孔子之赞《易》，止于彖爻，盖其成书也，孔安国称先君孔子赞《易》道，以黜《八索》，此书是已。盖述周文王之《易》，而赞述其义，声韵相叶，实赞体也。孔子没，门人追述其平日讲说问答之辞，与夫所传于古而记之有补于《易》者为之传，则《文言》《说卦》是已。何以知之？以其书有子曰，有古语，有占法，而知之也。至于《序卦》、《杂卦》，其犹孔子之遗书与？不然何《杂卦》之声韵与赞相似也？史谓孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而门人记其言，有曰「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。夫孔子之于群经，初不若是其绸缪也，而独于《易》焉见之，何哉？盖昔者文王之作经也，即庖牺所重之卦，演而生爻，以阴阳奇耦之数，位画杂居之象，仰探造化，旁稽物理，近察人情，自为类例。字字有据，然不明言其故，而使人观象玩占，以见诸行事。至孔子时，与《连山》、《归藏》并列于卜筮，占者不胜异说而《易》道晦矣。孔子忧之，于是即卦之彖、爻之象，以知之所及者为之赞，又间以新意，推广文王所未言者，此非沈酣䌷绎，不能以臻此也。至于《文言》、《说》、《序》、《杂卦》诸篇，又其平日之与门人讲说，与夫记录古语之旧者。天下后世以信孔子而信《周易》，故异说屏除，而《连山》、《归藏》与《八索》俱废。文王之经，如离明当天，而众星蔑矣。中更秦火，而此书独以卜筮获存，亦可知天意之未丧斯文也。奈之何儒生坑戮解散，间得所传者，私自名家，大义纷错。《文言》止于乾坤，故费直参入于经。《说卦》三篇，汉初出于河内女子，今止存其一，而又有《系辞》上下二篇。夫「系辞」云者，文王之经而非传也，意者后人以其间推明《系辞》之指而目之与？要即所谓《说卦》上中篇也，今所谓《说卦》者，乃止下篇尔。是说也，近世吴斗南知之。若夫所谓「十翼」云者，以其羽翼《周易》盖十篇也。十篇之次，犹多异说，然其概可知也。彖、象之赞，各釐上下篇为四，《说卦》合今之《系辞》上下篇为三，《文言》、《序卦》、《杂卦》各一，是其目也。今釐赞于经，以合于传，复孔门全书之旧，裒稡诸儒之说，为之辑注，庶有补于世教云尔，斯亦孔子赞《易》之心也。是日椅又叙。