元丰改元之秋，列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士而进之，十有八人。顺兴学者百数，无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令，因怪闽中之士，每岁应诏，出为天子器使，最盛于四方，南剑在闽之中累累有人焉。顺兴，南剑之支邑，前此有预计偕者，不见录于礼部，七十年于此矣。今岁更无预贡者，是岂教育之道，在上之人有所未至欤！遂由县学而观之，感其廉隅之卑，度量之微，环卫之弊，具修之废，不足以壮丽先圣之行在，吞纳多士之至止。升望降观，前揖后据，不足以周览溪山之气象。青衿不见，往往散处里闾，流入城阙之间。诵数之学得以小说实其虚，一如此者盖久矣。宋君由是慨然思欲宏其度量，严其具修，壮其廉隅，固其环卫，利其前揖后据之势，然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者，十有四人，请为义倡，愿与乡民出力易材，废旧而新之。宋君如其请，学者欣然预叙于别馆，以俟学成而归焉。旁郡馀邑随有望风而至者，不日学成。为之八斋，翼于两庑之间，或背于堂，或面于殿，诸生接席而坐，鼓箧而进。问者有应，疑者有质，由者有户，升者有堂，入者有室，望者有门。墙之峻，乐之所寓。前揖仁者之山，下视知者之水，适其性命之情。日就而月将之，且见成人有德，小子有造，居多古人之遗风。不问其在外者，一封之荐，何足计哉！盖夫教学之道，先王望其成材而取之，必使学者无志于仕，有如曾晰之咏而归，漆雕开之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士得失有命，动静有理，去就有仪，处万钟之时如箪豆之日。许国之身，致君之术，岂为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之，遂易其志哉？尝谓仆隶之贱，史胥之卑，屠贩之仵，寇盗之类，才勇艺术，集事御变，虽古之人有不及者。入之民间以治民事，出之民上以长民德，不亦可乎？先王必谨庠序之教，养才育德，俟其秀实然后论而官之。先王之意岂以史胥屠贩之仵，仆隶寇盗之类，其名不贵而废其可用者哉？以谓不知仁者不可与从生，不知义者不可与从死，不知礼者不可与交，不知信者不可与守。骊山之徒，胯下之布衣，兴造之初，急难之际，未有素食之士，先王不得已而用之，譬之使鹰常饥其肠则为之，使饱之则叛去。是故黥布、韩信之徒素不学道，无穷之欲，与之南面称孤，不足以餍之，乃至叛逆夷族而后已。然而后世之君，当平居无事时不能养才育德而用之，或有才德之士而莫之用。府史之卑，卒仵之贱，寇盗之恶，入为公卿，出为将帅，谓予用才而已，不问其行，甚可怪也。昔卫宣之朝有不知德者，好忮而不仁；有不知行者，好求而不义。好忮也伤物，好求也逐物。人之可恃以用者，为其爱物，而物莫之胜耳。不知德行自其求忮而推之，不仁不义不可胜用也。百尔君子，亦奚以为哉？先王之世，兵农一民，乡军一营，在朝所谓公卿大夫士，在乡所谓乡老、乡大夫、长正、师胥，在军所谓军将、师帅、长司马。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？其贤以六德，其能以六艺。知礼乐者非特钟鼓玉帛而已，礼乐之妙，至于行乎阴阳，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮执辔而已，射御之精，至于升降之仪与其志通，疾徐之节与其意会，彼之所及也。知书数者，非特纵横之画，会乘之算而已，书数之微，至于道理之精粗，象器之终始，彼之所及也。六艺，道之下者，其微犹及于此，而况德行之学，岂可忆哉？是故古之为公者以道，为卿者以德，为大夫者以智，为士者以志。为军将者其德有威，其仁足以抚众，为战士者其义有勇，其智足以死难。故古之官有至于三百六十者，先王非恃其人之众也，恃其道德志智而已。平王之东，天下利势不断如线，教育之泽在人之心，犹有存者，譬如立柔之物可屈而难折，延及三十世而后已。无道之秦，烧《诗》《书》，杀学士，不仁之勇，无义之刚，繁刑严诛以制天下，所以传及二世，为氓隶之人一折而断之。《诗》《书》之力，虽欲维持其亡，不可得也。然而先王所以建学养士之意，何可废哉！宋君之来，隆学校，延儒生，躬率一邑之子弟，从事于道，以副上意。一邑之士，宜乎为道而学，他日入官，如古贤士大夫，以副宋君之意。诸生从予游，予尝以此谕之。君命予文以记县学所以作，于是乎书。

往酢从事于伊川程夫子之门，谓儒者之道首在敦伦睦族，谨书诸绅，以志不諠。富哉言乎！昔姬公陈诗以告孺子，王必丕扬其祖德，非独绍闻衣德言，亦以启佑我后人也，然而难言之矣。宗族之坏，每在数传而后，其间保无一二式微，世世雷同附和者，或高曾皆不可问，举一勋名烂然绝无干涉之人，奉以为吾祖。吾祖也，耻孰甚焉！独吾族不然，吾族于春秋时最显。粤我先人，博物洽闻，显名于诸侯，泽润生民，与东里子产并传不朽，如传称子太叔者是也。迨伯度公佐魏，卓卓著功业；伯始公继起，风裁高峻，节烈矫然，世奉为日星河岳，盖亦后先济美者矣。再传简之公，为唐南丰令，多所膏泽及于民，至今庙祀不衰。自时厥后，本朝太平兴国间，簪缨朱芾，蝉联至今，巨族之称，由来尚矣。酢膺祖父之休，承乏俎豆，而顾使先人之泽散佚无传焉，是谁之咎哉？独不敢少有侵假，使支系混淆，世次紊乱，蹈雷同附和之讥。是编之葺，兄醇倡其事，酢用成之，则惟以别其流者澄其源，庶无负乎敦伦睦族之训也已。若谓光前人之烈以垂裕后昆也，则吾岂敢！

论有为之君，必资乎有为之臣。若孙武者，可语有为者也。观其斩二队长之事，窃以谓非直严号令，申约束而已。嗟乎！无故而斩二妇人，此岂足以显将军之勇乎？武之心，其必有说也。盖武始以兵法见，固知阖庐可共功名也。然武之意，岂不以有为之君，不患其无志，而患物有以昏其志耶？今夫天地之间，泛然与我同游于造化之表者，举皆物也。凡物之有感于外而悦于中者，以吾之有吾身故也。然来则应之，其去则不复挽而留之，是万类交于前者，皆可寄所乐于中而无所累焉。物之于我，适然而已。虽尽六合之变，洪纤巨细，无非可乐也。吾何容心哉？苟一有所惑，而用意于其间，则迷于终身，专而不解。所谓寄其所乐者，乃为吾之蔽也。且物固未尝能蔽人也，吾蔽之故也。烟云风月之观，固非可取也，而山林之士蔽之；金玉珠象之获，又非可亲也，而市贾之人蔽之。且二者皆逐其所蔽而不反，况夫居人上之位，处可致之势，而物之可取可亲者，苟一惑焉，将见其智虑役于所昏，而聪明变为聋瞽也。如光武创业之始，尚且不饮酒，况夫物之可取可亲者，有甚于酒者乎！呜呼！女子之祸甚矣，使其小惑之耶，将见其举事赴功之际，以今日未暇，则有明日之期，竟不暇焉。又不过曰：吾苦身焦思以致忧于为民，孰若守常无为而自乐吾乐也。使其甚惑之耶，则将不复念其身，与夫大统重器之所责矣。小惑之则其志怠，甚惑之则其志乱。志乱则败亡随其后。以阖庐之有为，而武之心臆度之，则亦未忧其遽至于乱也，忧其怠而已。此武所以绝之于初以激阖庐有为之志也。当时假使武抗言直论，献木强之语，谓阖庐曰：「大王必欲用臣，显名于诸侯，宜先屏去声色。臣请先斩二宠姬头以献，然后臣与大王始可以有为于天下」。如其计之出此，不亦太疏乎？是可笑其拙也。故武所以必假试兵之术，为阖庐除其惑志之本也。吾尝意阖庐欲试以妇人，而武遂用宠姬为队长，则武之心欲去之明矣。何则？使深宫骄倨之妇人而忽当三军号令之责，则先知其不如法而固当杀之也。岂非武之临机适变，出吴王之不意，而能用其智乎？虽然，后妃姬侍之奉，此天子诸侯治内之礼，何独至于阖庐而疑之？盖武亦相其君而后动也。今夫妖艳之嬖，自非上智，鲜能不惑。阖庐勇而无断，非刚者也。观其速入郢，久留而不决归，推此考之，则其天资勇而无断固可知也。勇则不虑后，不断则牵制于所役。盖有是者，易为敌之所乘。此武所以洞见吴王之为人而斩二姬于进见之初也。如曰不然，复敢以汉高祖、晋重耳之事明之。高帝起亭长，朝夕思奋以取天下；重耳以亡公子流落于四方，其心固未尝一日忘晋也。然则所谓忧伤感慨之事备尝之矣。然方高祖之入咸阳，则遂无出舍之意；当重耳在齐，乃曰人生安乐，孰知其他。以樊哙、赵衰之徒，皆平生握手之旧，其诚之相通，又非孙武比也，而苦言切谏，犹且不从，文公至以戈击咎犯。然则武于立谈一见之间，使其不假试兵之术以诛之，而徒事口舌之争，得乎？吾未见其有济也。惟高祖、重耳复听张良、咎犯之语，然后能为范增之所惊，负羁之所畏，卒之取天下，复晋国。惟阖庐悟孙武之能用兵，任之不疑，卒之破楚国，威齐晋。由此观之，女色之可戒宜矣。呜呼！君侧之小人，其为祸亦女子之比也。有志之士，如欲为圣天子扫除小人之恶者，吾愿以孙武试兵之术告之。

