诗文库
与方伯谟 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五六○三、《晦庵先生朱文公续集》卷七
闲中不能无为，而所读书又不能随众备礼看过，日间赶趁程限，甚觉辛苦。偶记杨敬仲答人书云：「恭惟某官读圣人书，既饱而嬉」，甚可笑，然亦多着题也。
与杨德仲贡士柬 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五六一六 创作地点：浙江省绍兴市
熹顿首再拜：别教已久，政切倾向，伏拜翰墨之贶，恭审冬令稍肃，侍奉万福。丈人宣义不知自雪窦还已得几日？昆仲学士洎眷集一一均纳殊祉！糯抄纳，方是旬日间，粳米已叮咛胥辈不得刬具矣。不及状子，即令□面开销，今先封纳。纸木之喻，政所愿闻。但敝厅不□催□□米，只是丞厅或县中自追耳。他有成□，一一不外为望。偶冗，作谢殊不端好，切希照亮。敬仲司理更不及状。何时入城，慰此渴想？不宣。
按：雍正《慈溪县志》卷一五，雍正九年刻本。
书敬仲兄枕屏 南宋 · 薛季宣
七言绝句 押词韵第十七部
野趣知兄爱泉石，风屏少试秋毫力。
纤煤点染出云天，万里江山安枕席。
抵杨敬仲（简）书 南宋 · 薛季宣
出处：全宋文卷五七八七、《浪语集》卷二五 创作地点：江苏省常州市
某景向有年矣，侄子每自庠序归省，辄能具道问学之妙，行谊之美，及所以提诲之甚宠，顾以未尝识面为恨。乡来幸会，获合并于武林，虽承教匆匆，弗及详款，拳拳之至。然一面而悔吝释，接奉而群疑亡，所得固已多矣，幸甚幸甚！分决之后，窃审擢荣上第，虽为宏材本分内事，然而蕴畜之富，可以次第见诸施为，未能绝意于时，尤为善类喜也。占贺方阻，乃蒙尺书下问，情亲意厚，愧荷兼之。宠谕不可晓知之言，足验天有显道义命之重，非仁贤恶所望之！雨晦鸡鸣，乃今见其人矣。世道渐迫，不尚勉旃。某辱誉过，情非所当，有不知何以取此，令人愧汗。因论之及，请得一言。灭学以来，言行判为两途，旧矣其矫情之过者，语道乃不及事，论以「天何言哉」之意，其为不知等尔。某虽不敏，于此窃有所好，而清谈脱俗之论，诚未能无恶焉。前此对人未尝言之，间因当路纵谈，不免加之针砭，非得已也。反求未为无累，惭颜厚于重甲，良工之不示人以朴，吾罪大矣。察人伦而明庶物，几吾曹共勉之尔，不贰于物，非所敢知。侨居荒僻，新除尚未知何地，何日之官？有家侄便可寄声，时蒙发药是幸！
与吕寺丞子约书 南宋 · 舒璘
出处：全宋文卷五八四七、《舒文靖公类稿》卷一
某衰老藏拙，数载不通问。慕向之怀，不如是怠也。叔晦没后，曾得书，忧怀万状，不能写。去冬又辱赐书，负负不容贷矣。子约赞贰御府，剧喜正人进用。但自去秋岌岌之后，所赖群贤协赞，而晦翁、子寿、德修相继去国，令人短气。未知见集贤得展尽底蕴，尽扶持之力否？某涖职再期，粗成学舍，学力短浅，士习痼然。其间知为己学者仅得六七辈，日惧辜负此邦。某衰老无他进，只得外境浮轻，心无他挠，得一意养拙，其得力处，则藉与朋友讲明所见，此外无新获矣。敬仲、和叔常相会，彼此有警发否？
答杨国博敬仲书 南宋 · 舒璘
出处：全宋文卷五八四七、《舒文靖公类稿》卷一、《宋元学案》卷七六
