夫先王狱以定刑，市以聚物。刑必正其枉直，物必辨其良伪，其来尚矣。汉曹参起于狱吏，执圭而侯，以将校之材，迹黄老之弊，政事之失必以宽。晚岁罢齐相，属后相曰：「以狱市为寄，慎勿扰焉」。相曰：「治无大于此乎」？参曰：「狱市所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎」？吁，狱者鞫讯过罪，笞掠参至。奸吏市法，出入生死。良民受辱，引罪自诬。大狱一起，冤者大半。在乎察人情伪，绳吏之深刻。先王以明慎用刑而不留狱，《礼》曰：「悉其聪明，致其忠爱以尽之」。市者聚会民物，贸迁有无。贪贾纵欲，翔贵时价。憸民幸利，杂良以苦。在乎节驵侩于末民，戒巧诈于贪夫。先之以经制，后之以教令。《周礼》曰：「量度而成价，质剂以结信」。《王制》曰：「奸色乱正色」，「五谷不时」，「不鬻于市」。周孔二君子制礼刊书，罔不尽圣人之道，绝奸宄之路。故姬旦灭商纣，诛管蔡，而成康刑措四十馀年。仲尼为中都宰，市无二价，路不拾遗。盖成之以廉耻，防之以仁义，衣食足而民不争，刑罚举而民不犯也。而参以狱市之大，并容不扰，盖德吏而残人命，惠奸而耗民财，乱则可期，治乎何有？后相之语，欲知大体，参不能以正君臣、尊王室、审号令、提纲纪之道语之，反以乱政寄为后患。夫汉接秦弊化，坟籍煨烬，世无所闻，而黄老之语在焉。茍择其善者从之，亦可以少裨政事；而参乃入不由户，反道乱常。得非旧狱掾纵奸为豪，暨处上位，恶伤其徒，凭托异说以惑于世邪？悲夫！

景德三年春正月庚戌，诏颁农田敕于天下；二月癸未，诏郡国领劝农事。崇化源而广农业也。臣闻圣人无土不王，无民不君。有土地则王业兴，有人民则君道立。故先王之建国也，土欲广而不用隙，民欲众而不用惰。谓地之不辟非吾土也，人之不农非吾民也。乃为闾里室家以蕃其生，为畎浍封畛以理其田，为耒耜钱镈以庀其器，为历象气候以授其时。立经制以御之，设官司以教之。均工商衡虞之税，正车马甲兵之赋。于是乎仁义礼乐有所加，赏罚号令有所用。三代通制，建中经远，民以里居，地以井受。暨秦开阡陌，农战相乘；汉制名田，并无不息。旧章缺而仁政坠，经界慢而讻竞起。沿革而下，古之制度不可复矣。其政何哉？盖三季已还，五代而上，有天下者或竟不知天下以地为基，以农为本，以食为源，以教为器。当其拨平祸乱，经始四国，则衽金革，简车马，计怀柔，议聚敛，赏勋旧，治城邑。暨边陲既宁，县县既平，功业既成，府库既盈，则思悉华夏以自奉，驱亿兆以从欲。有患边幅未阔，威武未震，则转刍粟，事边境；有患岁月易逝，容发易朽，则招方士，求神仙；有患登览未远，行乐未极，则增台榭，丽宫室；有患嫔御未广，歌舞未工，则渔声色，选伎艺；有患校猎未快，驰骋未捷，则广苑囿，具毕弋；有患巡幸未遍，游赏未普，则修驰道，飞清跸。其间自非负天启神授之资，有圣文灵武之德者，则不能训稼穑，务储峙，舍派而趋源，去末而从本，致天下太康，家给人足者哉！我国家荷二圣基业，用三王礼乐，足食训农，克立治本。吾皇龙飞，春秋鼎盛，励精百度，旁求黎献。谓守文艰如创业，承平难如治乱。深鉴前世，专行王道。羁縻四夷而重兵革，渔猎贤俊而藏网罟。观六艺，虚台馆，听道德，定圣乐。功业之大，则成、康、文、景无或比隆；河山之远，则秦、汉、隋、唐不能齐盛。菽麦流衍而红腐，玉帛充牣而露积。陛下尚宸居减丽，御膳辍声，宵衣紫庭，清问多士。举三王之故实，修八世之坠典。以为择循吏，守郡国，抚百姓，善则善矣，而未专也，于是授之使领，设为职司，所以循名而责实也；颁宪令，经田畴，劝耕殖，至则至矣，而未一也，于是编其制度，勒为科条，所以建中而示法也。循名责实，则官不旷；建中示法，则民不疑。诏下之日，鬼神称庆。太平之风，旋踵可待。不终日而争讼息，未踰时而淳卤辟。九围之内，一岁之间，衣食足而仓廪实，仁义行而刑罚措。大哉，炎宋功德，陛下教化，垂亿万世，与天无穷。臣生逢圣明，叨观盛事，谨昧死上《庆农颂》。其辞曰：

皇哉惟圣，躬提天柄。亿兆归心，三灵洽庆。广我田事，肇修稼政。乃置官名，乃颁号令。号令维何，分条建规。恩斯懋斯，流冗攸归。官名维何，启职庀司。训之导之，播种惟时。民曰勤止，服田力穑。昼尔于耕，宵尔无斁。千耦偕飞，百谷咸殖。既艺淳卤，越经封洫。官曰涖止，纠力劝能。庤我钱镈，疏我沟塍。乃能灌溉，爰相邱陵。污莱以辟，游惰用惩。赫赫圣谋，有作咸睹。畎浍四溟，井疆九土。沃野万里，纵横其亩。拥耒成林，洒流降雨。阳春如膏，原隰如鳞。我稼既华，六合生云。稻粱黍稷，万井龙文。同我妇子，或耨或耘。八月其穫，乃登尔稼。滞穗栖原，馀粮压野。盈溢京庾，流衍方夏。式歌且谣，土金同价。百姓足矣，君孰不足？三百之囷，九年之畜。八蜡既通，五礼咸穆。藏财于民，所宝惟谷。君哉君哉，乐事训农。炎帝之教，后稷之功。方我王度，明而未融。臣之颂之，永矣无穷。