臣伏见朝廷讲求理财之术，以足邦计。议者纷然，争献其说。夫以天下之大，承平之久，万物盛多之时，经画财用，岂患不足，贵于理之有其义而已。《易》曰：「何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义」。财者民之所以相生养者也，故人非财无以聚之；义者利之本也，故财非义无以理之。溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，临之以法度之威，何求不获？而先王必以轻赋薄歛为贵者，盖知予之为取者，政之宝也。方今国家用度之广，官吏廪禄之多，倍蓰于前，则讲求理财之术，诚为先务。献议者亦不容无取，然臣愿陛下必令庙堂之臣参议以闻，蔽自渊衷，揆之以义而行之。使义然后取，人不厌其取，上以裕国，下以裕民，实宗社无穷之利也。取进止。

右，某等近于四月二十二日专差人赍状申大元帅府，以四月十九日檄书，审知二圣銮舆未回，大王宜稽考前世，摄行国事，迎还二圣，以图尅复。今再陈其愚状，觊少加察焉。方今天下大变，君父劫质，储闱近属，举族皆行，惟大王一人提兵在外。宗庙社稷血食所系，四海郡国号令所禀，亿兆士庶存亡所赖，惟在大王。此为何等时，而欲迟疑回却，以辜天下之望，负二圣之托哉！大王若不早定，窃虑有昧于逆顺之臣，怀向背自全之计，加之以师旅，因之以盗贼，使伪命稍通，非惟宗庙社稷危若缀旒，大王安所容其躯哉！大王必尚疑居摄之事，则某前所谓稽考前世，盖有所本矣。昔成王即政，未堪多难，周公履天下之籍，听天下之断，《戴礼·明堂位》所载与《九罭》之诗是已。成王有成人之德，则复子明辟，此六经之明训也。夫周公承文、武之后，独以成王幼冲，尚且为之；今二圣未回，天下嗷嗷，靡所系命，大王以亲则母弟，以位则真王，以任则元帅，今日之事，责在大王，恐大王不得而辞也。名分既辨，号令既行，则怀忠抱义者知效命之所，拱手观变者销从逆之萌。盗贼盘据，必洗心革面，不复有雄跨割据之意；师徒奔凑，必争先贾勇，以赴功名之会，天下之势定矣。如天步既正，銮舆遂回，归尊复辟，退就藩服，忠孝之道，岂不两全？如金人不知悔祸，迟留车驾，遂欲荡覆我社稷，泯绝我宗祧，则天祐有宋，必将有主，主宋祀者，非王而谁？某等诚以世受国恩，莫知论报，参之往古，验之当今，仰揆天意，俯察人事，至正至顺，无以踰此。惟大王勇断而决行之，天下幸甚。属道涂榛梗，未能趋赴行府，不胜企踵待命惶惧之至。谨状。

佛书所载，地狱、鬼、畜、北俱卢州、长寿天、佛前佛后、生便盲聋瘖哑、世智辩聪不信毁谤佛法僧者名八难处，又曰八无暇。盖生其处者，障难深重，无暇修心，不知正法，长劫驱驱，轮回不息故也。是知世聪俗慧，不达佛书，则理昧正真，事同盲聩。矜伐衒耀，自为己能，沮善诋僧，佛所不救，生遭贬谪，死入阿鼻，违逆皇天，招延世乱，皆此辈也。致乱皆因蠹善，具载佛书。本朝王内翰禹偁生平著述，排诋释氏，虽唐韩退之、吾宋欧永叔，佛书所谓「天魔波旬阐提外道」无以加也。间遇英杰之僧，亦心重之。余尝读王公禹偁文集，有赠僧录通慧宁公诗，曰：「诏修僧史浙江滨，万卷书中老一身。赴阙尚骑支遁马，援毫应待仲尼麟。溟濛雪彩松窗晓，狼籍苔花竹院春。还许幽斋暂相访，便令陶令满衣尘」。其意窃比陶彭泽谒远法师故事而自高之也。欧阳文忠公亦录王内翰、宁僧录元夜观灯嘲谑之言，有「秦郑不爱未坑」之语。王又述宁之墓志，则有心慕诚服之意，叙宁有文集一百七十卷，见行于世。王之毁僧破佛，蜂虿枭獍，吠尧弹凤，天下皆知矣，独于通慧友爱相师，赋诗述铭以褒美之，何也？盖通慧学行才识，兼类相求，自相友爱耳。且世谛文章，未知其高下，其于学佛明心，博通大教，王必不及也。且夫释氏横阔胜大之言，包罗法界，洞彻邻虚，断惑出缠，冥真会圣，永抛轮转，长挹爱河，出万劫之迷津，脱四魔之见网，历劫灾而不坏，与虚空而并存，与夫世文实霄壤矣。佛之利见也，应大机则重重华藏，刹刹分形；接小凡则丈六化身，三千界主。所以宣尼推为至圣，老氏尊之竺乾，吾师号佛，觉一切民也。溥天慈父，覆育群伦，超出世间之大圣人也。孔、老二圣岂妄推之？盖见善不及，守雌保弱，不敢为天下先之志也。本朝驸马都尉李度题寺咏佛诗曰：「仲尼推至圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量」。勒碑于相国寺之东庑别院。盖佛者流光于混元之前，列影向太虚之始，慈云法雨，润泽群生，千圣乐推，万灵欣奉，宜乎宣尼、伯阳闻风而悦，慕德而归命焉。唐李商隐赞曰：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首正觉，吾师吾师」。懿哉儒言，知佛者也！经不云乎：除摩利支山不产旃檀木，好语皆生佛法中。佛未出时，世谛幻法，皆无名字。佛之设教，统应群机，撮要而言，不出乎真俗二谛。其真也，诠妙理之格言，究死生之出要；其济俗也，奖善罚恶，罪福报应。至于治世之书，亦诸佛之遗化也。故经曰：一切世间安民济物，皆是诸佛。法灭尽后，有婆罗门采什佛书，安置己典，传于后世，大千国土，各有典彝，在天竺则四韦陀，此土则五经三史之书也。故曰一切法者，皆是佛法，岂徒言哉！如今黄冠剽窃佛经，撰成己教，外道经书，半偷佛法，识者尽知矣。唯宁师内外博通，真俗双究。观师所集《物类相感志》，至于微术小伎，亦尽取之，盖欲学佛遍知一切法也。崇宁四年，敕加命号，曰「东京左街僧录、史馆编修、圆明通慧大师」，以旌其学行。师之所著，唯《大宋高僧传》三十卷与《僧史略》三卷，奉敕入藏颁行外，馀多湮没兵火之中。得斯藏本，佛法事理，来历纪纲，舍此书而弗知也。茍斯文之坠地，顾大法之将沉，由是敢率同袍，兴心内护。爰有两街僧录鉴义、临安府前后政僧官禅讲，同出长财，命工镂板，附藏流通。因写王诗、欧公之录以示方来，使知世智辩聪之流有时而信焉。三教之贤圣，理归一揆，则八无暇之沉沦尚可救也。故为序之。绍兴十四年甲子四月己巳如来诞圣日，传西天三藏法、特赐宝觉圆通法济大师法道序。

齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐楚之交善，惠王患之，谓张仪曰：「吾欲伐齐，齐楚方欢，子为寡人虑之奈何」？张仪南见楚王，曰：「齐王之罪，其于敝邑之王甚厚。敝邑欲伐之，而大国与之欢。大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商于之地方六百里。若此，齐必弱，则必为王役矣。则是北弱齐，西德于秦，而私商于之地以为利也。则此一计而三利俱至」。楚王大说。群臣毕贺，陈轸后见，独不贺，楚王曰：「不谷不烦一兵，不伤一人，而得商于之地六百里。寡人自以为智矣。诸士大夫皆贺，子独不贺，何也」？陈轸对曰：「见商于之地不可得而患必至也，故不敢妄贺」。王曰：「何也」？对曰：「夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也。秦又何重孤国？且先出地，后绝齐，秦计必弗为也；先绝齐，后责地，必受欺于张仪。受欺于张仪，王必惋之，是西生秦患，北绝齐交，则两国之兵必至矣」。楚王不听，曰：「吾事善矣。子其弭口无言，以待吾事」。楚王使人绝齐，使者未来，又重绝之。张仪反秦，使人说齐，齐秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦，张仪出见使者曰：「从某至某，广从六里」。使者曰：「臣闻六百里，不闻六里」。仪曰：「仪固以小人，安得六百里」？使者反报楚王。楚王大怒，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之，楚兵大败于杜陵。

议曰：战国之君，不知所以保民，志于辟土地而已。故一时游说之士，揣摩迎合，得以行其诈。商于之献不足以欺童稚，而怀王受之不疑，虽轸之辨不能解其惑，卒至于交兵削地，结怨邻国，蔽于利而不见其害故也。听言之道，曰公曰明，一有所蔽则惑矣，可不慎诸？

此一篇乃太甲即位之初，伊尹以太甲继汤之后，其任甚重，其责亦重，一失其机，天下事去矣，而吾乃成汤谋臣，相与伐桀有天下者也，其忧不得不深，其防不得不预。故于告庙之际，侯甸群后之前，称说夏之先君有德如此，而桀弗率，遂亡天下。汤伐桀有天下，以宽除其虐，犹秦苛法，而汉祖入关，止约法三章，以收天下之心也。太甲守成，当以爱敬为主。汤如此盛德，犹从谏好古，故为君、为臣皆尽其道，而以忠恕为归，所以有天下。又为子孙无穷之计，所以敷求明哲之士以辅相之。又制官刑，使群臣匡正之。先王之意如此，太甲宜自爱重。况天之福善祸淫如此，而吾之善恶所系如此，其可少忽乎？余深味其言，谆谆如富家老翁，惟恐其子孙忘其平生劳苦，而失其基业也。夫成王即位，周公作《立政》，太甲即位，伊尹作《伊训》，伊、周之见，其过人远矣。想见伊、周见太甲、成王皆非有天下之姿，特以天下不可无主，祖宗不可无嗣，故立之尔。心知太甲必不义，成王必听谗，故于即位，首训以祖宗之业，首告以知人之事。亦心知太甲必悔过，成王必悔寤，故断然立之，使其有过，或放于桐以救药之，或居东以款待之，终无不如其意者。其规模造化为如何哉！使学者不至伊、周，其殆矣夫。

甚矣，狄仁杰之荐张柬之，有似于萧何之荐韩信也。萧何谓高祖曰：「王必欲长王汉中，无所事信。必欲争天下，非信，无可与计事者」。王曰：「吾以为将」。何曰：「虽为将，信不留」。乃以为大将。盖信之才惟为大将然后可，不为大将，则未足以尽其才也。狄仁杰为武后求相，曰：「文学酝藉，则苏味道固其选；必欲卓荦奇才，则张柬之虽老，宰相材也」。及武后擢为洛州司马，而谓仁杰曰：「已迁矣」。对曰：「臣所荐者可为宰相，非司马也」。久之，卒用为相。盖柬之之材，惟为宰相然后可；不为宰相，则亦未足以尽其材也。

朕亲执瑄币，以事上下神祇，赖天降康，况施昭答，其敢专飨之哉？具官某，耆名训行，表表乡评，潜迹抱材，曾不克究。隤祥在后，并列巍科，为时从臣，实尔季子。迨兹霈泽，宠畀荣阶，俾人知积善之报久益光也。

臣惟帝王临御天下，凡四海九州之面势，名山大川之向背，九夷八蛮之区域，必先究其曲折表里，然后宅抚大略，得以审所施置而效之于事。禹之出也，其所遭者水也，故其经画，必以奠高山大川为始。盖高山既奠，则避碍有方；大川不迷，则浚距有向。是以功力所及，地平天成，不愆于素，知所指而措之罄，无不宜也。今具载之《禹贡》，虽曰主为水役，而区处夷夏，播敷政教，使四海得为唐虞，其遗范所诏，盖帝王必当取法者也。孔子采录而纪之《书》，岂直为行河者之地哉。大有为之主，将陟禹迹以方行天下。是书也，即禹之舆图地志而可稽者矣。然而极天下大川，如江、淮、河、汉、济、黑水、弱水，此七者，宇宙不能越之以自大，禹功不能外之以自立，而其名称迹道，世传失实，七缪其六。人主茍欲追会禹绩，而不得七者之真，正犹禹之行水，高山大川其犹未奠，而欲行其荒度，则将何据以为施置之序也？然则士而考古，以待有国者之采择，推诸世务，宜无要于此书者矣。然去古益远，简编不与禹接，其辨正实难。顾有一者，经文虽简，而于事情无所不该。如即其简而得其该，则虽茫茫之迹见于千馀言，亦既无所乏少。若但病其简，言外辄无馀见，必且越而求之经文之外，说成而经不应，则于稽据何赖？臣为此故，方其疑牾古说，则尽屏训传，独经文而熟复之。研味既久，忽于一言一字之间，觉其意指可以总括后先，则主以为据而益加参校。暨其通之一经而合，质之旁史而信，稽诸人情物理而准。于是跃然喜，涣然悟，知甚简之中，有甚该者焉。如人有脉，绵绵若存，可以精察，而不可以亟见，然后知圣经之异于凡史也。积其所见，撰次成论，凡五十有一篇。岂敢谓能有明，然童而习之，白首不知止，亦冀施之实用，不徒为此空言尔。臣近因进讲黑水，遂得陈道其素。圣明尽下，不以为愚而宠褒之，且宣谕臣曰：「《禹贡》于古今山川地理无不关贯，最为难明。卿著论以据證之，用功甚大」。嘉赏至于再三，俾之来上。臣恭禀睿训，岂敢以浅陋为辞，谨具所著论，缮写尘献。夫其浅闻而博考，居千百世后，而讨究前人之未安，持窾启之见，以敷露于天纵圣学之前，极自知其不量。然千虑之愚，或庶几其一得者，率皆本经而求之传，会传而反诸经，因《禹贡》以言《禹贡》，未始舍经而自出一见。以此致之君上，非臣之敢为若言也。禹也，《书叙》载其经启功用曰：「东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教」。臣惓惓所愿效忠者，正在此语也。若夫山川方域，散在四海，而名称迹道，不啻千百其变。臣所著论，撮总其事，而不能缕陈其方乡位置，则别为之图，以表著之。茍蒙采择，庶几便于省览。淳熙四年六月，朝请大夫、权尚书刑部侍郎兼侍讲臣程大昌谨叙。

（上缺）下于太平，谏议大夫王圭对曰：「臣闻：木从绳则正，君从谏则圣。古者圣王必有争臣七人，言而不用则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽」。太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。