寿皇崩弃，忧戚之怀，正如来喻。公庭不能尽哀，退与诸生坐哭明伦堂下。当是时，事方岌岌，后虽少定，然传闻犹伴奂。吾友入中朝，与诸公数入否？集贤果相敬信，得展尽底蕴否？某学中诸生，自得罗子有、邓梦真、汪行简、戴泳，皆有启发可进，但颓风未易返。敬仲为国子师，如何端居静念，有治己之道，无治人之法。我若无亏，随处皆应，一或自蔽，万语悉空。某日来灼见此弊，不敢不勉，更望见教。象山行状，洞见表里，其间载有子、伊川事甚当，然鄙意谓此等处未易轻以告人。人情蔽欺，道心不著，不知者徒生矛盾，既知之，彼自能辨，良心既明，往往不告而知。用是益知自反，不敢尤人。敬仲以为何如？
与袁学正和叔书 南宋 · 舒璘
出处：全宋文卷五八四七、《舒文靖公类稿》卷一、《宋元学案》卷七六
学宫之除，振起滞淹，况得敬仲为之僚，此不易得，更冀刳心勉力。时事得之传闻，令人耿耿。晦翁、子寿、德修诸贤去国，令人短气，未知侪辈能公尔忘家，协心谋国否也。某在学校，不敢不勉，然力量有限，负愧为多。某人去国，见弹章与所闻皆合，不知此老何为至此？随物变迁，学问不见实地，吾侪政自可畏，相与勉进，以坚己道为幸。中都磨涅之地，鲜不磷缁，若敬仲似可砥柱，愿相与讲明之。
舟行松江闻鸡鸣犬吠 宋 · 赵彦肃
押真韵
循缘多熟境，溺法无要津。
虑心屏百虑，犹是隔几尘。
云边察飞翼，水底观跃鳞。
闷杀鲁中叟，笑倒濠上人（清黄宗羲《宋元学案》卷三引宋杨简《宁海军节推赵公彦肃行状》）。
举杨简刘仲光状 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷五九三六、《攻愧集》卷三一
准尚书省劄子：「奉圣旨，令侍从、两省、台谏各举通亮公清，不植党与，曾任知县人二名」者。右，臣伏睹奉议郎、知饶州乐平县事杨简学问深淳，操行介洁，议论坚正，皆有本原。爱民之政，著于剧邑。是臣乡人，素为畏友。非敢私荐，公论所推。朝请郎、监登闻鼓院刘仲光纯粹而能刚，疏通而有立。曾知隆兴府奉新县，甚有政声。次历福州通判，又有关决之誉。此二人者实可应通亮公清、不植党与之选。
答杨敬仲论诗解书 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷五九四○、为《诗经》篇名
钥蒙示教《诗解》，以病故相仍，近始读竟。荷开发鄙陋至多，感叹击服之馀，恨未得一遂请益于门下。若夫发明无邪之思，一贯之旨，天人同心，大道至平，古说难尽信，虽载之《左传》者，亦不可据。《尔雅》亦多误，《大学》所引，亦有牵合。《诗序》多失经意，《释文》多好异音。诗人讽咏，或有包于事实制度名数，不尽合于礼典。先王皆在商世，难拘以周礼。文王以服事商，不应作礼乐。如此类，未易槩举，皆前辈之所未发者，尤用服膺。然惟尊意每不自以为足，而欲人之言，钥亦不能自已，欲效所见，试陈其甚明者，正欲反覆论辨，以归至当。非恃相与之厚，非爱此书之深，不及此也。
《葛覃》《毛诗传》曰：「覃，延也」。其义未安。覃，本义深也，葛叶大而蔓小，故坠焉而深下。俗谓坠下曰覃，徒绀切。而《广韵》、《集韵》无此字音，《释文》徒南切，方音不同，不可知也。而谓延也，则未安。曰「覃及鬼方」，由中国而覃及之，则中深旁浅，实有覃义。「实覃实吁，后稷之声」，深广也，故水中深旁浅曰覃，加水以别其字。先儒徒因葛推义，释覃曰延，然施即延也，无乃重复乎？《大田》「以我覃耜」，覃者，深也。耜宛然有微深之状，故曰「覃耜」。《毛传》殆未亲见耜，徒见《易》有剡木为耜之义，故以覃为利。后儒求其说而不获，又转音为「剡」，又转字为「䎦」。今正其字义，平声如字。
