某所以获执弟子之礼于先生门下，四方莫不闻矣。某所以获执弟子之礼于先生门下，四方实未之知。岂惟四方之士未之知，虽前乎此千万世之已往，后乎此千万世之未来，盈天地两间皆高识深知之士，竭意悉虑，穷日夜之力，亦将莫知。又岂惟尽古今与后世高识深知之士莫能知，虽某亦不能自知。壬辰之岁，富春之簿廨双明阁之下，某问本心，先生举凌晨之扇讼是非之答实触某机，此四方之所知；至于即扇讼之是非，乃有澄然之清，莹然之明，匪思匪为，某实有之。无今昔之间，无须臾之离，简易和平，变化云为，不疾而速，不行而至，莫知其乡，莫穷其涯。此岂惟某独有之举，天下之人皆有之。为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非，可以事亲，可以事君，可以事长，可以与朋友交，可以行于妻子，可以与上，可以临民。天以是覆而高，地以是厚而卑，日月以是临照，四时以是变通，鬼神以是灵，万物以是生。是虽可言而不可议，可省而不可思。孔子曰：「吾有知乎哉？无知也」。文王顺帝之则，亦自不识不知，况于某乎？况于四方之士乎？故圣人遏绝学者之意，以有意则有知。遏绝学者之必，以有必则有知。遏绝学者之固，以有固则有知。遏绝学者之我，以有我则有知。愈知愈离，愈思愈远。道不远人，人之知道而远。人不可以知道，不知犹远，而况于知乎？故夫先生平日之论，非学者之所知，非某之所知。虽然，先生之道亦既昭昭矣，何俟乎知？仰观乎上，先生确然示人易矣；俯察乎下，先生隤然示人简矣。垂象著明者先生之著明，寒暑变化者先生之变化。《书》者，先生之政事。《诗》者，先生之咏歌。《礼》者，先生之节文。《春秋》者，先生之是非。《易》者，先生之变化。学者之所日诵，百姓之所日用，何俟乎复知？何俟乎复思？勿思勿知，不可度思，矧可射思？今先生释然而化矣，又岂学者之所知？某闻先生之讣，恸哭既绝而复续，续而又绝，绝而又复续。不敢伤生，微声竟哭。亟欲奔赴，病质岌岌，度不可支。循循历时，荒政方殷。今也略定，气血微强。矧闻襄大事之有期，求檄以来，庸畅中肠之悲，一奠祖行，荐以此辞。先生之道不可思，此哀亦不可思。