臣闻从谏于未然者，圣主也；纳忠于先事者，良臣也。故舜造漆器，谏者已多；宣王晚朝，箴规随至。譬如人之养生，常谨畏于康健无事之日，医以治病，长堤防于血气未衰之时，则美疢何由而生？毒药何由而用？此天下至理，为国者所宜法也。观太宗之明，盖有得乎此。以谓军国之重，一日万几，都俞之间，固欲尽善。然而思虑容有未至，裁决容有未周，布之朝廷，行之四方，一或非宜，其害甚广，故许谏官预闻议论，随事规正，小者更立，大者徐改，可谓明致治之源，知听言之要矣。当是时，朝廷无阙政，臣下无徼讦，致治之美，庶几成康，其由此也夫！

自昔帝王必有佐命之臣，功铭鼎彝，侑食清庙，以劝万世。国家远稽三代，肇建原庙，凡是佐命配飨，与夫当时辅弼勋劳之臣，绘像于庙庭，以示不忘崇德报功之意。陛下绍开中兴，复崇原庙，如祖宗之制，而累朝佐命配飨功臣，不过十馀人。今之臣僚与其家之子孙，必有存其绘像者，望诏有司寻访，复摹于景灵宫廷之壁。非独假宠诸臣之子孙，所以增重诸臣之子孙，以为臣子之劝。

今所在王庙有二武士，介而兵立于门首，土人谓之毛廿将军、汪节将军。毛廿者，歙县人，汉建安之乱率众保乌聊，为吴将贺齐所破，因此置新都郡，事见《吴志》。汪节者，绩溪人，唐神策将军，家在大徽村，其母尝避疟于村西福田寺外，感于金刚神，已而生节。及壮有神力，长安东渭桥石兽重千斤，节独徙置之。又能负石碾，碾上以木架床，设龟兹乐一部，曲终略无难色。德宗甚加宠异。事见《太平广记》。记所引《歙州图经》，今不复载矣。二人与王虽异世，民间特以有功及材武，故类而祀之。又庙中有绘宣城长史、淮安长史云者，或曰即王二佐天宝、铁佛入唐所得官。

右《考实》之文，先是郡太守郏公精意在民，祷王必应，政成欲传广其威灵，得告命于官府，得诗文于金石，复访求遗事于是州之人士及耆老王实辈，各致所闻，既已诠次。愿于公辱礼闱知己之分，窃从假观之，亦欲一出意见，而卷帙既定，方亟于攻本，不敢有所动摇。独念王归唐大节，自我先侯及丞相内翰两汪公、今致政尚书金公皆有翰墨，力为发明，辄复考其款附月日，与王雄诞战伐先后，蕲以益信前说。说始萌芽，又旁订凡语及王者十一事，以备采择。考实辨疑，先侯诗语也，故本之。乾道五年九月朔日，州民罗愿述。

前辈书尺，语简而情有馀。后世道不情语，至一帖累数百言，犹恨不足，是真可鄙也。忠献王与曾宣靖同相，赵康靖、欧阳文忠皆参预。凡议政令，王必曰问集贤，议典故，必曰问东厅，议文学，必曰问西厅，至于大事，则王自决之矣，人谓真得宰相体。后一帖盖王与赵康靖者，语虽不多，而缱绻怀旧，溢于意表，至谓「永裨圣治」，则犹未忘前日东厅咨谋之意也。前辈心在王室，其于书词，岂直为问讯而已，可不敬哉！

