《易》学有二：数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫汉学，然其弊流而为玄虚矣。本朝数学有华山陈氏、河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏、新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝恨程、邵同时，不相折衷，曰《传》，曰《皇极经世图谱》，遂判为二书而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉！噫，《易》更三圣，说《易》者非一家。程氏排临川之学者，及教人读《易》必辅嗣、介甫；朱氏尊伊川之言者也，至《本义》则多程之所未发。议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父《易藁》之所为作也。初，余为建阳令，季父访余县斋，因质《易》疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大旨由朱、程以求周、孔，由周、孔以求羲、文。其笃守师说，虽谯天授、袁道洁无以加，视世之高谈先天、径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥邵，字寿翁。中岁弃科举，闭门著书，动必由礼，行义为乡先生。家贫，食于学。晚舍去，并学俸却之。太守眉山杨侯栋、郡博士括苍俞君来，即学为堂，示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸为刊《易藁》，而授简其犹子克庄序之。