覃，《尔雅·释言》：「流，覃也。覃，延也」。郭注皆谓蔓延相被及。《说文》：「𪉲，长味也。从𣆉，咸省声。《诗》曰「实覃实吁」，徒含切。又，篆文覃省。潭，《说文》从水，覃声。《集韵》一说楚人名深曰潭。「潭」字在六书中为形声，如「江」、「河」之从水，而「工」与「可」止取其声而无义，「潭」从水，「覃」亦取其声，非有义也。潭有深义，今之言「潭潭」是也。「覃」却无深义。字书凡有意者，如「人为为伪」，「人言为信」之类，皆入会意之科。王荆公《字说》所以不能传者，往往以形声诸体皆入会意，故有牵合强通之病。以葛之蔓延，故施于中谷，亦未为重复也。覃耜之音「剡」，疑是方言。《集韵》以为利耜，止以《诗传》、《释文》为据。如「八月剥枣」，「剥」音普卜反，荆公以为养老者剥枣之皮而进之。后行田野间，群儿相呼扑枣，方知《释文》之有自来。此二「覃」字，更望考之。
《鹊巢》：「维鸠居之」。《尔雅·释鸟》云：「鸤鸠，鴶鵴」。郭云布谷，未安。音如布谷者不居鹊巢，音如鴶鵴者乃居鹊巢，为鸲鹆。鲁昭公二十五年鸲鹆来巢，而公如乾侯，此亦假他巢之应也。故文成之世，已有童谣曰：「鸲鹆跦跦，公在乾侯」。矧鸲鹆亦鴶鵴之音，凡鸟名多用其音。《埤苍》云鴶鵴，《方言》云戴胜。今审究戴胜首有竦毛，鸲鹆亦有之，而鸲鹆身色黑，戴胜身色毼而稍长大，岂《埤苍》考之未审欤？布谷其音浑然，鸲鹆其音亟然。穫谷毛毼，头有斑者。李氏亦以鸤鸠为鸲鹆。
多识鸟兽草木之名，考之当如此之详。然鸤鸠之为鸲鹆甚明。浙人呼为八八儿，川人呼为阿八。所谓音如布谷者，乃今斑鸠，俗谓之步姑。其性虽拙，粗能为巢。戴胜首有竦毛向后，鸲鹆竦毛直上，又自不同。𬷃鸠之刺不壹，正谓鸲鹆也。郭景纯云布谷，固已失之，欧公言拙鸠极然，不知此乃鸲鹆。吕氏具载，皆未当也。
《简兮》：「日之方中，在前上处」。将祭习舞，以日中为期。硕人在前列上处。方中，将中也。硕，大也，大德之人。俣俣，德容也。
前辈曾云，日之方中，则明而易见之时。在前上处，则近而易察之地。君犹不能见，况幽远者乎？此意甚切。
《氓》：「于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也」。耽，乐也；说，解说也。今俗说亦以女淫为大丑。
《毛传》云：「女与士耽，则伤礼义」。《郑笺》云「士有百行，可以功过相补。至于妇人，无外事，惟以贞信为节。然功过相补，则士可耽也」。每疑其害教。近得一说，无与士耽，已是自悔而反正之言。盖其初「抱布贸丝，来即我谋」，后又以车来，则非女之奔之也。其言曰：「始者以士之耽兮，故我今日犹可说也。若是女之耽兮，则我不可说矣」。如此则得诗之意，又免功过相补之害教也。
《兔爰》：「雉离于罗」。雉，文明，比君子。
非为其文明也，罗之设所以取鸟兽，兔狡如小人，爰爰缓行，不至触冒。雉性耿介，多罹其中。世乱网密，小人多幸免，而君子多陷于罪。言文明，则意差。
《萚兮《此诗凡言女，皆指君也。女者，爱之之辞。
《民劳》：「王欲玉女，是用大谏」。此意尤明。又《卷阿》「俾尔」、「弥尔性」之类，不惟是爱君。如古之称我为「朕」，未至如秦以来分别之严也。
《出其东门》：「聊乐我员」。我自有员姓者，吾妻也。
此说未然。毛、郑不解「员」字，疏言：「乐我心云耳」。云、员古今字，助句辞也。唐员半千齐州人，其先本彭城刘氏。十世祖凝之事宋，为起部郎，及齐受禅，奔元魏，以忠烈自比伍员，因赐姓员，古无此姓也。况此《诗解》内云，陆德明以《尔雅》云「徂，存也」，牵合上章「思存」，改「且」作「徂」，甚无谓也。且，语助也，于义自通，何必牵强？又改字。以此知员亦语助耳。
《候人》：「维鹈在梁，不濡其翼，不濡其咮」。鹈鹕，喙长尺馀，颔下胡大如数升囊，群飞入水食鱼。今也在梁，不濡其翼，咮长如此而亦不濡，是当食鱼而不得食，喻贤者宜得禄而不得禄。
