《周易》一经，文王困于羑里，即包牺氏所画之卦，立大衍之法，推七八九六之数，以生爻而系之辞者也。古有官占，即画观象，以事揆理，而遂知休咎。至夏、商各为一书，曰《连山》、《归藏》，意每卦为之辞矣，盖间或略见于传记也。然庖牺氏画八卦，因而重之为六十有四，以尽其变，故《连山》、《归藏》之辞，至六十又四而止。文王则以所重之卦，复衍其爻为三百八十又四，乃别为辞以系卦，于以体其常，创为辞以系爻，于以尽其变故，定名曰《易》。文王既没，周之子孙乃著其代，以别夏、商，而曰《周易》。然犹与《连山》、《归藏》并列于卜筮之官，而谓之三易者，盖因周之《易》云尔，其实夏、商以前不谓之《易》也。自孔子定六经，止赞《周易》，门人又述其绪言，以为之传，而《连山》、《归藏》始废，《易》道始尊。先汉以来，儒家者流宗主孔氏，遂以孔赞与《周易》并行，以孔赞等篇为传，而改上下篇为上下经。此其始变也。后以孔赞参入经文，自费直、郑康成倡之，王辅嗣和之，而世不复知有文王之《易》矣。何也？取信于孔子之赞，而不复推究文王之本指，一也。孔子推明人事，而象数之本言焉而不发，至使后世屏弃之；间知学此，则又多穿凿傅会以为之说，二也。甚至系卦之辞为彖，孔子题彖以推明之，而今系以「彖曰」，而彖反为孔子之传矣。系爻之辞为象，孔子题象以推明之，而今系以「象曰」，而象亦为孔子之传矣。孔门《说卦》三篇，将以推明《系辞》之指，今题以《系辞》上下，而《系辞》又为孔子之传矣。《易》之称周，或以为周匝庖牺之卦例以为《易》，八卦之重以为文王，六爻之辞以为周公。凡一经之名义错乱，无一存者，况文王之本指乎！天开我宋，圣道日明，康节邵氏，首定经传之序，吕氏微仲、晁氏以道从而订之，近日吴斗南复是正之，沙随程可久、晦庵朱文公先生皆以注解传，虽名义微有未尽当，而文王之全经则天高日白矣。椅自束发受《易》于先人，盖伯祖父以此经鸣于三舍。予数十年来，博亲师友，搜揽众说，遂以文王之本文，如王氏所传《乾卦》之文为正，而为之辑注，订其音切，释其文义，辩其异同，使读者粲然识其大指，不惑于支离。然后辑孔子赞传，左氏占辞，及诸儒之说，撮其不悖于大义者，釐为辑传。义有未备者，傅以己意。又于孔子之传，裒辑众说，别为一书，庶不相乱，俾万世复见文王之全经。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎」？信哉！伯祖父盖黼其名。宋嘉定十年丁丑岁夏五月辛卯既望，草堂冯椅序。