柳子厚为《封建论》以短封建者，诚以周之亡由立诸侯之过也。故曰周之失在制不在政。又云，诸侯各专其国，继世而理。其人之贤不肖不可知，而民之理乱亦不可察也。又云，诸侯世禄在位，各据其地，则天下虽有圣贤者生，无以立于天下。如子厚之论，是盖知其末而不知其本。知其末而不知其本，故以封建为非；以封建为非，故曰：「封建非圣贤之意也，势也」。又云，汤武之所以不去封建者，因其力以得天下，故不去也。此亦见子厚之惑者也。夫事有得失，理有是非，固不易也。称谓诚圣贤之立封建者，道也，非势也。周之乱天下，非制失也，失在政也。又谓天下诸侯虽专国，继世而理，亦不能乱也。虽世禄在位，亦不能妨天下之圣贤也。又谓汤武之不去封建者，实以封建者，古之常道也，非因其力以取天下而不去也。且夫圣贤之立制度，皆取法于天地而节制于人，使人悉得其所耳。当生人之初，万物屯蒙而莫知其所以理。《易》云，「天造草昧，宜建侯而不宁」，是也。是封建者，圣人所以理民之达道。观三代封建之制，因地制民，因民制禄，使大不至于难制，小不至于无赖。是故如身使臂，臂使指，上下相制，罔有不顺。则封建者，固因人之利而为之也。夫所谓势者，乃不得已之辞也，岂有取法天地、节制于人而曰不得已哉！以此为势，则天下孰不为势？是则君臣、父子、夫妇、长幼之分，皆势也，何止于封建而已乎？称故曰，封建者，道也，非势也。且封建之制，地有差等，禄有多少，礼乐器物，各有分限。是故下者不可上，少者不可多，降者不可升，无者不可有，执是而行，虽世未乱者也。若地不必有差等，禄不必有多少，礼乐器物不必有分限，下者不必下，少者不必少，降者不必降，无者不必无，则未有不乱者也。观周世之末，然矣，岂制之失乎？是盖失其政而然也。且三代之盛，则非不封建也，而不闻乱。何封建利于三代之初而不利于三代之末乎？是盖政存与政失之谓也。使周末之天子执文、武、成、康之法而不失，则文、武、成、康之时也，又安得有问鼎射王之事！当夷王而后，礼乐征伐，天子不能有也，安得诸侯不为逆！设使虽不封建，未有不大乱者也。称故曰，周之乱在失政也。且夫诸侯者，奉天子之法以理其国也，动静进退，莫不由天子也。是故山川神祇有不举者为不恭，不恭者，君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者，君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者，君流；革制度衣服者为叛，叛者，君讨。夫然，则天下诸侯，莫敢不为善也。五国为属，属有长。十国为连，连有帅。三十国为卒，卒有正。二百一十国为州，州有伯。天下八州，各以其属属天子之吏。吏以治伯，伯以理正，正以理卒，卒以理帅，帅以理长。长有不善则帅举之，帅有不善则卒举之，卒有不善则正举之，正有不善则伯举之，伯有不善则吏举之。上下相制，虽有不肖者，固不敢为不善矣。设有为者，则流矣，讨矣，而不存之于天下也。夫然，则天下无不善矣。称故曰虽专国继世而不能为乱也。且圣贤之用与不用，系乎在上者也。在上果其人，则能用之；果非其人，则不能用之，此事之固然者也。当三代之时，不闻有圣贤不居其位。当三代之季，然后圣贤有不用者，则是用与不用系于上明矣。彼封建者，亦所以待圣贤者也，安得反妨圣贤哉！当圣贤不用之时，乃封建失制之时也。曰天子之法不必行，诸侯之恶不必绌，是故天下各据其地而圣贤弃矣。观其然，夫岂在于封建，是诚制乱之罪也。称故曰虽世禄在位不能妨圣贤。圣贤之于天下必主之者，悯世之乱然也，固不以得天下为利也。若以汤武不去封建为因其力以得天下，则是汤武茍于得天下也。孔子以汤武为仁人乎，孔子以为仁人，则汤武之不茍得可知也。且圣贤之心，唯欲利后世、益天下。茍事有利益者，虽死焉为之也。若封建果不利天下、益后世，则去之以利益乎天下后世矣，又岂肯因而不革！况封建者以天下为公也，而守宰者示天下以私也。封建者与天下共天下，守宰者欲以独制天下为心。公私之道，昭昭矣。而公私之义，固有差矣。称故曰汤武之不去封建者，盖古之常道也，非因其力而不去之也。且子厚不究天子之法乱而使诸侯叛，反以封建为周之失制；不究法不乱则不善莫由在位，反以继世不肖致乱为患；不究升贤绌不肖为当世常法，而反以圣贤不立为虑；不究圣贤立法制必取法天地而利人，反以立封建为势；不究圣贤之心无所茍，反以汤武不去封建为利其力。称故曰，子厚之论封建，知其末而不知其本也。虽然，子厚以封建为非者，以守宰为是故也。以守宰为是者无他，乃曰：有罪得以绌，有能得以奖。朝拜而不雠，夕斥之矣，夕拜而不雠，朝斥之矣。又云：汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，使汉室尽封侯王，则孟舒、魏尚之术莫得施，黄霸、汲黯之化莫得行，明谴而道之，拜受而退已违矣。下令而削之，谛交约从之谋，周于同列矣。呜呼！若是者，子厚果大不明其本也。以是为是，则岂封建之世有罪者不得而绌乎？有能者不得而升乎？朝拜而不雠，夕不能斥之乎？夕拜而不雠，朝不能斥之乎？若有罪不绌，有能不升，法制不能拘者，皆已乱之世也。已乱之世，无不失也，何止于封建哉！已乱而罪之，何异恶桀纣之不道而责汤武，嫉商均之不肖而非尧舜也，于理顺乎？虽然，子厚止知汉之封侯王而不知古之封建也。止知汉之封侯王，则宜所谓明谴而道之，拜受而退已违矣；下令而削之，谛交约从之谋周于同列也。若古之封建，固不至是。三代之封建，凡天下四海九州，州二百一十国，在夏商则百里极矣。国凡有五等，五等之国，制度不同，同出于天子者也。古之一大国，止今之一郡耳。是故其力易制，其患易救，固未有能为乱者也。汉之封侯王，则一侯王之地如古之大国数十，则汉岂行封建之法哉！乃汉自为之法，非封建之法也。若以汉自为之法而疑古封建为短，是由以溺咽之故，欲去舟与食者也，岂封建果非哉！而又孟舒、魏尚、黄霸、汲黯之辈，当三代之时，不啻千万辈在卿大夫之列，安得谓在封建之世则不得伸其才术，岂数子者之才，能为太守而不能为他哉！而子厚固以为封建则能用之，不知意之若何也。呜呼！是非得失之理明明若是，又何曲为之言也。称非好辨也，庶圣人之道少有明耳。