欧阳氏曰：此鹈当居泥水中，以自求鱼而食。今乃邈然高处鱼梁之上，窃人之鱼以食而得不濡其翼咮，如彼小人，窃禄于高位而不称其服也。鹈不当以喻贤者，不若欧阳氏之说为长。
「不遂其媾」。小人富贵纵肆，好色淫恣而弃其妇。媾，婚媾也。
毛氏曰：「媾，厚也」。张氏曰：「不遂其媾，不称其宠待也。今人谓遂意，亦曰称意」。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。董曰：「《集注》作嬒。蔚，文也。南山朝隮，螮蝀也。人莫敢指者，乃阴阳交感不正之气。南山喻在高位，朝隮喻淫纵。淫纵者，惟其意所溺，固有其妻虽婉娈而自不说者。如卫庄姜，虽美而不见答，盖不乐于静正，而放于情欲。季女者，年少之义，以其未尝相亲，如不为妇也。故曰季女不说之则失所，至于斯饥矣。
张氏诗曰：「林木南山荟蔚时，工斤樵斧竞朝隮。举知趋利青冥上，不念幽居季女饥」。陈氏曰：「壮者趋利于山，则弱者馁穷于室。小人肆志于上，则君子困穷于下」。张、陈二说虽未必尽得诗人之意，然其说犹雅驯。今为一「媾」字一「嬒」字，又婉娈季女，遂生此说。然「朝隮」实非螮蝀也，彼《螮蝀》之诗首章曰：「螮蝀在东，莫之敢指」。故次章曰：「朝隮于西，崇朝其雨」。至今朝日在东，则虹出于西；夕日在西，则虹出于东，鲜有见于南者。且此诗初不言虹，而径以朝隮为螮蝀，则不可。既曰季女如有齐季女，而曰如不为妇，亦觉费辞。若以南山喻高位，朝隮喻淫纵，亦不成诗语，宜有以更之。
《七月》：「一之日觱发，二之日栗烈」。觱发者，寒气劲发，万籁尽鸣，如觱栗也。野俗有语：「篱端吹觱栗」。谓烈风吹篱端之虚管作声也。栗烈者，丑月寒气益烈，人股战栗也。《毛传》谓：「栗烈，寒气也」。其以是欤？
毛氏曰：「觱发，风寒也。栗烈，寒气也」。王氏曰：「风而寒，尚非其至也；无风而寒，于是为至」。只如此说足矣。觱栗乃胡乐，一名悲篥，一名笳管，羌胡、龟兹之乐也。其声悲栗，胡人吹之以惊中国马，后世乐始谱其音，以为众器之首。周时安得有此俗？语尤不足取。股战而栗，汉人始有此语。
「二之日凿冰冲冲」。凿冰之时，择冲和之日，虑寒气之伤人也。豳公之爱民如此。
毛氏曰：「冲冲，凿冰之意」。孔氏曰：「冲冲，非貌非声，故云凿冰之意」。《左传》曰：「深山穷谷，固阴冱寒，于是取之」。豳尤寒，盛冬安得有冲和之日？不如只从毛说。
《东山》：「鹳鸣于垤，妇叹于室」。《毛传》曰：「垤，蚁冢也。将阴雨，则穴处先知之。鹳好水，长鸣而喜也」。孔疏曰：「将雨则蚁避湿而上冢」。「鹳鸣于垤」诗意与「零雨其濛」同。「妇叹于室」，闻其夫将归，感伤而叹也。
毛公齐人，必自知之。解不甚详，孔疏亦未明，皆不见于垤之义。惟胡德煇珵《苍梧杂志》言之最明。云：「《新经》释鹳鸣于垤，谓垤为丘，垤非蚁冢。盖荆公未尝到山东，蚁冢有极高大者如冢墓然，每天将雨，则鹳集蚁垤而鸣。蚁知雨，鹳喜雨，以其类也」。方说得于「垤」字分晓。正以雨将作，故妇叹于室，如「殷其雷」之意，正念其劳也。若「我征聿至」，自在下句，「妇叹于室」，意联于上，孟子所谓「丘垤」，以是知丘是自然高处，垤乃蚁冢，下王洪「盘马于蚁封」，亦谓此也。
《狼跋》老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。周公欲进，则成王未授公以政，如狼跋其胡；欲退则又深念民人社稷之重，欲退不可，如狼疐其尾。
