当爻,则费氏初变乱古制时,犹若今《乾》卦《彖》、《象》系卦之末欤。古经始变于费氏而卒大乱于王弼,惜哉(熹按《正义》曰,夫子所作《象辞》元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣正经之辞。及王辅嗣之意,以为《象》者本释经文,宜相附近,其义易了,故分爻之《象辞》各附其当爻下言之。此晁氏所引以證王弼分合经传者。然其言夫子作《象辞》,元在六爻经辞之后,则孔氏亦初不见十二篇之《易》矣。又不于《彖》及《大象》发之,似亦有所未尽。)!奈何后之儒生尤而效之,杜预分《左氏传》于经,宋衷、范望辈散《太玄》《赞》与《测》于八十一首之下,是其明比也。揆观其初,乃如古文《尚书》司马迁、班固序传,扬雄《法言》序篇云尔。今民间《法言》列序篇于其篇首,与学官书不同,概可见也。唐李鼎祚又取《序卦》冠之卦首,则又效小王之过也。刘牧云,《小象》独《乾》不系于爻辞,尊君也。石守道亦曰,孔子作《彖》、《象》于六爻之前,《小象》系逐爻之下,惟《乾》悉属之于后者,让也。呜呼,他人尚何责哉(熹按《诗》疏云,汉初为传训者皆与经别行,三传之文不与经连,故石经书《公羊传》皆无经文,而《艺文志》所载《毛诗故训传》亦与经别。及马融为《周礼》注,乃云欲省学者两读,故具载本文而就经为注。据此,则古之经传本皆自为一书。故高贵乡公所谓《彖》、《象》不连经文者,十二卷之古经传也。所谓注连之者,郑氏之注具载本经而附以《彖》、《象》,如马融之《周礼》也。晁氏于此固不如吕氏之有据,然吕氏于《乾》卦经传之次第所以与他卦不同者,则无说焉。愚恐晁氏所谓初乱古制时犹若今之《乾》卦而卒大乱于一王弼者,似亦未可尽废也。因窃记于此云云。《晦庵先生朱文公文集》卷六六。又见《古今图书集成》经籍典卷六○。)!
李仲永易解序 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三一三、《胡澹庵先生文集》卷一五、《经义考》卷二二、《古今图书集成》经籍典卷六一
孔子既没,《易》道微矣。自汉魏迄今,学《易》者不知几人,欧阳子独称王弼,何也?予尝考东坡、横渠、伊川学以求其说,又尝闻龟山、文定、紫岩、寂照、了翁、汉上诸老先生謦欬,然后知欧阳子之学盖本于弼。夫《易》至汉分为三,田何也,焦赣也,费直也。田氏始于子夏,传之孔子,有上下二篇,又有《彖》《象》《系辞》《文言》等十篇,而说者自为章句,《易》之本经也,凡学章句者皆祖焉。焦氏无所师授,自言得之隐者,专于阴阳占察之术。欧阳子谓不类圣人之经,凡学阴阳占察者皆祖焉。费氏无章句,亦无师授,颛以《彖》《象》《文言》参解上下经,凡以《彖》《象》《文言》杂入卦中者皆祖焉。费氏初微,至东京,陈元、郑康成之徒皆学费氏,而田学遂衰,古十二篇遂亡其本。弼注亦用《彖》《象》相杂之经。自晋已后,弼学独行,欧阳子凡说《易》必祖弼,弼不解《系辞》,止解大衍四十有九。欧阳子亦谓《系辞》庞杂,七八九六无老少,《乾》《坤》无定策。且曰:「《易》无王弼,其沦于异端之说乎」!愚故谓欧阳子之学盖本于弼。某故人番阳逍遥公李仲永潜心《易》学,卫道甚严,一旦梦弼而有得,遂成一家之书,殆与欧阳子之意默契。其门人府庠校正云岩吴君说之摄其枢要,冠于篇首,丐予正其说,则曰「就有道而正焉」。某固辞不获,遂书其始末。昔蜀人赵宾为《易释文》授孟喜,宾死,喜因不遵师说。及博士缺出,众人荐喜,汉帝闻喜改师法,遂不用喜。若说之,可谓不背本矣。圣上锐精经术,某顷侍迩英,备员侍读,得旨进六经解,侧闻不辍丙夜之观。倘逍遥之书达圣听,说之当遂补博士缺矣。孟喜有知,得不泚其颡?仲永名椿年,尝直学士院云。淳熙乙未。