臣闻元圣诞生，万代犹乎旦暮；大年垂祉，千龄永乎春秋。故荣河一清而跻此盛期，枢电四照而肇此灵契。必淑若而能济，畴虔巩而不兴。惟皇上帝，监观于下土，铺照乎俶谲之祥，以佑民而树后；于铄令王，顾諟于葆命，翕受乎庞鸿之祐，以承旅而制世。覆视兴式，逖听风声。自青素更期，质文参变。帝皇之符纷纶，而膺期绍至；天人之际精祲，而属象相因。莫不肇之以积累之源，济之以丕嘉之绩。用能统一期运，保乂函夏。福浸群元者其邦昌，德羡列辟者其龄永。岐周之隆也，肇后稷而创业，迄武王而革命，然而典刑丕式，十八王而崇冠致治者，成、康之功也；炎汉之兴也，自唐尧之垂裔，及高皇而启图，然而文教寖盛，四百祀之保宁丕业者，文、景之化也。惟积基之凭厚，能垂统而绵盛。故累德逾远而致治逾逸，受命甚易而格来甚勤。洪惟本朝，远诞于真系。皇矣艺祖，出应于嘉运，一戎而基业大定，再造而寰瀛厎宁，宪度著明，规模洪远。太宗秉箓承枢，拓迹开统。抚乾维而张化，揽天历以在躬。东南一乎尉侯，小大怀其威德。真宗绍庭阐绎，握河纪瑞。重规沓矩，鼓熙宁之风；勤崇垂鸿，讲旷绝之礼。一德胥暨，群方率同。缉王纲而载张，垂帝典而明备。精兆毕应，遐源益昌。诞毓英主，嗣有令绪。恭惟皇帝陛下躬天挺之姿，盛熢涌之德。重华叶于帝则，下武配乎王京。据五精之题，开阶有立；御二气之辨，乘策无繁。高拱而视乎治平，垂精而宅乎丕显。丰矩弥茂，庶绩越御。若夫沕潏流祉，神灵告期。里社载鸣，渚虹有焕。钟尧门之异禀，轶稷巷之前徽。岐嶷而德受于天，覃吁而声载于路。铜律御户，导扬于叶气；银题署宫，付畀于景数：降育之祥也。生而靖渊，长而敦敏。舜瞳鉴物，是谓文明；汉准膺符，多乎奇异。俨珠庭而凝粹，怀玉斗以效灵。足履己而手握褒，声为律而身为度：体貌之殊也。茅社始建，雍睦必闻。桂坊亟升，温文允著。俎绝登鲍，肆开荐雷。一有元良，正邦之望洽；能镇大事，形国之功著。纳麓归运，承宗主鬯：继圣之业也。虔顾天历，入登帝宸。间往长信之朝，思斋太任之德。尊为天子，有怀于孝恭；礼同家人，无懈于省视。瞻三后之晖烈，怀四时之永思。凯风寒泉，增孺慕之延感；履霜濡露，念先灵而载惕。至德有立，群伦斯厚：高世之行也。渊然临朝，靖恭守位。既疏明而暨远，靡矜奋以自贤。豁然度量而除其侮慢，慎乃号令而尽乎温雅。忠洁咸怀，豪英毕力。绝去小察，时罕书马之忧；容受直辞，人无批鳞之惧：君人之量也。宠接师傅，讲求盛典。申命儒臣，递侍清燕。以天纵圣能之识，励日就缉熙之学。古今之才一石，总制清衷；衡石之书百斤，率归宏览。粉泽六艺，鼓吹群经。若稽古以聪明，茂对时而化有。柏梁之游，间流藻咏；太液之唱，庸作永歌。《云汉》之章昭回，河洛之书开奥。至若取效奎之像，运错宝之跗。炉烟袅清，商滴贮洁。默运宸思，奋为奇踪。金错涣成于秀范，圭棱曲尽于宝势。极盛王之能事，示黎献之茂矩：睿哲之才也。缉布朝经，敷求民隐。具明彻寝，昃晷忘膳。敦遣八使，廉察谣俗之弊；申敕列牧，沛发劭农之诏。核名实以无滥，揽权纲而尽在。懋建中和，既陶甄而独化；兼总条贯，若金玉之相振。国容视令而动，朝章设象而备：政理之举也。小毖兢怀，虑乎辛螫。《无逸》存诫，执为元龟。居循舆几之铭，动亡弋猎之喜。六飞奉驾，靡数跸以烦民；十产罢台，惜暂劳而役物。躬行素尚，循致太宁。却纂组之害工，破雕觚之返朴。头会之赋无敛，根著之萌悉栽。训雅俗以归厚，扇廉风而激薄。黎蒸罕乎淫泆，飞潜遂其翔泳：风化之洽也。慎执邦宪，昭示明彝。理或诖误，虽重必待；情或干犯，虽细不宥。防吏议之寖蔽，设使匦以延纳。左嘉之枉必达，北军之章靡乱。酌吕侯之制，审简孚于三千条；用汉皇之心，除惨酷之五十事：刑典之平也，谛酌三策，辑修善经。武节飙逝，威声霆振。执柔辔以善御，驱戎驾以远抚。旌旗千里，弭朔塞之遄征；干羽两阶，服苗民而狎至。燕弧委劲而不用，敌火投烽而彻警。总万域以连带，纳群戎之削衽。治军保大，示天子之守在四夷；侯海来臣，知圣人之生于中国：武功之戢也。崇儒术，宣国猷。登闳三代之英，罢黜百家之学。揭仁谊以浸太和之俗，缛文物以畅无垠之声。纪律焕巍，容典缉备。学庠讲道而申悌，乐府登歌而协律。乃复张英彀而在御，掩俊薮而擢茂。设旌贲以来岩穴之士，物色相望；复制策以登褒博之流，方闻并进：文教之盛也。若乃基绪会昌，民俗宝富。修祠吉土，比岁登乎缛仪；昭孝閟宫，以时修乎洁祀。肆类禋宗之礼著，《思文》陟配之诗作。德泽隆洽，功业震耀。众变诸福，储祥效祉。故瑞日流景，矞云驻霭，星晖露润，乾之符浸潭而享其应；嘉生挺姿，珍群育质，月至日集，坤之珍络绎以效其报。丕律既显，蕃休滋至。方将巡岱巘而展采，陟仙闾而封检。嗣烈考之茂实，昭圣帝之盛节。粤若岁在作噩，月维仲吕。绍隆绵瓞之绪，诞育猗兰之所。若夫乘离正位，所以肇继明之业也；执衡在序，所以示丕平之运也；德盛于火，所以隆炎赫之期也；性属于礼，所以昭揖让之治也。惟圣间出，与时相符。于是七相五公，鼎席之辅；群司百执，朝绅之伴。相与仰逢吉之辰，赞重雍之旦。酌鸿典而具举，罄亮诚而善颂。以谓行健不息，美利天下，乾之道也，于以叶宸算之常久；体仁以长，资生万物，元之义也，于以配鸿名之首出。参考馨烈，稽合棐彝。愿以徽称，纪于嘉节。臣志虔达，帝俞俯遂。若乃缇帷宿设，藻卫环列。铜乌递风而细转，玉虬注漏以迟度。银题朱网，敛夕霭以萧寥；采眊英矛，晃晨晖而容与。金璆在肆，应节而徐，韵伊衔组。树羽之器，率陈于陛次；圭帛充庭，移珍而来享。虽异域殊方之赆，亦备于壤奠。奉常整仪而辨等，胪句唱警而传导。朝弁就陈，陛戟严列。皇帝鸣采茨以荣步，凝邃藻以临幄。张麟文之席，摇雉习之扇。帝晖煌煌，烛于周行，若北辰拱众星于中央；朝容祗祗，伏于宸威，若湛露匪太阳而不晞。森然拱著之位，穆若陟降之度。倾心胥向，动色相趋。于是上公进而言曰：「陛下席曼衍之图，隆骏遹之德。道参侔于往初，泽羡溢于潜邸。宰临方夏，兼并神明。勤于邦而勿休，介尔寿而弥亿。臣等乐景化之寖被，省亲逢之重幸。惟门弧之在旦，罄野芹而申祝。谨奉觞而载拜，上千万寿」。制曰：「俞，举公之觞」。风行之令一降，嵩呼之声四达。下陈齐肃之志，上谐纯嘏之祐。缛宪交举，华绅夙退。穆若欢颂，由神皋而及四方；薰然太和，自编氓而及群类。宜乎后天难老，与日并明。抚五辰而凝绩，迄至登平；据三灵而猎福，保隆久视。夫祝尧为愿，著厥华封之言；诞圣流歌，载乎唐室之典。尽善之美乎虞帝，长发之颂乎商王。矩矱具存，飙流不泯。下臣寖陶醲化，被服素芬。辄陈击壤之歌，仰祝如山之算。稽首濡翰，谨献颂云：

天有成命，基宋之盛，德垂后兮。于穆圣皇，临朝有光，道冠初兮。里社之鸣，喧然有声，显受命兮。帝生于室，神光四溢，观者悸兮。帝御于宇，懿和宣布，荡难名兮。执衡在序，达枢流祏，昭有异兮。北斗回杓，举觞于朝，达臣诚兮。南山之寿，极天且久，垂无穷兮。