周公虽进退不可，亦何至如狼之跋疐？故程氏有云：「狼，兽之贪者，猛于求欲，故陷于机阱罗絷，前跋后疐，进退困险。诗人取之，以言狼之所以致祸难危困如是者，以其有贪欲故也。若周公者，虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也」。又云：「先儒以狼跋疐不失其猛，兴周公不失其圣。猛奚若虎豹？胡独取狼也？诗人比兴以类，是以香草譬君子，恶鸟譬小人，岂有以豺狼兴圣人乎」？程氏之说美矣，然诗中无机阱之意，犹未为尽也。尝得其说于蜀人杨少卿民望云：「狼之遇人，先旋绕于人之四旁甚疾，人为之战惧自失，然后食之。诗人盖以狼之跋疐比四国，而周公处其中不惧也」。此说最为得之。
《常棣》：「傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛」。孺有柔义，兄弟既具，犹曰皆在于是。和乐且柔孺，言辞气柔巽也。其妻其子，情好合同，言夫妇父子和顺孝慈如琴瑟之和。《毛传》曰：「翕，合；孥，子也。湛，和乐之至」。
此解亦平，然说诗意未出。此诗极言兄弟之间，如《伐木》极言朋友之间。前章引陈曰：「兄弟之急难相救助如此，及其既安宁，乃谓兄弟不如友生乎」？此正诗之本意也。此二章言凡人以傧尔笾豆、饮酒之饫为乐，若兄弟既具。如谓兄弟无故，其乐又何止笾豆饮酒而已？其和乐又且如孺子之真情，如孺慕之孺，有不可解于心者。凡人妻子止以好合，尚能如鼓瑟琴之和。若兄弟翕合而无间，其和乐不足以尽之，又且湛矣，如湛酒湛色然。如此方见诗意。
《六月》：「六月栖栖」。六月，建巳之月也。栖，凄也。凄凄有冷意，时有麦秋之寒也。
毛氏曰：「栖栖，简阅也」。苏黄门曰：「栖栖，不安也」。李氏曰：「与《论语》『栖栖』同」。
注：「栖栖犹皇皇，言其不安也。」虽未为定论，然以为栖栖有冷意，麦秋之寒则不可。俗谚云：「江南两浙，春寒秋热。」若中原北方，则立春便温和，入夏便热，入秋便凉，冬则极寒。宣王在西周，四月岂复有冷也？/《车攻》：「不失其驰，舍矢如破。」 惟善御者两骖不猗，虽驰而一无所失。/此一段不尽其义。苏黄门曰：「四黄既驾，两骖不猗，御者之善也。不失其驰，舍矢如破，射者之善也。」盖不善射者，必待御者为之诡遇则获，故王良为之范，则嬖奚不能获一。惟御者不失其驰，而舍矢如破，方见射者之善。不惟此诗意明，《孟子》一段，亦皆焕然。/《吉日》：「既伯既祷。」 《毛传》曰：「祷，祷获也。」祷，未必为获也。(云云。)祷者，祷其无伤人也。弓矢驱驰之间，或偶伤人，故祷欤？/毛以祷为祷获，固已赘矣。此谓祷其无伤人，亦未为的当。将田而用马，故祷于马祖，不必专为获，亦不必专为求无伤人，与厩焚不问马之意不侔。/「漆沮之从。」《禹贡·雍州》：「漆沮既从。」从者，从入渭水。然则天子之所，其在渭、漆、沮之会欤？/「漆沮既从」， 《禹贡》自说治水，此诗自说从漆、沮驱禽而至天子之所，似不必泥此「从」字。/《庭燎》 《毛传》曰：「庭燎，大烛也。」(云云。)《秋官·司烜氏》：「凡邦之大事，共坟烛庭燎。」故书「坟」为「蕡」。郑司农云：「蕡烛，麻烛也。」然则与庭燎有异焉。今俗曰盆者，庭燎欤？，麻滓也，音诜。《毛传》以为大烛，未安。/今说亦未安。乃麻饼，毛谓大烛，司农谓麻烛，皆是也。古者如男子夜行，必以烛。童子隅坐而执烛，又如颜叔之秉烛，非如今之蜡烛也。凡点火而明者，如麻骨、桦皮、松明之类可以照者，皆谓之烛。今祭祀所用庭燎，以麻骨一大束立于地，而然其上，照耀一庭，故毛谓之大烛，司农谓之麻烛，却非盆也。