传易图序 北宋 · 欧阳修
出处:全宋文卷七一七、《欧阳文忠公集》卷六五、《国朝二百家名贤文粹》卷一五一、《圣宋文选》卷二、《群书考索》续集卷三、《黄氏日钞》卷四一 创作地点:湖北省襄阳市老河口市
孟子曰:「尽信书,不如无书」。夫孟子好学者,岂独忽于书哉?盖其自伤不得亲见圣人之作,而传者失其真,莫可考正而云也。然岂独无书之如此,余读经解,至其引《易》曰「差若毫釐,谬以千里」之说,又读今《周易》有「何谓」、「子曰」者,至其《系辞》则又曰「圣人设卦」、「系辞焉」,欲考其真而莫可得,然后知孟子之叹,盖有激云尔。说者言当秦焚书时,《易》以卜筮得独不焚。其后汉兴,他书虽出,皆多残缺,而《易经》以故独完。然如经解所引,考于今《易》亡之,岂今《易》亦有亡者耶,是亦不得为完书也。昔孔子门人追记其言作《论语》,书其首必以「子曰」者,所以别夫子与弟子之言。又其言非一事,其事非一时,文联属而言难次第,故每更一事必以「子曰」以起之。若《文言》者,夫子自作,不应自称「子曰」。又其作于一时,文有次第,何假「子曰」以发之?乃知今《周易》所载,非孔子《文言》之全篇也。盖汉之《易》师,择取其文以解卦体,至其有所不取,则文断而不属,故以「子曰」起之也。其先言「何谓」而后言「子曰」者,乃讲师自为答问之言尔,取卦体以为答也,亦如公羊、谷梁传《春秋》,先言「何」、「曷」,而后道其师之所传以为传也。今《上系》凡有「子曰」者,亦皆讲师之说也。然则今《易》皆出乎讲师临时之说矣,幸而讲师所引者,得载于篇,不幸其不及引者,其亡岂不多邪?呜呼!历弟子之相传,经讲师之去取,不徒存者不完,而其伪谬之失,其可究邪!夫系者,有所系之谓也,故曰系辞焉,以断其吉凶。是故谓之爻,言其为辞各联属其一爻者也。是则孔子专指爻辞为系辞。而今乃以孔子赞《易》之文为上、下《系辞》者,何其谬也!卦爻之辞,或以为文王作,或以为周公作。孔子言圣人设卦系辞焉,是斥文王、周公之作为系辞,不必复自名其所作又为《系辞》也。况其文乃概言《易》之大体,杂论《易》之诸卦,其辞非有所系,不得谓之《系辞》也。必然自汉诸儒已有此名,不知从何而失之也?汉去周最近,不应有失。然汉之所为《系辞》者,得非不为今之《系辞》乎?《易·需》之辞曰:「需于血,出自穴」。《艮》之辞曰:「艮其限,列其夤」。《睽》之辞曰:「见豕负涂,载鬼一车」。是皆险怪奇绝,非世常言,无为有训故、考證,而学者出其臆见,随事为解,果得圣人之旨邪?《文言》、《系辞》有可考者,其證如此,而其非世常言无可考者,又可知矣。今徒从夫臆出之说,果可尽信之邪?此孟子所叹其不如亡者也。《易》之传注比他经为尤多,然止于王弼。其后虽有述者,不必皆其授受,但其传之而已。大抵《易》至汉分为三:有田何之《易》,焦赣之《易》,费直之《易》。田何之《易》传自孔子,有上、下二篇,又有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》等,自为十篇,而有章句。