臣伏闻内降诏旨付中书，除授入内都知王守忠充节度使。臣初聆此言，惊骇未信，何也？自陛下临御以来，三十年矣，其圣意卓然，高迈前古者有三：舅家之亲，颇循法度；中宫近戚，亦自歛职；内侍贵人，不敢踰越。此皆前世所难之事，而陛下诫饬训励，鲜有妄干。天下大贤正人，歌颂宸衷，皆谓周成康、汉文景不能如是。故虽夷狄外强，蝗旱内作，而元元晏然，不失太平，乃陛下数事感天地、信生灵使之然。今一旦以统帅之官付中贵，岂陛下之心哉？臣谨按唐制，大总管、大都督之职带使持节，则谓之节度使，所以尊严将领，专制军事，安危成败，一以系焉。岂宜中官得处其任？太宗朝王继恩平剑南，有大功，朝廷议其赏，止进顺州防禦使，乃别立宣政之号以宠之。陛下若以守忠勤尽岁久，则富禄之、安佚之、奖慰之可也，独不当假大官秩，以踰祖宗典法，以损陛下圣明。臣谓此议必不可行，外取天下四夷之笑。伏乞圣断，于制敕未降已前，特赐寝罢。

窃详钱公辅之议，其说有四：其一谓《孝经》云「孝莫大于严父，严父莫大于配天」，则周公其人也，以周公言之则严父，以成王言之则严祖。方是之时，政则周公，祭则成王，安在乎必严其父？其二谓《孝经》云「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，圣宋非有始封之祖，以太祖比后稷，当配于郊；太宗比文王，当配于明堂；真宗比武王，有配天之功，无配天之祭；仁宗比成王，有配天之业，亦无配天之祭。未闻成王废文王祭而移于武王，亦未闻康王废武王祭而移于成王。其三谓以孔子之心推周公之志，则严父；以周公之心摄成王之祭，则严祖。严祖、严父，其义一也。其四谓东汉孝明建明堂，以光武配；孝章、孝安亦以光武配。其后无闻，最为合礼。

权之难言也久矣。孔子曰：「可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。先儒注解者循守章句，故后人有增绎是训，而为反经戾常之说，作《谨权论》以救之。圣人之所谓道者，利民惠国而言之也。其教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；其政，饮食、衣服、事为、异别、度量、数制；其礼，冠婚、丧祭、乡射、相见。民安而易循，乐而易行，处之而不疑，肃之而不扰。茍反则析言破律，乱名改作，执左道以疑众，在典刑不赦。所谓权者，依道而言之也。七教弊，八政倾，人礼溃，圣人于是动以救焉。然则酌变者时也，适时者法也，变而不时斯悖矣，时而不法斯乱矣。汤有南巢之战，武有牧野之誓，伊尹放太甲，周公摄成王，皆时所傒俟也，法所资成也。德稔于天而天授，功信于民而民与，诉之而不可，违之而弗得。然后力进焉，弊者错而更张，倾者止而复行，溃者塞而再流。向若廉以引退，则时瘵于暴殄，吾未见其能为汤、武；让以自守，则法沦于荒幻，吾未见其能为伊、周。是四圣之权始于道。而后世鼓噪而赓和之，其始也未尝不伊不周，其终则弛天理，戕国维，且假圣人权变之义以自绐，时从而涂炭，法从而委地。陵夷不返，使羯胡肆孽，十六国错峙于九土者，殆斯言有以启其衅。吾故曰：依道而变，权也；悖道而变，伪也。非圣贤则大乱之术，前所谓「可与立，未可与权」，难之之辞也，可不谨欤！

论曰：或问：「《春秋》书国君即位，必于元年正月，明新君踰年即位改元也。此书即位踰年，岂《春秋》之法乎」？答曰：《尚书》记天子传位改元之法，舜则曰「月正元日」，禹则曰「正月朔旦」。《春秋》即位改元之法本于此，圣人以舜、禹之法为天下之至正也。然《顾命》、《康王之诰》记成王崩，康王既为天子，乃释冕反丧服，盖以先君不书所终之年，天子之位不可一日而虚，故于柩前即位，明先君传授之意，不及行舜、禹之法也。但踰年称君改元，亦同其道矣。以天子不待踰年即位，则诸侯可知也。《春秋》一国之史，圣人脩之，遂见天下大法，莫若舜、禹至正也。元年初即位，说者引《康诰》之文为定，以谓新年正月必改元正位，百官以序，国史书「即位」以表之。此虽明不待踰年即位，元年见新君之法，不知圣人因而存舜、禹之道也。况鲁侯即位虽称元年，必书「王正月」者，上以明王道之序，下以见诸侯奉王制而即位也。若夫脩天子之史，可不知书元年即位之法乎？又后代事艰，天子继统，必待踰年称君，势有不便矣。故当依实书之，虽略变古法。其曰以即位踰年改元，亦所以法《尚书》定位、《春秋》改元见新君之意也。

臣某言：伏以遹追孝者，雅人歌其匪棘；能事神者，书策美其多材。况祗款庙祧，裒对宗祢。宣治馨而有飶，恍忾叹以如闻。从昔所难，乃今具举。恭惟皇太后陛下，至仁兼爱，柔道体元，保育长君，就成圣德。出入一纪，巩固万枢。黎苗偃化，则泽从云游；殊邻结好，则倚若天等。三光储发歛之度，百物遂零茂之宜。且念措多方之治平，皆真考之遗法。成功不荐，审训谓何。亟诏攸司，属图新礼。躬按天飞之驭，并会月游之庭。万羽蹈扬，袆章参亚。逮晏朝而已事，因列圣以居歆。薰然至和，入金匏而成象；锡之多福，塞穹壤以无垠。臣属在陪祠，职当汗简，轻率斐狂之思，少裨舞叹之馀。敢露欢悰，自忘朴学。谨夙夜斋沐，撰成《皇太后躬谒清庙赋》一首，干渎宸览。

闻夫祀以息民，王假有庙，昔人美而称之。殊不知粢盛之香，所恃者昭德；祝史之荐，不愧者信辞。济济非尽志之貌，翼翼为多福之基。然未有祓精，意燀鸿仪。仰瞻丹楹，则祫而后献；俯奠嘉玉，则告而不祈。非圣后之有作，畴能出千古而鬯丰规哉！于皇齐圣，绍天葆命。佑育我长君，财成我庶政。十有一年，绵区厎定。且曰予惟膺真庙之托，耿列圣之光，投艰夙夜，罔或怠遑。幸三边无谁何之警，万物跻仁寿之场。若使功成不告，则春秋祗事，无以奉承审训而享我先王。丕显明辟，孝爱兼极。将顺德音，爰告方国。列保荫于亲慈，谂勤劳于圣职。粤若朝多吉士，位靡瘝官。乃承乃弼，为屏为翰。薪有芃棫，河无伐檀。此则圣后备陶姚则哲之难也。清问下民，哀矜庶狱。兴列化条，恢疏网目。杜其牙角，保我墉屋。此则圣后有成康措刑之速也。每岁命使，继好龙庭。轒辒相衔，厥角相平。罔投以饵，罔系以缨。此则圣后保汉宣抚和之盟也。能仁精庐，圣仙福地，有种于祠，有歆于类。莫不发少府之藏，贲万楹之丽。此则圣后奉唐家戒禧之至也。恭则易优，俭斯少欲。金玉不扣于上方之器，纂组不丽于三宫之服。别苑无从禽，离宫无改筑。此则圣后守黄老清静之躅也。至于熙百志，乂万枢，粹与天谋，冲与道俱。朝未昕而晰燎，夜已乙而观书。尚且勤劳励翼，辑阙衮而按罗图。是以长乐之记，彤管之史，休功懿绩，纷纶填委。虽巧劳与智忧，邈无阶而胜纪。是宜格祖谢成，有斋恤祀。答在天之丕覆，拥如山之秘祉。于是方岳投颂，臣邻肄仪。增蔽旒于法冕，加缛采于袆衣。皆宸心之参定，掩前圣之未思。仍以仲春吉日，曳九旗，参六螭，云罕前导，王轪下驰。羲和扫霞以登照，雨师沈景而藏霏。攸徂之民，注耳倾目者以万计，惟恐属车之行迟。宝辂徐动，云帘四垂。翟茀騩乘，次于鸡翘之省。莫不穆穆肃肃，按周道而翳华芝。有侐閟宫，光昭帝容。百工如绣，广乐成宫。咀芝英以自洁，秉葵首而有融。鸾刀騞然，刑丽牲以升几；玉瓒觓尔，湛明水而函空。边豆惟旅，铏芼相从。遍七室以沃灌，罄一德而虔恭。星妃备亚献之列，月后谨三酌之容。二告交答，万祥来同。然而归蕃釐于嗣帝，让懿铄乎祖宗。是以秘祝私请，无一当于圣躬。宁不谓虑危以安，保盈以冲？虽古之任姒马邓，区区述美，曾不足踵武而齐风。乐阕礼成，回舆而归，天子乃揽率吁之固请，建丕称而扬徽。拜奉琼册，内荐椒闱，上公旄节以焜照，群臣冠剑而陆离。遂鸿名于茂实，俪天极之巍巍。已事而诏曰，我之此行，务达至诚，不丰于昵，不有其名，惟斋心以交肸蚃，惟合漠以侑神明。然重劳百执之庀事，聊第赐于公卿。若夫策勋舍爵，兹事体大，则候夫皇帝之躬耕。