臣闻天下之利害易知，一介之议论难信。凡为臣子，皆有愚衷。若使效竭其短陋，或能感动于万分，岂非夙昔之至愿哉！然天听崇深，草茅疏贱，自非有乐听之意，则恐犯徒言之羞。惟陛下少垂圣恩，臣谨昧死上对。臣闻立必为之志，正己以先物者，兴王之事业也。存择善之诚，资人以成治者，平世之规模也。历观自昔间出之主，降及后代庶几之君，若非有必为之素志，则必有择善之深诚，故能君臣协谋，至于治道克立。陛下履位踰年，治体尝一变矣。曩者是非纷淆，人心壅塞。今日用舍向正，观听略新，此诚欲治之机而将成之候也。然弊事循积而未见其方兴之势，公论略伸而不能无复变之疑。朝廷方议一善政，其于兴革犹未敢及也，而陛下必曰为之必以渐。不知规模且未立，尚何渐之可论乎？台谏方逐一小人，其于旌别犹未及尽也，而陛下必曰论事不可激。不知忠邪方杂处，尚何激之可虑乎？意者此岂陛下立志未笃，而择善固执之者尚未明与？故虽履位踰年而岁月不过相持，好恶未能归一，贤者无所倚仗，中人未识底止，阴拱不言者潜蓄撼摇之意，而宇内所当振起之事，随其亏圮而皆莫以为意矣。此岂非今日为治之大患，所当先变者与？如其条目纤悉当以次而论者，臣不敢比而同之也，敢沿圣问而献其略。臣伏读圣策曰：「古者帝王之世，教化兴行，风俗醇美，邦本固而上下足，公道孚而赏罚明。熙熙乎泰和之治，朕甚慕之」。此有以见陛下慨慕三五之盛，欲返古之道，变今之俗也。臣闻自昔帝王或值鸿荒朴略之世，或当民物纷杂之时，其民岂尽易化而其国亦岂易足哉？皆由积其劳勤，尽其心志而后得之尔。然而闺阃未肃不敢言教，朝廷未治不敢议俗，制用无度则不能兼足，任使略偏则必至害公。故圣人不敢轻以是尤诸人，而常以是任诸己。教化未达，必曰岂吾渐摩之具阙与？风俗不美，必曰岂吾表倡之道非与？邦本不固则思所以窒浮蠹之源，公道未孚则求所以破私邪之论。于是居仁由义而教化兴矣，本身率民而风俗醇矣，王后世子俭德相先而上下足矣，宫府左右偏情不用而赏罚明矣。今陛下慨慕于四者之盛则善矣，不知亦思所以致此乎？夫乐闻其治而不能加之刚大之意，有慕古之心而未知致力之所，此儒生学士读诵之累也，而于治道何用哉？且陛下宽大爱人，喜怒有则，期年之间，区断机事未尝有暴察刻急之失，可谓有人君之德矣。台谏言事，宽洪乐听，未尝有猜防疑忌之意，可谓有人君之度矣。自昔人主不可有为，皆由宇量褊狭。今陛下德度如天，此如人有平夷广阔之基址，所阙者，独未能抡材作室于上尔。若自此而用力，则谁能禦之？抑臣之所忧者，独恐作室之志未能先定于心而取成于道谋，抡材之识未能精别于己而杂用于滥进，则臣恐室之难成而治道决不能立矣。故古之教化易以浃洽，而今则坐视礼义之陵夷而不能返；古之风俗易以变革，而今则目睹民风之靡薄而不为怪；国本非不可固，而不能损己以益民；私情非不可绝，而惮于遏恶而扬善。此臣所以叹息陛下有慕治之名而未能加之意也。陛下若未能先正此意，则凡所以策臣者，臣虽条列而件具之，何益于圣治哉？臣伏读圣策曰：「盖由尧舜三代一道相承，同条共贯，见于典谟之盛。或者乃曰五帝不相沿乐，三王不相袭礼，何耶」？此有以见陛下欲考帝王相传之统绪，以订正其沿袭之是非也。臣闻帝王必有所同，亦必有所异。所谓帝王之所同，志必在生民，心必公天下，不以位为乐，不以安为娱，信仁贤而不贰，黜奸慝而不惑，卓然有别而不可以毫釐易位者是也。何谓帝王之所异？质文有损益，制度有繁简，或法善于古而今当变，或事失于今而古当从，变而通之，以求无失于中庸时措之宜者是也。古之圣人既用其同者以兴治，复取其异者以随时。此礼乐之文虽小有增益，而不害为同条共贯者此也。及至后世，拘牵条贯之名，变易沿袭之说，其所当同者既一切错乱而非其旧，其所当异者反因陋守旧而不敢为，此甚可叹矣。臣尝见汉唐叔末之人主，颠倒贤愚，贸易好恶，忽天命，失人心，慢弃贤士，亲狎小人，其条贯之不同于古帝王者可谓极矣。至于敝陋之法，玩习之令，积久宽纵之事，晓然为民之害，所当修补而振起之者，则曰是必不可改，改则有戾于条贯之同。是以兼失同异之义，废坠统纪之本，而卒莫能知沿袭条贯之果何义也。深惟今世出令用人所未合于帝王之条贯者果何事？守常不变所未合于帝王之沿袭者果何说？陛下圣问及此，是天下之福也。然五帝三王不敢废变通之说，而陛下则见弊事而不敢为；五帝三王未尝有兼容善恶之论，而陛下则见小人而不敢去。此臣之所未喻也。陛下诚致思焉，则条贯沿袭之说晓然有辨而不至于无别矣。臣伏读圣策曰：「帝王无为而天下治，固未始敝精神于事为之烦。然舜孳孳汲汲，禹胼胝，文王日昃不遑暇食，何勤劳若是乎」？此有以见陛下即帝王之劳勤，以验无为而治之异说也。臣闻无为而治之说，孔子虽指舜而言，其实论舜治既成之后，九官在位，十六相佐职，股肱耳目无不得人，而舜则授任而责成功，故谓之无为。无为者，非无所作为之谓也。若庄周有无为天下功之说，此皆出于老氏清静自正之论，其实非孔子之意，而不可施之于天下国家也。夫天下国家大物也，非上得天意，下得民心不能以有之，非众建贤才，兴起法度不能以守之，其来久矣。舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足，文王之日昃不暇食，彼岂过为勤劳哉？诚知天意之难测，民心之可畏，一日不存祗畏忧勤之心，则将有不可以智力留者，此其所以毫釐食息无不在民也。且陛下亦知今日之治体果可以无为而治与否耶？臣闻寿皇帝临涖天下几三十年。此三十年间，浃洽于人心者非不深，暴白于天下者非不著，然历时寖久，眷焉独叹，乃有功业未成之忧者何耶？迨释去重负之日，天下之童儿妇女不谋同辞，皆以为寿皇之志大有屈而未伸者又何耶？陛下视膳问安，日聆慈训，纵寿皇不言，而陛下岂不知之乎？若以年谷屡登不如今日而忧之耶，则隆兴以来无甚凶岁；若以为边鄙安帖不如今日而忧之耶，则辛巳以后未尝用兵。不知上林苑囿游幸绝稀而草生甚茂者，寿皇何为而略无閒泰之时乎？夙兴视朝，日晏访问，夕引儒生讨论世事，而丙夜又复观书者，寿皇何为而过自焦劳乎？据东南一隅之地，取三十倍劳筋苦力之赋，养百馀万列营坐食之兵，官多而无阙以处，民贫而无策可裕，天下事势坚凝胶固，欲一舒伸而不可得，此寿皇所以夙夜不寐而发功业未成之叹也。舜之继尧也，曰重华协帝；禹之继舜也，曰祗承于帝。夫协者果何事？承者果何说耶？即帝尧心之所存，志之所向，凡欲为而未就，欲就而未终者，舜皆有以协合之，而使其规模无毫釐不满之处也。若禹自知其德不及舜，亦尽其力而祗承之。此舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足所以为不可及也。陛下若实得寿皇之用心，实知天下之事势，则舜之兢业，禹之忧勤，与夫文王咸和万民之事兼举而力行之可也。今惑乎无为之说，而有精神劳敝之疑。臣以为陛下若能举今急政要务尽力而为之，则事为之末固不足以劳圣虑。若因循苟且不立一政，不兴一事，举今所谓急政要务尽废之，则虽知事为之末不足为亦无益矣。臣伏读圣策曰：「舜乐取于人以为善，禹闻善言则拜。同是道也，或者乃曰五帝神圣，其臣不能及，三王臣主俱贤，用人之际抑有异与」？此有以见陛下有谦冲不自用之意，而未满乎晁错之说也。臣闻古者君师之任，必有以超出一世之人而后能为之。其说以为五帝神圣，其臣莫能及者，未为不知五帝也。然而实不可用者，以不可施之于人主也。上世人主惟尧为不可及，然已不敢废舍己从人之说。若周成王一日不可无周公，则后世中才之君岂能不咨谋于人哉？然舜取人以为善，禹闻善言则拜。古人纳善如此其易，而后世从谏多见其难者，此今日之所当忧也。臣闻陛下养德潜宫之日，乐询天下名流，闻有学问洁修、礼节恬退之士则为之褒叹，以为佳士。是时宫寮之中有出以私告于人者，天下有识相顾称贺。然则陛下乐贤好善之心根于天性，盖非一日矣。伏自临御，四方喁喁，日徯登用。今日纳忠补过者日以疏斥，结舌不言者相继登用，臣诚恐陛下聪明未免为小人而蔽蒙之也。且天下之忠言何尝不可诬毁哉？而今之蔽蒙之甚者则立为议论，以笼罩主意，使陛下不能摆脱以用人者，其说有三而已。一曰道学，二曰朋党，三曰皇极。臣请得而极论之。臣闻礼乐仁义谓之道，问辨讲习谓之学。人不知学，何以为人？学不闻道，所学何事。道学者，天下之所共知而夫人之所共有也。然元祐诸贤未尝立此号名，近世儒先岂曾以此标榜？中间忽有排摈异己之人，谋为一网尽去之计，遂以此名题品善士。士大夫学不同师，生不同里，据所见以仕。人主若以为讲习正心诚意之学，致知格物之事，其于国家果何负哉？彼谮人者，谩不知道学为何事，意以为凡不与人同流合污者皆是也。于是取凡不与己合者皆被之以此名，故朴直而自信者谓之道学，洁廉而好修者亦谓之道学，博通故实者谓之道学，而研玩经籍者亦谓之道学，而道学之名立矣。彼为道学之论者曰：心术暗也，才具偏也，恶静而喜生事也。于是陛下入其说，凡天下抱才负术之士欲为陛下图事揆策、立谋建功者，陛下类以此疑之，以为纷纷徒乱人意，而以道学废之矣。自道学之名既立，无志者自贬以迁就，畏祸者迎合以自污，而中立不倚之人则未尝顾也。彼其出处偶同，则何害于私相往来？好恶不偏，必不肯随人毁誉。彼谮人者则又曰：「吾方绝道学，而彼则与之交通；吾方以道学为邪佞，而彼则颂言其无过行，是党道学之人也」。于是朋党之论又立矣。彼为朋党之论者曰：「小人有党固非公，君子有党亦为私。议论协同即是朋比，交相借誉岂非缔交」？于是陛下入其说，凡昔所谓中立不倚之士欲为无心之论以解释道学之疑者，陛下又以挟私好名待之，而其人又以朋党而不用矣。举国中之士，不陷于道学则困于朋党者十九矣。惟天下之庸人以无所可否为智，以无所执守为贤者，既不入于道学，复不俪于朋党，于是借皇极公平正直之说以为佞庸自售之计，而皇极之论遂出于两者之后矣。然臣窃观箕子之论，本非为佞庸自售之计也。其曰「有为有猷有守」者，是有才智有道义有操执之人也。「汝则念之」者，欲其斯须之不可忘也。若「不协于极」而亦受之者，谓其才虽有偏而终有可用，则亦当收拾而成就之者也。若以实而论，则今之所谓朋党道学之士，是乃皇极之所取用之人也。今奈何废弃天下有才有智之士，取世之所谓庸人，外视之若无过，而其中实奸罔者而用之，而谓之皇极哉！自今以往，阘茸尊显，平凡得志，异日天下之大祸，臣恐始于道学而终于皇极矣。陛下若有意乎舜、禹取善之事，则于今莫急于破庸论以收善人。若使皇极之说不明，而朋党、道学之人皆拒之而不敢用，则人材至于沈废，而天下之善无因至于陛下之前矣。陛下历举前代帝王之治以策臣者至矣。至于当世之事有关于理乱安危者，于是复历举以策臣曰：「朕自践阼以来，厉精图治，监观前代，庶几有获。然稽古之志虽坚而设施之效未著，求言之心虽切而谠直之风未闻，政事必亲而或虑夫细务之繁，财用既均而犹病夫浮费之众，吏员冗而莫革，民力穷而难裕，私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊日甚，此皆日夜以思求合于古而未能者，将何以致隆平之业，恢长久之策乎」？臣伏读至此，仰见宸心愿治，思欲上行下应，事举效随，以跻世于治平之域也。臣虽至愚，顾以为有君如此，天下何忧不治？然其事杂举而难见，其说甚大而难言。若随事而论，则恐本末之无辨。臣请先论其致弊之源，而后及其救弊之说，可乎？臣闻自昔哲王御极之初，非必遍举善政，尽易百度，事事为之，而后能耸动天下之心也。