凡学有章句者,皆祖之田氏。焦赣之《易》无所传授,自得乎隐者之学,专于阴阳占察之术。凡学阴阳占察者,皆祖之焦氏。费直之《易》亦无所授,又无章句,惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上、下经。凡以《彖》、《象》、《文言》等参入卦中者,皆祖之费氏。田、焦之学,废于汉末。费氏独兴,递传至郑康成。而王弼所注,或用康成之说(比卦六四之类。),是弼即郑本而为注。今行世者,惟有王弼《易》,其源出于费氏也,孔子之古经亡矣。
季父易藁序 南宋 · 刘克庄
出处:全宋文卷七五六七、《后村先生大全集》卷九五、《莆阳文献》卷九、《南宋文范》卷五一 创作地点:福建省莆田市莆田
《易》学有二:数也,理也。汉儒如京房、费直诸人,皆舍章句而谈阴阳灾异,往往揆之前圣而不合,推之当世而少验。至王辅嗣出,始研寻经旨,一扫汉学,然其弊流而为玄虚矣。本朝数学有华山陈氏、河南邵氏。今邵氏之书虽存,通者极少。理学有伊川程氏、新安朱氏,举世诵习,众说几废。余尝恨程、邵同时,不相折衷,曰《传》,曰《皇极经世图谱》,遂判为二书而不可合。天下岂有难通之书,亦岂有理外之数哉!噫,《易》更三圣,说《易》者非一家。程氏排临川之学者,及教人读《易》必辅嗣、介甫;朱氏尊伊川之言者也,至《本义》则多程之所未发。议论以难疑问答而详,义理以讲贯切磋而精,此季父《易藁》之所为作也。初,余为建阳令,季父访余县斋,因质《易》疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成,大旨由朱、程以求周、孔,由周、孔以求羲、文。其笃守师说,虽谯天授、袁道洁无以加,视世之高谈先天、径造微妙者,彼虚而此实矣。季父名弥邵,字寿翁。中岁弃科举,闭门著书,动必由礼,行义为乡先生。家贫,食于学。晚舍去,并学俸却之。太守眉山杨侯栋、郡博士括苍俞君来,即学为堂,示舍盖之意,季父仅一至焉。后杨侯使本道,又论荐于朝,不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸为刊《易藁》,而授简其犹子克庄序之。
请饬边吏各守分界疏(绍兴九年十月) 南宋 · 喻汝砺
出处:全宋文卷三八八八、《历代名臣奏议》卷三四八、《建炎以来系年要录》卷一三二、《宋代蜀文辑存》卷四七
古之人君,恢然有帝王之度,而其明哲英睿,足以权天下强弱利害之势者,西京之文帝、东京之光武是也。臣尝读两《汉书》,有以少识文帝、光武之用心,啬于用兵而厚于惜天下之力,所以为后世计至深远也。汉遗单于书以尺一牍,单于乃以尺二牍,又印封皆同广长大,倨傲其辞,曰「天地所生日月所置匈奴大单于」。文帝乃复夷然安之不异也,未尝复加大名而胜之也。光武用兵机速若神,然天覆北胡,极容隐纳,胸中旷然,而外之于寒露不毛之地。臧宫、马武诵言而欲诛之,帝惜其言,弗用也。由是观之,是二圣人者,其真有帝王之度哉!逮我巨宋,道德宽大,渊然有帝王之度者,仁宗皇帝是也。庆历中,富弼以知制诰、资政院学士、尚书户部侍郎使契丹,刘六符馆之。既谒虏主,退请崇侈,弼乃委曲晓之,虏谋遂折,增岁赂二十万。弼还复命,仁宗宠嘉之,以为枢密副使。