臣闻为川者决之使导，为民者宣之使言。以言为讳，最国之患也。昔姚虞能耸其德，以被四表，禹戒之曰，无若丹朱；成王克勤其身，以膺天下，周公戒之曰，无若王纣。此两人者，非不知二后睿圣之亲事也，非盖君之美而不称也，非邀忠之名以取高也。以为神器之重，元首之尊，必推之大衰，乃可与言盛；必惧之将亡，乃可与图存。故夫临层崖不测之深，虽勇者知畏；足九京空墟之上，虽昧者知哀；举危亡绝灭之世，虽上圣或惧。是以舜、成王知苦言之可以发愤治体，切而不愧也；禹、周公知至训之可以巩固后叶，发而不疑也。古者，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅议于市。百工献艺，位宁有典，倚几有谏，𥊍御有箴，史不失书，矇不失诵，近献其谋，远达其聪，神明不遗，而德被天下也。秦暴汉杂，禁忌始兴。诽谤坐诛，妖言有法。宣帝中兴之贤主，宽饶以五帝之劾，尸横都市；章帝东迁之长者，梁鸿以《五噫》之刺，身窜海峤。是时网目已密，而言路未榛。故刘向引骊山以喻成，蔡邕指七国以讽桓。转移大谋，多所毗益。当时君上，亦不拘忌为急。故文帝之诏曰：「不敏无明，久临天下，朕甚自愧」。明帝之诏曰：「方今上无天子，下无方伯」。又反支日，许上章奏。斯亦罪己克躬之明效。故功成当世，名昭万代，不为谄子嗤也。且夫讳乱无益于治，而诤臣为之杜口；文恶有害于善，而佞人得以取容。始皇推一至万，胡亥恶言盗贼，不能救已危之基。宋明给三百年期，改騧避祸，不能损速颠之运。由是而言，则小数禁忌之不足任，亦已明矣。故善君人者，旷然深鉴其失，忻然乐闻其过。谋及藿食，择于狂夫。谓天命难谌，则勤勤不寐，以趣太平之路；谓人心惟危，则栗栗如陨，以据大安之势。不讳废兴，不隐过失，则天下无遗虑，人臣无伏言。此五帝三王所以克荷鸿名而常为称首者，用此道也。

臣闻刑法者非由天降，非从地出，直以圣人因世制宜而为之中也。故前王所是著为律，后主所是疏为命，大者甲兵鈇质，次乃鞭扑流宥，期在禁乱惩恶，辅德养善，防情之大宝，经国之善物而已。夫民之心有常争，而邦之法亡常治。无常治者轻重系乎时，有常争者嗜欲牵乎情。是则法之无常，所以应民之有常也。传曰「刑罚世轻世重」，盖不然乎。穆王承成康刑措之馀，邦典寖弛，故甫侯之命不得而轻；汉高袭暴秦文致之风，民命近二，故三章之约不得而重。皆一切之权，以救其弊，固非胶瑟柱、羡川鱼也。伏惟朝家启旦于雰霾之辰，育命于□季之后，列祖建无穷之业，二宗监太清之治，光明不疚，亹穆为纲，逢天人之和，跻仁寿之域，人人自以蒙更生者六十年于兹矣。其讲图法令，靡不详密；每议谳日旰，毋讳以劳。𢢀然念人之非，钦哉惟刑之恤，可谓隆本惠、率至仁矣。而又惟皇之极兼建，愿治之主世出，重雍袭盛，传之陛下。陛下以上主之姿，据弥文之运，迹踵厥武，丕承其谟，百度交修，五刃不试，甚盛德也。然臣切怪狱犴未静，盗贼弗衰，辟宪日繁，疑谳岁报，其故何也？殆法律尚轻，而条目孔细，吏不知所守，民得以轻犯也。夫作法而民敢轻犯，不可谓治；多条目而吏不知守，不可谓便。攻疾者不以粱肉而以砭石，御駻者不以和銮而以鞭筴，势则然矣。自五代宿祸，斯人颓替，奸缘法生，智为治贼，习俗媮弊，礼谊没振，流宕忘反，垂及百年，今虽欲教之，亡可柰何。因扃鐍以防之，则并与扃鐍而窃之；设权衡以信之，则并与权衡而盗之。为此者非他，上恩宽而民轨弛也。夫纠宽莫如猛，楺弛莫如张。欲民远罪，莫若重其科；欲吏易知，莫若易简其目。故臣愿陛下沛然下诏，一哉王心，与二三执政取前代之礼律，蠲苛补失，而制定其当。古所谓重，今有轻焉，不得不杀；今所谓轻，古有重焉，不得不峻。傅之以经术，杂之以礼典，使文简而难犯，例直而易晓。其馀诋欺靡密、奇请它比之坐一皆停止，使较然画一，民知措手。如江河焉而易避，如震电焉而可畏。臣甚为朝家乐此，何嫌而不为也？今既丁承平之际，有巧伪之渐，不大廓然以法绳之，新其耳目，而使放心邪气接焉，后日更当驰绣衣，攻萑蒲，非计之得也。且夫世殊敦厖，风移抵冒，而欲约尧舜之法，望文景之措，犹乡饮理军市，毙箄救盐池，必不克矣。故重法者，真所谓累其心，𢥠其志，使奸邪不得萌，动而破灭。然后杖道以绥下，成礼以示人，本而始之，以趣治平之路，四达而不悖，则王道备矣。