略出一事，而海内至于更相告语，改视易听，靡然而从之者，无他，盖一则或能以意而动物，一则或能择善而固执之而已。上世人主若成汤之于商，武王之于周，文景之安集民心，唐太宗之欲兴太平，汉光武之克复旧物，当其一出，天下无愚不肖皆以为必成者，知其所存之志不可遏也。舜殛鲧而举皋陶，禹恶旨酒而好善言，齐威王烹阿大夫而封即墨，唐太宗斥封伦而用魏徵。当其一去一取之间，天下无愚不肖亦晓然咸知趋事赴功之实者，以其所择之善不可欺也。今陛下于二者之间，臣窃有疑焉。且天下之议论交至于陛下之前者为不少矣。今有言民力之彫弊者，陛下未尝不曰民当念也。臣以为陛下若果以民为当念，则当对八珍而投箸，却妃嫔而凝思，如亲在闾阎匮乏之中，而亲见其艰难窘蹙之状可也。有言治体之废弛而当忧者，陛下亦未尝不曰治道当忧也。臣以为陛下若果知治为当忧，则当未明而求衣，当馈而思贤，慊然如祸乱之在朝夕而不容瞬息缓可也。今道路传闻皆以为外廷凡有进言，玉音无不响答。但朝退之顷，一切忘之。而朝夕所从事者，唯有燕乐尔，唯有逸豫尔，唯闻某处教习乐舞以备宣召，某日押入琴工以娱声音尔。陛下立志如此，不知其果何在耶？曩者陛下履位之初，有身为谏官而职当补过者，陛下纳之未尝不优容之也。班对群臣，小臣之中有自愧空餐而思以直言而图报者，陛下亦未尝斥怒之也。所以然者，岂非以纳谏为人主之盛德，而臣子交相献忠亦以为美事耶？然纳其言而未免移其官，虽不怒其人而亦不能容之于朝者，又何耶？岂非陛下虽知其言而未达其献言之意，徒知其直而初不知其直之甚有补耶？陛下择善如此，不知其果何见耶？是以期年之中，所下诏令非不勤恳，而八者之弊犹未革者，此无怪也。而乃者一事，犹骇物听。臣闻帝王职典神天，百灵受职。昨者陛下逐一谗邪招权纳贿之小人，而天文卷舌之星为之不明者累月。若积其实德，每事如斯，天文虽远，犹可感动。而近者忽闻专命王人多持缗钱，聘问一妖民于数百里之外。夫使其人果甚灵异，齐家治国安所用之？今者中外相传，皆以为市廛乞丐之夫，宦官羽流挟以诳惑，而陛下遽从而信之，几何而不为天下之所骇愕哉？万一四方传之，四裔闻之，则敌人必有轻视中国之心矣。凡此皆陛下立志择善有所未至，是以举动若此。陛下若未能先正其本，则八者之弊臣恐其难救矣。且稽古而设施未著，此盖陛下徒慕其名而未察其实也。自昔五三之所已行，六经之所论载，有得其一言而可以治国者，有据其一说而可以化民者。如使心好之，身行之，有过必改，有失必正，以古人为楷模，以旧事为师式，动必咨之而行，言必本之而发，如此稽古而设施未著者，未之有也。求言而谠直未闻，此盖陛下徒有此意而未为其事也。今公卿大夫之间，有言修身者不知修身之德，其果进己乎？有言正家者不知正家之道，其果成己乎？有言为子孙之典则者不知子孙之典则，其果立己乎？直者未尝以好名而疑之乎？刚者未尝以卖直而防之乎？有一于此，则以至诚恳恻之意而戒之，以至诚恳恻之意而求之。如此求言而谠直不闻者未之有也。政事必亲，或虑乎细务之繁，岂陛下操执纲领者有未明乎？古者致治，专论一相，坐而论道，谓之三公，是以为上有体而为下有分。今陛下夙兴视朝，执政出常程之事以候圣裁者大半，皆琐琐除目耳。若欲用一人物则迟疑顾望而未敢发言。是以天下大计不得询考其本末，而二三大臣欲为陛下图度经画者亦无由而至前。臣今举一事。臣闻乃隆兴之二年十月有八日，寿皇之诏有曰：「朕每视朝，顷刻之际，虑有未尽，自今执政大臣或有奏陈，宜于申未间入对，庶几得以坐论。虑靡不周，同跻于治」。大哉，圣谟！愿陛下亟下有司讨论而遵行之，则大臣得与陛下讲论大计而不至于自累于细务之繁矣。财用既均而犹病浮费之众，岂陛下内外经费未知节与？臣惟国朝财用病于上供太重，内庭太无制度。昔我艺祖平一六合，是时琛贡载涂，内库始立。当时远谟实欲俘取契丹，削平幽壤，为此以备一旦之需尔。自中世以后，内庭之支数日多，故韩琦、孙沔皆欲约女御之费以省国计，严宣取之弊以防吏奸。及自崇观以后，御前之钱便于支取，则适足以开侈心而致多事。然则人主自有私藏，岂天下之福哉！恭惟寿皇收凑馀剩以为内库，非奉亲军须一毫不用，陛下所当爱惜也。今闻陛下恩意周浃，左右小有效劳，给赐动及万缗。臣窃观寿皇知民财之艰匮，外庭臣寮有被眷宠而去国者，匹两之给，为数至寡而已，为异恩乃若一带之赐，有累月而尚方不闻者，此皆陛下所当谨守而不变者也。陛下亦知乃者大农无粟，外府无泉，宣限既迫，而主计之臣至于称贷于富室以缓旬日之迫乎？臣以为欲约浮费，则当先自滥赏始。然后修立所谓《会计录》者，以寿皇在位之日五岁内庭支用之数，酌取其一岁之中者而谨守焉，则财用可得而渐正矣。吏员冗而莫革，臣以为黜陟之法未行。自昔唐虞建官，至于成周计吏，虽宽严烦简之不同而不可无者，黜幽而陟明也。故司士之所掌有岁登降其数者，释经者以为此以功过定之也。然则周人一岁之所黜与一岁之所陟，盖略相当也。今天下之吏诚冗矣，然司勋无功过之考，吏部无进退之权，台谏抨弹而去者月不能百一，监司刺举而黜者岁不能十一。今惟士以墨败而名挂丹书者，始有停废之科尔，官安得而不冗？臣以为若行黜陟之制，则疲癃者不当仕，庸鄙者不得仕，无才者不愿仕，天下之官不待节抑而可损其十之四矣。今上下皆惮于矫拂人情，而一官之阙至于十数人竞之则反不以为愧。臣恐十年之后廉耻尽丧，而名爵不复为天下重矣。民力穷而难裕，臣以为征赋之法未善也。国初尽变五代烦细之赋，至天禧而方宽，至熙宁而复增，及渡江以后则西蜀之赋增三数十倍，而二浙之盐酒亦十倍而取其直。臣尝记天禧以前，二浙之大郡合一郡，征商之入有不及五六万者。今一小郡属邑之外，有收及六七万者皆是也。昔国家以商人之涉远而欲优之也，故惟取其止程之地而税之。今相去百里之间，一征再征，而民至于冒江潮涉风涛而死者皆是也。昔者国家以关讥之细碎而欲宽之也，故男女聘问之资妆皆蠲之。今民持尺寸之帛以适市，吏且从而呵问之，征一及百而破家连逮者皆是也。然其所以至此者，上供尔，经制总制钱尔，月桩与籴本尔。东南一隅之地，无全盛时三分居一之地，而一岁财计之数至数千万，宜其劳弊困苦而至此极也。今将忧念其极弊而欲宽恤之，小小德惠，岂能遍及？当约一岁之计蠲减六七百万缗，而后庶有可为之理。然其源流甚多，陛下近者即位之初，亦尝议及此矣。然经总制之额减及州县者，仅能及其登带不实之数。若乃浙右之和买，举朝议之而至今未有闻焉，则又何也？臣以为此事若非君相同心，上下一意，相与共称之，民病未易苏也。不然，则于今不得已之中能谨守恭俭，则亦可以少慰斯民之心矣。若乃私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊益甚，此于八者又其大者也。臣之所见则以为虚文之弊，此亦一事尔。何者？今世上下以虚文从事，初无一政一令可以经久而勿坏者，此诚非小弊也。然若使陛下一日赫然出令，任人而不任法，任法而不任吏，信士大夫而不信期会案牍，则事可立简，令可必行，而工技器械之末犹可使咸精其能，是则虚文之弊盖因循积久而未能革尔，非无釐改变革之道也。若乃私情胜而议论弗平，若不深加辨论，则臣恐天下治乱分矣。今请得而终论之。臣闻私情人之所同有，而所赖以辨析区分者，此乃人主之事，不可得而惮烦也。自昔天下忠邪无两立之理，是非无并用之道。用君子则必黜小人，信庸人则必疏正士。是以刚明之君必助正直而抑奸慝。君子虽小过必爱护之，小人虽未进必痛止之。何也？诚恐一旦得志，得以动摇国论也。今天下之小人犯天下之名义，阴剪善士而伤害正人者，其人显然可见矣。且自昔天下唯患人之无才，今有才名者则必蒙摈抑。自昔天下唯患人之不学，今有学问者则必遭污辱。陛下以为若此者果何意也？诚欲逐去天下之贤者，以偷取陛下之名位而已。且近者固有怀此心而进掌风宪之任者矣。当时陛下亦以为忠且直也，未几交通贿吏而卒以事败。陛下亦知其未败之时，声势薰蒸，敢为不义而不容一正人之在朝乎？幸陛下一旦觉悟，斥而遣之，遂得登用端良而稍伸天下之愤，此殆宗庙之神灵实使之也。今若因此一事痛惩而力抑之，犹恐是非未大明。近者以来，何为含容之意多而区别之意少，反病其私情相胜耶？且自近日来，君子失势，非止一事。臣尝询其故，则亦坐于道学耳，朋党耳。且道学诚有伪，何不辨其名实？朋党诚有罪，何不析以是非？今奈何进一忠言，裁一命令，而尽纳于道学之中而废之乎？排一小人，用一人物，尽推之于朋党之中而疑之乎？是则私情所以胜者，是陛下不敢助君子而忍于容小人而致之也。臣闻小人固不可太嫉，然要不可使在朝廷之内。《泰》之为卦，三阳既进，君子得志之时也。故内健而外顺，内君子而外小人，而后有六二「包荒不遗」之论。盖事大体既定，则小人虽使之在外，勿庸治之，是以谓之包荒也。今若惧为已甚，使君子在内而小人在外，亦未必至于激也，奈何进而置之要官重位，得以挠乱陛下之聪明而转移其是非乎？臣闻小人不惮为乱以求伸其私意，君子不惮损身以尽忠于人主，顾人主所以主之者如何尔。若主君子，则君子为国家用；主小人，则小人为己私用。今陛下主君子之意固多，然发口敢言此事者能几人？至于日夜媒孽于左右之前者，臣恐其十倍于君子矣。此如两家聚讼，使并设两辞而听之，胜负尚未可知也。今甲不得日至于听讼者之前，而乙之偏辞则日夜哓哓而不已，臣恐甲之理虽直而终为乙之所胜矣。陛下膺受付托，方内之治乱，在于正邪之用舍，君子小人之进退。忍使小人诬毁忠良，而自贻他日之忧乎？此臣所以不揆其愚，欲为陛下流涕而言之也。臣不佞，凡陛下所以策臣者，臣既疏列于前矣。至于区区之意所以展转而不能已者，一则以为必先立志，一则以为必先择善。兹二者非常谈细故不切之浮论也。然天下之逸乐富贵所以亏惑人之心志，汩乱人之聪明者亦不少矣。陛下一日之中，罕接儒生学士，多见宦官女子，将何以发跃而成就之乎？今之说诗书者智识必明，崇声色者气志必昏。如使栖息无道，保养无术，岂复有有为之志、择善之心哉？臣愿陛下幸致思焉。则凡事业之未举者必有振起之道，是非之未明者必有归一之时，而举天下之事皆无足为者矣。陛下涉世寖久，凡所谓逸乐富贵之事岂待臣言而后知其无益哉？臣之所论，盖亦以匹夫庸愚之见而私自忖度尔。若陛下一日反此心而用之于治，今日立一善政，明日去一弊事，天下歌之，百姓诵之，寿皇喜见天颜，以为付托得人，其乐岂有涯哉！臣将见富贵逸乐之事不待人言而自不复矣，岂不美哉！臣学问荒芜，语言失绪，其于疏列以应圣问者，可谓陋矣。而圣策之末，复丁宁于臣曰：「子大夫抱艺待问，咸造在庭，其考帝王之事，酌古今之宜，凡可行可验者，悉著于篇，朕亲览焉」。此又足以见陛下好问不倦之至心也。然臣则有忧焉。臣闻明于观古者不必博举以为證，敏于知今者不待尽言以为直。自古及今，凡人主无意于理乱是非而国亦随之者，载在史册不为不多矣。若陛下不自警悟，则臣虽历举其危亡祸乱之事以极论之，徒以伤陛下谦虚之意而已，臣亦安用以此为忠臣哉！臣之所望于陛下者，愿见微而知著，勿以小过而致大失而已。且人有羞恶之心，则必有是非之心。善告君者，因其羞恶之心而开其是非之心，则语不必深而已在其中矣。以陛下之圣，宁不灼见此意？若使见微而不戒，忽小过而妨大德，则臣恐古今可验可行之事皆等为无用之言矣。以陛下之圣，日谨一日，何治之不成而何功之不逮！曾子曰：「尊其所闻则高明，行其所知则光大」。高明光大不在乎他，而在乎加之意而已。惟陛下赦其狂愚。臣不胜惓惓。