王拱辰之谗弼也,败之曰:「弼第能弊中国以奉夷狄耳,胡功之为」?仁祖委其语,待弼滋厚,遂升右府,已而相之。臣切考汉家故事,供给南单于费直岁一亿九十馀万,西域岁七千四百八十万。永初中,羌有桀心,剥乱西鄙十有四年,靡二百四十万亿。永和之末,复经七年,八十馀亿。段纪明之平东羌,凡百八十战,而费四十四亿。由是论之,王拱辰以增币为中国之弊,是盖不知自汉以来,屯戍转输,岁与虏者,其费可胜支哉!吴克齐,子胥惧;晋侯败楚,子燮吊。赵孟先楚,信闻诸侯;悼公和戎,威伯中夏。然则天下利害强弱之势,不即其隐密之所而逆制之,幸于一胜而忘其败,姑恃其细娱而忽其大忧,此固有天下之至禁也。臣又尝考唐之中叶,方镇狺然,狃恩恃功,侮嫚不忌。唐之巨臣,引兵而战魏博、折镇冀、临菑青,然皆暂驯而复扰,阳假而阴携,困而不支,唐日以微。论者乃谓其源肇于天宝、乾元之初,其流漫于大历、贞元之后。自臣观之,太宗所以为后世计者过也。左举而颉利亡,右举则高昌亡,中举则吐谷浑、薛延陀之众亡,唐之武威亦能振于天下矣。乃复悉卒并军,而身博之于辽水之上。夫太宗侈于用兵而厚于费天下之力,其毒延于代宗、德宗之世,日斗天下之士,而唐之谋臣不知所以解之也。方镇之士复专兵一方,共起而危唐,而唐之谋臣不知所以禁之也。唐日斗天下之士以弊方镇,方镇斗河北之士而弊唐,而唐日以微也。臣故曰唐太宗所以为后世计者过也。故曰,天生五材而用之,力尽而弊之,不可复振,此有天下之至禁也。臣切伏睹陛下讲信缔好,以交两国之欢;寝兵休士,以重万民之命;省征伐之用,肥仁义之训,绥静方国,以承天休。然则陛下之神谋昭鉴,固知兵力之不可尽,而思有以啬之也;固知天下之力不可费,而思有以息之也;固知后世生事邀功之臣开边以羸中国,而思有以戒之也。然区区之愚,尚有谒焉。宋国不竞,楚国请交;羊祜务德,吴人胥悦。一境交和,国家赖之。伏愿陛下饬边吏各守分界,无隐奸,无专利,无邀功,以仰副陛下睦邻好、纾吾民之嘉惠,永为万世不穷之休。
论黎州蛮所售马不可却奏 宋 · 袁抗
出处:全宋文卷九九○、《宋史》卷三○一《袁抗传》
朝廷与蛮夷互市,非所以取利也。今山前后五部落仰此为衣食,一旦失利侵侮,不知费直几马也。臣念蜀久安,不敢奉诏。
题焦氏易林 南宋 · 程迥
出处:全宋文卷五七一四
宣和末,长庆福崔相公任州日,其时晏清无事,思此圣书,虔诚自卜,得《大过》卦,云「典册法书,藏在兰台。虽遭乱溃,独不遇灾」。之《遁》卦,辞曰:「坐席未温,忧来扣门,踰墙北走。兵来我后,脱于虎口」。其时卜后十日,州乱,崔相公踰墙而出,家族不损,无事归京,乃知此书贤人所制,初虽难会,后详无不中节。见者当所敬重,黄金自贵,未能蒙于此书。
绍兴末,完颜亮入寇,时有人以焦赣《易林》筮,遇《解》之《大壮》,其辞曰:「骄胡火形,造恶作凶。无所能成,遂自灭身」。其亲切应验如此,虽天纲、淳风不能过也。开辟以来,惟亮可以当之,延寿著书,何以知后世有亮也?其汉焦延寿传《易》于孟喜,行事见《儒林传》中,此其所著书也。费直题其前曰「六十四卦变」。又有唐王俞序,所书每卦变六十四,总四千九十六首,皆为韵语,与《左氏传》载「凤凰于飞,和鸣锵锵」,《汉书》所载「大横庚庚,予为天王」之语绝相类。岂古之卜者,有此等书耶?
按:《焦氏易林》卷首,津逮秘书本。