歌诗之兴尚矣，自陶、虞而上，《书》逸其传，《商颂》概有存者，而周诗大备。窃闻班固之论也，以为商周《雅》《颂》上本有娀、姜嫄，降乙履敏，而卨、稷始生。玄王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、大姒作合之德，乃洎成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐伊尹、周、召、太公、申伯、召虎、山甫之属，靡不褒扬。既信美矣，声始歌咏，而施及金石。洋洋沨沨，遂盈塞乎天地之间，使后世子孙，有以祖述称颂而摅之无极也。孤秦乱剡，礼亡乐缺。逮汉六世，始立乐府，采诗弦诵，多举司马相如之属，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调。然其郊庙歌诗，未有祖宗之事，又不制雅乐，有以相变，盛德之音，寖以失章，史官追愤，深诋其非。南北霸杂，音谣哀怨，俪篇促节，以雕蔚相矜。唐家累盛，颇宪前烈，诏礼于野，缀乐于旒；然至郊庙咏歌，亦止一时之事，丽不逮郑，正不入雅，累句庸音，商周之风衰焉。安巢挺乱，正声兼失，或入河海，或沦坑谷。宋兴，承五运末流，继千载绍业。受命之始，日不暇给，故未遑协律之事。而乐正礼官，又非夙儒故老，制作之懿，久无闻焉。虽荐侑大礼，别制辞典，然皆袭沿旧体，未始改为，遂使祖宗耿光盛烈，幽伏槁简，天命靡昭，以为神羞。而武穆文孙，春秋助祭，但习容典，不知王业之艰难，诚可畏也。臣朴野刍微，不达故实，窃惟太祖武皇帝推闰位，膺正统，拨乱侮亡，以黜不端。东缨吴馘，右攘蜀垒，大去荆雠，燮伐蕃酋，士无离伤，邦用厎定。罢诸道节度，以绝僭萌；收天下精兵，以强京服。太宗文皇帝铺敦武旅，遂定并汾，分遣良吏，绥靖万国，敛才懋官，内经百度，平租躬耤，以赒四人。贬成让德，卒罢封禅。肆我真宗，绍休圣功。于是匈奴穿塞，侮略边郡，一戎启行，射殪名酋，六骡遁去，厥角请罪。然而不念细故，许其欢盟，休宁北方，于今是赖。而又进妙道，迪灵篇，柴奉高，济汾河，景光瑞福，葳蕤翕习，臣所不能尽道。商之发祥，周之监观，方兹蔑矣，然而清庙咏歌，但纪寅恭淳濯之细，不推积德累功之本，千品万官，靡所寄言。故臣愿陛下万几之馀，取三圣实录，摭其武功文德在民耳目，尤祥极瑞，非人力所至者，铺棻发扬，作为歌诗，别诏近侍，略依《生民》、《公刘》、《猗那》、《长发》之比，裁属颂声，使被金石。尚体要而去浮丽，根中和而矫浅诬，使言质而易晓，理懿而行远。俾天下昭然知祖宗造邦济世之勤，子孙无满假怠遑之志，臣下有祖述奉扬之美。超唐轶汉，遂跻三代，宁不盛耶？

蔡邕曰：「明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，东为青阳，南为明堂，西为总章，北为玄堂，中为太室。《易》曰：『离也者，明也，南方之卦也』。圣人南面而听天下，向明而治，人君之位，莫正于此。故虽有五名，而主以明堂也。其正中焉，皆曰太庙，谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯、选造士于其中以度制，生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉。譬如北辰居其所，而众星拱之，万象翼之。教之有所由生，作之有所自来，明一统也。故言明堂，事之大、义之深也。取其宗祀之清貌则曰清庙；取其正室之貌则曰太庙；取其尊崇则曰太室；取其堂则曰明堂；取其四门之学则曰太学；取其四面周水，圆如璧，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰『取郜大鼎于宋，纳于太庙』，非礼也。君人者将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之。临照百官，百官于是戒惧而不敢易纪律，所以大明教也。周清庙，鲁太庙，皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰『王斋，王于清庙明堂』也。《孝经》曰：『宗祀文王于明堂』。《礼记·明堂位》曰：『太庙，天子明堂』。又曰：『成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子礼乐，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下』。取周《清庙》之歌歌于鲁太庙明堂，鲁之庙犹周清庙也，皆所以昭文王、周公之德以示子孙者也。《易传·太初篇》曰：『天子旦入东学，昼入南学，暮入西学，夕入北学，在中央曰太学，天子之所自学也』。《礼记·保傅》篇曰：『帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道』。与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰：『太学者，中学明堂之位也』。《礼记》古大明堂之礼曰：『膳夫是相礼，日中出南闱，见九侯门子；日昃出西闱，视五国之事；日闇出北闱，视帝节猷』。《尔雅》曰：『宫中之门谓之闱』。王居明堂之礼，又别阴阳门，南门称门，西门称闱，故《周官》有门闱之学，师氏教以三德，守王门，保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门，南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与《易传》、《保傅》王居明堂之礼参相发明，为四学焉。《文王世子》篇曰：『凡大合乐，必遂养老』。『天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老位焉』。『春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序』。『凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序』。又曰：『大司成论说在东序』。然则诏学皆在东序。东序，东之堂也。学者诏焉，故称太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。《礼记·太学志》曰：『礼，士大夫学于圣人，善人祭于明堂，其无位者，祭于太学』。《礼记·昭穆》篇曰：『礼先贤于四学，所以教诸侯之德也』。即以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆在明堂辟雍之内。《月令记》曰：『明堂者，所以明天气，统万物。明堂上通于天，象日辰，故下十二宫，象日辰也』。水环四周，言王者动作法天地，广德及四海。方此水也，名曰辟雍。《王制》曰：『天子出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告』。《乐记》曰：『武王伐商，为俘馘于京太室』。《诗·鲁颂》云：『矫矫虎臣，在泮献馘』。京太室，辟雍之中，明堂太室也，与诸侯泮宫俱献馘焉，即《王制》所谓「以讯馘告」者也。《礼记》曰：『祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也』。《孝经》曰：『孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服』。言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故《孝经》合为一义，而称镐京之诗以明之。凡此，皆明堂、太室、辟雍、太学通合之义也。其制度数各有所法：堂方百四十四尺，坤之策也。屋圆径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变，其圆盖方，载六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰；三十六户、七十二牖，以四户、八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，七宿之象也。堂高三丈，亦应三统。四乡五色，以象五行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也」。晋袁准著论非之曰：「明堂、太庙、太学三者，事义不同，各有所施，而论者合为一体。取诗书放逸之文，经典相似之语，推而同之，其失远矣。夫宗庙之中，人所致敬，幽隐清静，鬼神所居，而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，创痍流血，以干鬼神，非其理也。又茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉辂，以处其中，非其类也。《礼记》先儒云：明堂四面，东西八丈，南北六丈，与七庙非一体也。夫宗庙，鬼神所居，祭天而于人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若射在于庙，而张三侯，又辟雍在内，非宗庙之中所能容也。周人立三代之学，非立三代宗庙者也。周养老于东胶，非三老也。《文王世子》养老乞言于东序，又皆于学也。灵台以望气，清庙以训俭，既非一体，安有宗庙之中而以之燕射戏谑乎！明堂在国之阳，而宗庙在左，又宗庙不应在外也。齐宣王问孟子曰：『可毁明堂乎』？若明堂是庙，岂容有此问哉？诸儒言明堂，各未有證，蔡邕等遂言异名以同实。方之北辰居所，取其处中不移，旁运三光，非是一物，而备其体，以悟人意耳」。臣按蔡邕为汉大儒，当时去圣人未远，然而以明堂、清庙、辟雍、灵台合为一物，不知何据。宁其博见异艺，有所述乎？将以独识取高当世也？自孔子殁，诸儒蜂奋，或言鲁礼，或论周制，或道夏商，家自为书，决不相通。又纬谶诡异，附经造说，谊无足据，而邕信其所疑，是愚；谓不可行而言，是诬。合诬与愚，邕必有一焉，宜为后人之嗤诋也。故魏晋而下，邕说不复施行。

祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑氏曰：「禘、郊、祖、宗谓祭昊天于圆丘曰禘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗，祖宗通言耳。虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗配用有德者。自夏以下，稍用其姓代先后之次。郊祭一帝，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配众，礼之杀也」。诸儒据郑此说，由是推而广之，以明文武有俱配之义。臣按《孝经》曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。然则孔子著经以美周公者，则自周以上，未有能以父之尊而进配上帝者也，惟周公能之。则自商及虞，安得祖而宗之之说耶？《礼记》多出秦汉诸儒之家，郑即据而为解，以违孔经，以未之思耳。崔灵恩曰：「五帝皆坐明堂中，以五人帝及文王配之。五神坐廷中，以武王配之」。或非之曰：「不然，五官之神，生为上公，死为贵神。其生也，帝王之飨，皆预升堂。今为贵神，独坐于下，屈武王之尊，下坐同之，义为不允。当谓合祭五帝明堂，惟有一祭，五帝及神俱坐堂上，以文武二祖汎配五帝及神欤！以文王配祭五帝，则谓之祖，以武王配祭五神，则谓之宗。二王同时并配，故《祭法》所谓祖文王宗武王也。祖，始也；宗，尊也。名祭为尊且始者，明一祭之中有二义焉。以始而言，为合祭五帝于大雩之时，为百谷祈岁功，始求之义也。以尊而言，季秋之月，得其成功，尊而祀之，以报其德。明二主配祭，既有此义，故分为二名。郑康成所谓祖宗通言者，谓称祖不得无尊严之心，言尊不得无始求之理。而《孝经》及《诗》但云祀文王于明堂，不云武王者，祖宗之祭其体同，故举一足以明，不待两见。云宗祀文王于明堂，文王当言祖，而云宗者，亦通武王之义。汉武帝初祠太一五帝于明堂上坐，以高皇帝对之。至明帝，乃以光武配五帝，在青帝之南少退，西面。自是历章、安而下，不敢辄易。齐明帝有事明堂，有请以武帝配，谢昙济曰：「按法，禘郊祖宗，并列严祠，郑氏注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文武双祀」。左仆射王晏曰：「若用郑说，祖宗通言，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于二！今盛荐上帝，允属武考，百代不改，其文庙乎」？诏可。唐太宗始以高祖配享明堂，高宗又奉太宗配祀。有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌建言：「永徽二年七月诏书，奉太宗以遵严配。时高祖当迁，礼司乃以太宗降配五人帝。虽同在明堂，不得对越天帝，非明诏奉亲之意。谨按孝莫大于严父，严父莫大于配天，伏寻诏意，义在于此。又寻汉魏晋宋历代之礼，无父子同配之义。惟《祭法》称『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王』。郑康成谓祖宗者，通言祭五帝五神于明堂也。寻郑之意，乃以祖宗合为一祭。又以文、武共在明堂，连衽配祀，良为巨谬。故王肃曰：『古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食者也』。审如郑义，则经当言祖祀文王，不得言宗祀也。又曰武王配勾芒之类，是谓五神位在堂下，天子降位，失君叙矣。故《春秋传》禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也，知各一事，非祖宗合祀于明堂矣。南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食，事乃不经，不足为法。武德时，以元帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉高祖配明堂，延世祖专配感帝，有递迁之典。高祖请配昊天上帝，太宗请配明堂五帝」。从之。垂拱元年，有司议严配之禋。孔元义曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。明配之尊大者，昊天是也。请奉太宗、高宗配昊天上帝于圆丘，高祖配感帝于南郊。昔宗祀文王于明堂，文王当云祖，而云宗者，通武王之义。请太宗、高宗配祭于明堂」。沈伯仪曰：「有虞禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。伏寻严配之文，于此最备。得礼之序，莫善于周。禘喾郊稷，不闻于二主；明堂宗祀，周兼于两配。以文王、武王，父子殊别，文王为父，上主五帝，武王对父，下配五神。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝，不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭。既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰『后稷为天地主，文王为五帝宗』也。必若一神而两祭为是，则五祭十祠，荐献频繁，实亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古，宜从周法。高祖请配圆丘方泽，太宗请配南北郊，高宗配五天帝」。凤阁舍人元万顷等议：「按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖，太宗兼配。今议者引《祭法》、《周颂》、《孝经》之文，虽近古之词，殊失圣旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既配五祠，当仍旧无改；高宗功烈无差，岂祠配有别，请亦配五祠」。于是郊丘诸礼以三帝同配。明皇帝开元十一年罢之。国朝太祖受命，以宣祖配享明堂。太宗始奉太祖配，俄又以宣祖配焉。真宗复奉太祖。圣上嗣位，奉真宗配天，以正《孝经》严父之义。臣按郑氏以文、武二王皆配明堂，其言非是。据《孝经》止言严父配天，周公其人也。今以周公言之，则武王非父；以成王言之，则文王为祖。二理较然，不待议而判矣。齐、唐以数帝皆配，于经义宁不戾耶！

臣某言：伏以金魄就盈，龙杓建巳。纪为诞节，允焕休辰。尽日月之照临，祝乾坤之悠永。恭惟皇帝陛下，膺符受箓，出震体元。乘火运以兴王，生正阳之令月。体万物之长，治三光之庭。俗乐成康，刑措文景。梯山航海，咸知中国之圣人；就日望云，悉祷后天之遐算。臣滞守边圉，徒咏圣辰。阻奉万年之觞，但极双凫之跃。

昔汉文帝尝叹廉颇、李牧之为人也，曰：「吾独不得颇、牧时为吾将，何忧匈奴哉」？冯唐曰：「陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也」。于时匈奴新入朝那、北地，杀略尤众，边郡之士萧然苦兵，民屋云骚。帝意弥属，卒复问曰：「公何知吾不能用也」？唐因具道古之遣将也，阃以内天子制之，阃以外将军制之，号令赏罚不从中复。今陛下罚太重，赏太轻，虽得颇、牧，无能为矣。帝说其言，以为中尉。原夫汉承孤秦之敝，民厌六国之乱，战力既屈，衣食未殖。是时，汉兴四十馀岁矣，痍伤甫起，歌吟仅息。遭冒顿之强运，席平城之衰气，厚币以怀之，和亲以导之。彼犹不悛，乘我未备，虔刘我民庶，荡摇我边疆。中国之民，发軵相继。而文帝鉴寐良将，咨诹群议，思得大捍民患，一当单于者。斯正圣人锐志求治之秋也。夫不忧患则虑不深，不激切则言不行，故冯唐之言颇、牧之事，将以感悟明主，奋发至治也。夫以文帝之圣，宽而御下，德而化人，䌷绎优游，忠利憯怛，天下之吏，责成于理，高祖旧臣，相继而相，而唐岂不知之？是使颇、牧生乎其时，我知其必能用矣。夫用之不尽其效，则如不用；思之不求其人，则如勿思。《周书》曰：「未见圣，若不克见圣；既见圣，亦不克由圣」。此唐所以激励其治，底慎其终，成其求人之心，摩其将怠之志。几微之兆，见乎此矣。使死者可作，岂不念唐言而委任责成哉！凡人臣高论万乘之前，激昂当世之事，称古之成，必使夐乎若不及，诫今之乱，必使瞿然如将至。然后可以动容于主上，成绩于百辟。若唐之论，夫岂远哉！噫，虽然，唐之论兵，惜其不极于王道，而终入于战国也。若称古之遣将既尽矣，吾谓当遂推召伯、方虎之佐以成其义，不当近取颇、牧媮合茍胜之计也。且文帝继暴乱之末，敦清净之风，较其资材，不下成康，岂宜复以纵横之说引喻之哉！且文帝之世，单于五犯中国，帝但遣将出兵，尽境而退，此可知帝之不乐穷追极战，挐祸伤民也。故揖将军于细柳，屈己以尊亚夫，叹李广之能战，惜其不遇高祖。仁者不务战胜而好自修也，明矣！冯公之言，得无微过乎！