臣闻立武，帝王之常德；整军，国家之善经。国于天地间，文纬武经，不可一日废也。古我先王寓军政于四时之田，而戒众庶，修战法，独详仲冬之大阅。以鼓则王执路鼓，以旗则王建大常，以杀则王下大绥，凡简徒选士，王必亲涖其间。故阅以大言者，于以见天子军礼之盛，戎容之详也。春秋二百四十二年，书大阅者仅一见。汉用五膢之制，唐行三驱之典，亦仅见于太初、显庆间。独我国朝以兵立国，以武禁暴。艺祖皇帝栉风沐雨，取五代破碎不可为之天下，改纪而更新之，故于除戎讲武之事，尤加之意。今日幸造船务，明日幸飞山营，又明日幸朱明门，七临幸于教船池，两大阅于西郊，士无岁不简，兵无时不教，用能南征北伐，罔有敌于我师。孝宗皇帝缵承祖武，锐意中兴，二十八年之间，凡五大阅：乾道丙戌，大阅于白石；戊子，于茅滩；庚寅，又于白石；淳熙丁酉，又于茅滩；癸卯，于龙山。造命于朝，授兵于府，出金于藏，简卒于郊。而又身属櫜鞬，躬擐甲胄，千乘导前，万骑拥后，旌旗蔽野，戈矛辉日，军容之壮也；中军鸣角，骑军打围，步军变阵，坐作进退，起落旗枪，皆应规矩，军律之肃也；降银若干，降钱若干，降会子若干，卒伍有犒，偏裨将帅有赐，军赏之醲也。乘舆亲驾而纪律严，鼓铎精明而士心奋。天声既震，国威孔张，仇方至老，不敢渝盟犯塞，宁非选练阅习之功欤？然而乾道、淳熙间，养兵之费尚充，阅武之时常数，故帝于幸茅滩之日，尝从容语宰执曰：「大阅不免薄费，然散在诸军，亦不枉了」。臣雄亦奏曰：「国家财货，陛下不以赐伶优，崇台榭，而散之大军，此盛德事」。然则捐不急之费以赏战士，省土木伶优之耗用以优给三军，整军经武者，可不权衡于此哉？

