《汉·艺文志》：《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。颜师古曰：「上、下经及《十翼》，故十二篇」。是则《彖》、《象》、《文言》、《系辞》始附卦、爻而传于汉欤。先儒谓费直专以《彖》、《象》、《文言》参解《易》爻，以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者，自费氏始。其初费氏不列学官，惟行民间。至汉末，陈元、郑康成之徒学费氏，古十二篇之《易》遂亡。孔颖达又谓辅嗣之意，《象》本释经，宜相附近，分爻之《象辞》各附当爻，则费氏初变乱古制时，犹若今《乾》卦《彖》、《象》系卦之末欤。古经始变于费氏而卒大乱于王弼，惜哉（熹按《正义》曰，夫子所作《象辞》元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。及王辅嗣之意，以为《象》者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之《象辞》各附其当爻下言之。此晁氏所引以證王弼分合经传者。然其言夫子作《象辞》，元在六爻经辞之后，则孔氏亦初不见十二篇之《易》矣。又不于《彖》及《大象》发之，似亦有所未尽。）！奈何后之儒生尤而效之，杜预分《左氏传》于经，宋衷、范望辈散《太玄》《赞》与《测》于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如古文《尚书》司马迁、班固序传，扬雄《法言》序篇云尔。今民间《法言》列序篇于其篇首，与学官书不同，概可见也。唐李鼎祚又取《序卦》冠之卦首，则又效小王之过也。刘牧云，《小象》独《乾》不系于爻辞，尊君也。石守道亦曰，孔子作《彖》、《象》于六爻之前，《小象》系逐爻之下，惟《乾》悉属之于后者，让也。呜呼，他人尚何责哉（熹按《诗》疏云，汉初为传训者皆与经别行，三传之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文，而《艺文志》所载《毛诗故训传》亦与经别。及马融为《周礼》注，乃云欲省学者两读，故具载本文而就经为注。据此，则古之经传本皆自为一书。故高贵乡公所谓《彖》、《象》不连经文者，十二卷之古经传也。所谓注连之者，郑氏之注具载本经而附以《彖》、《象》，如马融之《周礼》也。晁氏于此固不如吕氏之有据，然吕氏于《乾》卦经传之次第所以与他卦不同者，则无说焉。愚恐晁氏所谓初乱古制时犹若今之《乾》卦而卒大乱于一王弼者，似亦未可尽废也。因窃记于此云云。《晦庵先生朱文公文集》卷六六。又见《古今图书集成》经籍典卷六○。）！