维治平四年岁次丁未七月丁丑朔十六日壬辰，哀子嗣皇帝臣某谨再拜稽首言曰：臣闻号者功之表，谥者行之迹。王者则天以为大，非号无以立隆；法日以为明，非谥无以垂远。故要之于终，拟而后言，以诏乎无穷之间者，易名之谓也。眇觌前圣，率循兹范，则我昭考之光烈，其不可阙也。恭惟大行皇帝浚哲自天，绍熙有宋，得一而清明奋，用九而刚健至。粤自毓德藩房，齿学庠序，不释卷以究先王之道，不窥牖而知天下之事，此高宗之宅河朔也。仁宗皇帝雅知兴世之量，遂定主器之托。谦巩弗嗣，控愬历年，终迫人神之望，勉徇社稷之计，此汉文之逊代邸也。及夫绍天纂历，正位凝命，不遍览六合而视已明，不遍视八荒而聪已达。综览万务，而指诸其掌；役用众智，而断之以独。岁未再闰，表里禔福，洋洋乎圣谟神化，不可度已。若乃荷仁庙付畀之重，尽志乎三年之丧；思慈寿鞠育之深，竭诚乎四海之养。肇禋乎郊而万灵秩，始祼在庙而八室顾，孝格于人祇矣。立严以救政宽，故道克无弊；循名以核吏理，故下皆儆职。发廪赡岁，而流冗悉沾；除籍蠲负，而系缧一空。泽深于黔细矣。至于好问不倦，纳谏无壅，日临经幕，以御讲训，间开别殿，延访侍从。其用人也，拔于未显；其求贤也，常若不及。广宗子之学，亲同姓也；增策府之员，罗遗俊也。籍兵于畎亩，复古教也；取才于跅弛，明驭术也。矧复敦朴以率俭，勤瑟以训恭，后宫无职御之授，外家无封爵之过。舆马之迹，不涉于苑囿；钟鼓之音，不流于俎席。然犹克自抑畏，退托不逮，日昃而听理，夜分而程奏。五上徽称，深抑而未俞；再诏庶位，直言而箴阙。于斯之时，宪度清旷，品式明备，文武各致其用，农工不夺其力。北有悍敌，款附而请盟；西有黠羌，文告而伏罪。何其德之隆，治之盛欤！夫惟创业之迹固劳，守成之功易怠。今乘大治而虑益深，御丕平而精益勉。虽商言武丁，周云成康，亦未有纯风之可拟也。宜夫天锡永命，以闳阐我祖宗之统业。而夏后勤德，忘于劳身；文王忧民，讫至损寿。遽弃天人之宝，上从飙歘之驾，三辰雾惨，兆姓血泣。肆及凉菲，获奉宝训，哀穷荒感，惧弗克承。因山戒期，同轨毕至，一二乡老，洎百工庶尹，相与节大惠，稽旧章，谒款于郊，得请于帝。仰谋称谓，以对光铄。谨遣摄太尉具官韩琦，奉宝册，上尊谥曰「宪文肃武宣孝皇帝」，庙曰「英宗」。伏惟睿灵在天，昭鉴逮下，膺是典礼，永祚来叶。呜呼哀哉！

按余氏之先世，出自黄帝之子玄嚣，又三世至弃，掌后稷之官，有功，封诸侯。自弃十六世至文王昌、武王发、成王诵，封同母弟叔虞于晋。后三十馀世有苗裔曰由余，因晋不振，大臣恣横，惧祸及身，去晋入戎，戎主佐之。使秦，秦穆公问国之得失，对曰：「恭俭则昌，骄奢则亡」。又论五帝三王盛衰之本，穆公惧曰：「邻国有圣人，可无忧乎？由余其圣人矣，奈何！我国之安危未定」。由余出，芮史入，穆公曰：「卿为之谋」。芮史曰：「但报戎君，缓遣由余，君臣反目即在尔」。后戎主骄奢，荒于酒色，由余谏不行，遂归复于秦。穆公闻由余归，喜而郊迎之，拜上卿，遂大用由余之计策，并国十二，辟地千里，皆由余之力，寻相秦。而后世子孙有曰余瑞，仕秦中散大夫，居河洛间。厥后两汉、魏、晋、齐、隋、秦之间，析居流裔，簪缨不绝，而禄卑，不得纪于国史。至于大唐开元八年，有余钦为太学博士，居歙之休宁，历数世而至戭者，因黄巢之乱，徙居邵武之光泽。戭长子曰从，避五季寇乱，居韶之曲江；次曰咸，居洪州之分宁；又其次曰衮，徙杭州之钱塘。予即戭之五世孙也，以天圣甲子登进士第，寻擢集贤校理，与欧阳修同居谏职。斯时也，奸心佞舌，充满朝廷，但进不能兴唐虞，退不能补三代之馀风。迩因黔镇广南，道经故邑，祀享馀力，特书家谱，以遗后代云。皇祐二年庚寅岁正月望日，赐进士第、朝散大夫、授工部尚书、充集贤院校理学士、知广州军事、兼广南东路兵马都钤辖、按抚使、柱国、始兴郡开国公、食邑二千六百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋、赠刑部尚书五世孙余靖撰（《武溪集补佚》引《余氏族谱》卷一上。）。

黄慈博校云：「按此文结衔有身后追赐者，疑为后人羼入，文气亦不甚类，或伪托也」。

创帝基，革天命，济率土于涂炭者，祖之盛；恢声教，同文轨，纳蒸民于富寿者，宗之最。存则咏其德，没则观其谥，所以叙昭穆于百世之下，配禘郊于群庙之上。亲虽尽而不毁者，祖宗之隆也。昔武皇之抚运，绍炎汉之重熙。拓蛮夷之境，则卫青、去病之勋立，而民疲于干戈矣；惑神仙之谈，则少翁、乐大之宠崇，而吏烦于祠祀矣；悦韩嫣之佞而处以副车，则君臣之位失矣；信江充之谮而诛及戾园，则父子之恩绝矣。举其大概，何昏如之？至于即世之日，群臣加谥，曾不为灵若厉，而反壮其武，庙为世宗，亏周公之法，败三王之制。当时洪儒硕生如夏侯胜、黄次公议其乐章，遽抵诏狱，不亦甚乎！且祖有功，宗有德，若夏之少康，商之太戊、武丁，皆废而复兴，不失旧物，然始谓之宗也。周人自文、武而下，虽德如成康，刑措不用，宣王中兴，姬道再盛，庙在迭毁，亦无异号。暨乎汉室高帝，以英武特起，绁婴刃籍，戴之曰祖，斯固宜矣。孝文崇仁义、省刑罚、弭兵革、服节俭，而囹圄空虚，县内太平，庙称太宗，斯又宜矣。孝武虽廓地斥境，而亡德及民，不加恶谥，固亦幸矣，尊之为宗，无乃失其正乎？或曰：孝武雄才远略，高出百王，西开夜郎之境，东建朝鲜之郡，匈奴徙庭，瓯越请吏，修典礼，向儒学，登封告成，而汉之制度，于是乎备。若如所论，不亦过乎？曰：邦土虽辟，兵已黩矣；远夷虽服，民已耗矣；乐府虽盛，雅亦乱矣；泰山虽封，制亦侈矣。文、景之俗，由是而惫，可胜道哉！末年下哀痛之诏，进筦榷之术，有富民之心，而不能得其道也。世谓汉家杂以霸道，愚于武帝观之，曾霸者之不及，代庙弗毁，后嗣何以观乎？西汉称宗者四，而东汉无复区别，至于安、桓，亦有庙号，其失自武帝始，故著论云。