王以威德灵异，户牖一邦，凡祈祷禜禬之事，于王必焉。岁将秋矣，而屡以旱闻。非王尚谁望者？涓日溯江，盖将请事，环瞻四野，忽已满盈。夫神之于民，犹父母之于子。时厥饮食，岂待号呼？故某身未及前，而神已先接，是非偶然之故也。然仁以不倦为功，事以克终为难，神其有以惠顾之，常如今日。维吏与民，不敢忘赐。

庭坚潘氏，名牥，少以字行。所为文脱去笔墨蹊径，秀拔精妙。结字有颜筋柳骨，小楷尤工，自其乡之交游达于海内之士友，见之皆击节曰，庭坚太白、子瞻后身也。及廷试第三，策传，京师纸贵，向之击节者更敛衽曰，庭坚子韶、龟龄辈人也。一时名流争愿交下风，庭坚亦益进德，铲奇崛，趋平粹，油然可亲。意将大受之也，调镇南军节度推官、衢州推官，皆未上，历浙西茶盐司干官，改宣教郎，除太学正，旬日出通判潭州，卒官下，年才四十三。搢绅逢掖之士闻而悲哀，相吊曰：天乎，庭坚之止是也！墓在紫岩之麓，距家十里许。夫人黄氏。二子：初明、仲明。初，远相擅国，讳闻纲常，谪真、洪，窜胡、魏，以威言者。端平亲政，奋发独断，雪故王，收人望，返迁客。乙未策士，有「凝天命、固人心」之语，庭坚对曰：「陛下承休上帝，皈德匹夫，何异为人子孙，身荷父母劬劳之赐，乃指豪奴悍婢为恩私之地，欲父母无怒不可得也。宜绌荆舒之号，挂秦熺之冠，散郿坞之藏，以释天怒」。又曰：「陛下手足之爱，生荣死哀，反不得视士庶人，此如一门之内，骨肉之间未能亲睦，是以僮仆疾视，邻里生侮。宜厚东海之恩，裂淮南之土，以致人和」。时对者数百人，庭坚语最直。嘉熙丁酉，士民因火灾上封，多讼故王冤者，距庭坚奉对时三年矣。会殿中侍御史蒋岘劾方大琮、刘克庄、王迈前倡异论，并诬庭坚姓同逆贼，策语不顺，请皆论以汉法。赖天子仁圣，俱获保全。庭坚以此留落，既而稍进为学官、通守。人谓其沮抑久，惩创深，非昔日之庭坚矣，至长沙值日食求言，庭坚封上曰：「熙宁初元日食，诏郡县掩骼，著为令。故王一抔浅土，其为暴骸亦大矣。臣尝悲夫流俗之论，辛卯、丁酉之火皆谓故王为之，何异左氏之诬申生也！夫以无所逃而待烹之申生，而忍以晋畀秦哉！故王得罪于权臣有之矣，于陛下无间言也，岂忍效尤伯有以忧陛下哉！请以王礼改葬」。又移书游丞相曰：「天下事当论是非，不当论难易。易而非焉，吾不为固也；难而是焉，吾往矣。某既以身许吾君，不敢爱其死而变其说。公以为非耶，不敢以为公累；以为是耶，愿公毋病其难」。游公心善其言，未几庭坚卒矣。夫庭坚不以前之一鸣自足，惓惓之忠垂死而未已，固已贤于人矣。至于论申生必不忍以晋畀秦，故王必不忍为伯有，其言皆根据义理，不诡于圣贤，一洗淫巫瞽史之陋，则自左氏以来言伦纪者之所未发也。使其老寿，奉前席之问，效颍谷之对，上意其有不寤，天理其有不复者乎？乌虖悲夫！庭坚为举世所爱，惟为一岘所恶。岘亦人也，本善余三人者。余为玉牒所主簿，岘为丞，考省试出，夸余曰：「君可酌酒贺我」。余请其故，岘曰：「吾为国得一士」。问其姓名，则庭坚也。是时岘不特善余三人，亦善庭坚，后擢台端，希旨论事，得丧战于胸中，议论变于顷刻，其意不过欲钓取高位尔。然天子察其为人，终不大用。其乡人言岘晚殊自悔，前死一两月，衣冠饮食亡恙，而时时谆谵，若丧志者。余曰岘之谵语久矣。追怀畴昔四人同传，岁晚惟余独存，故详著之。庭坚初名公从，以避上嫌名改焉。世为福州闽县人。曾祖怀英。祖子仪，修职郎、邵武军户曹。父钧伯，荣州助教。母陈孺人。其卒以淳祐丙午八月癸丑，葬以某年月日。铭曰：

公议如元气兮，入乎人肝脾；有一时之荣辱兮，有千载之是非。昔在有周兮观孟津之师，于扣马之谏兮曰扶而去之。彼八百国之同兮，不能止一士之异。乌虖！此所谓世教兮所谓民彝。猗庭坚兮奋布韦，献芹曝兮冀有裨。身虽诎兮志则伸，骨可朽兮名永垂。

淳祐十二年春，蜀阃华明余公以李侯守夔，始右文也。夔自嘉熙徙治白帝，率武臣镇焉。郡当冲要，夙夜究怀守禦，视学校为缓。岁丙午，帅环卫俞公兴治，创大成殿于卧龙山之阳，奉祀仅庇风雨，青衿弦诵，亡所适依。侯至，慨然以兴学育才为先。时郡赋凿空，罅漏补苴不暇。或曰黼藻文事，容可徐图，侯独以俎豆修则军旅之事斯循序而举，教化行则祸患于以潜消。是年秋，鼎而新之。斸峻为夷，平险为安，建讲堂三楹，庑广如堂。两旁六斋，东曰志道、据德、依仁，西曰兴诗、立礼、成乐。斋各一楹，左右廊凡六楹，墁覆黝垩，渠周于宫墙。廪庾庖湢皆具，率皆不苟。再阅月考成，不烦齐民，不损经赋。于是讲肄有堂，息游有所，高明爽豁。龙山耸而屏，白帝俯而凭，瀼水瞿唐，左右逢原，象滪羊石，登秀几格，巾山白盐，领众碧以拱于前者，不知其几百里。观山而襟宇豁，瞰水而涵泳深，斯文窟宅，毖于昔而开于今，盖有待也。侯于是备彝器以昭文物，厚饩廪以复公养，储不足则给以秩粟。遴择精考，广延俊茂，表德行以厉俗，侯之志其可尚矣。教授涪城杨万合夔士属予记。某投閒养拙，安足以发扬修泮盛事，惟嘉侯之志，得《春秋》善复古之义，不敢以固陋辞。窃闻帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天之命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明夫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士寖失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟呫哔编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微。物诱于前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸，毫釐而径庭霄壤矣。士所以贵乎讲学也。讲明乎《论》、《孟》「一贯」「尽心」，皆人伦之统会也；讲明乎《中庸》、《大学》「至善」「时中」，皆人伦之准的也。明乎《易》而伦著于洁静精微，明乎《书》而伦妙于精一执中。明乎三千三百之礼，则肌肤固，筋骸束，而伦安矣。明乎《国风》、《雅》、《颂》之乐，则性情正，思无邪，而伦正矣。明乎《春秋》，则君臣、父子、夫妇、长幼、王伯、夷夏之大伦大分，天冠地屦，灿然于心目矣。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学岂可不是之先乎？呜呼！伦之在人未尝亡，而学之于时有废兴。夫视废兴为明晦，众鄙且笑。矧兹堂音沉响绝，而侯于人伦又身率焉。有以揭之，孰不昭之，有以道之，孰不趋之。为士者于此，谁肯自待菲薄哉。将见升堂入室，皆德行道艺之风，而闾里田亩，寖寖乎孝悌忠信之俗矣，奚止大学彬彬而已邪！此侯所以望于多士，多士不负于侯作成之至心也。不可不书。侯名卓，字和父，临邛人，登绍定壬辰进士第。季冬月吉，巴川阳某记。