/《斯干》：「如跂斯翼。」 如鸟之跂立而张两翼。鸟首如栋甍，两翼如二霤。/孔氏曰：「如跂，如人跂足直立。」若如今说，下三句已言如矢，如鸟，如翚矣，不应又以跂为鸟之跂。不若只用旧说，如人之跂立，翼言其翼然，不必谓鸟之翼也。/《小旻》：「人知其一，莫知其他。」 不敢暴虎，不敢冯河，此固肤近柔懦之士所执常论。然而人知其一，莫知其他，不知圣智所及，当大有为，亦无所慑。但圣智虽不慑，亦无慢易忽略，而亦战战兢兢。/范氏曰：人皆知虎不可暴，河不可冯，而不知小人之不可不畏。临深履薄，惧之甚也。此说似胜，不必更加委曲也。/《小宛》：「交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷。」 桑扈名窃脂，食肉之鸟也，(云云)今不得食，而率场啄粟，喻食肉富贵者，今犹失所困乏，而况于疹病孤寡贫弱之徒，宜其尤甚于入犴狱也。(云云。)民穷苦，握粟出卜，问曰：「何自而能谷善耶？」此章言贵贱皆困穷。/前辈大率如此说，意既不属，亦觉其言泮涣。桑扈窃脂，《尔雅·释鸟》自有两义，非名窃脂也。其曰「夏鳸窃玄，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，桑鳸窃脂，棘鳸窃丹」者，「窃」皆训「浅」。注：「窃，蓝青色。」然则窃脂，谓其色浅白也。其前又别有两句云：「桑鳸窃脂，鳭鹩剖苇。」注云：「食肉，好盗脂膏。」苏黄门《古史序》有云：「圣人之不为不善，如驺虞之不杀，窃脂之不谷。」《小宛》正谓此。窃，盗脂膏之义。此章盖言遭诬陷而无告者。桑扈食肉，而谓其率场啄粟，可谓是非颠倒矣。惟其填寡，宜乎陷于岸狱也。此事甚易见，试握粟以卜之，谓握粟以试桑扈，彼何尝能食谷乎？言是非在目前，分明如此，而上不能察，若以为卜筮之卜，则意差矣。/《何人斯》：「维暴之云。」 详观是诗，非刺暴公也，刺其从暴公者也。/此诗之序必有所传，诗不言苏，而序言之，一诗中只有「维暴之云」一句，不知果暴公否。郑氏以苏、暴皆畿内国名，孔疏云：「苏国在河内温县。」是东都之畿内也。春秋为公者多是畿内诸侯，遍检书传，未闻畿外有暴国。今暴公为卿士，明畿内。此说亦不定。记得郑渔仲曾辨此云：「周之畿内无所谓暴者。」更当考。/《巷伯》：「捷捷幡幡。」 幡幡者，随风翻覆，反覆不定之状如此。/「幡幡」诚有反覆之意，然谓之随风翻覆，则是今释道所立之幡也，恐古无此。秦已有幡信之书，未知幡信起于何代，更考。/《北山》：「或王事鞅掌。」 在腹曰鞅。此诗，士子其职卑矣。其鞅在掌，方驾车马，故任此劳。故世以烦劳为鞅掌。/毛氏曰：「鞅掌，失容也。」孔氏曰：「鞅掌，烦劳之状。」只须用孔说，今说颇迂。韅靷鞅靽，皆在马之身，惟辔则在御者之手。鞅既在马腹，如今之肚襻，不应在人之手掌也。/陆机《草木疏》/「机」当作「玑」，非晋之陆士衡也。吕氏《读诗记》皆作「玑」。(《攻愧集》卷六七。)/六月：原无此二字，据前后文例补。
答杨敬仲论易书 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷五九四○、《攻愧集》卷六七
钥何敢言《易》？间有闻见，辄以一二求教。兹蒙下问，以口耳之所得录呈，恐可以少裨聪明。
《坤》：「元亨，利牝马之贞」。
坤利牝马之贞，说者止谓取其顺尔，曾不知圣人取象，皆曲有妙理。禽兽之牝者皆顺，惟牝马之性最贞。游牝率以一牡引十牝，虽杂以千百，苟非其偶，他牡犯之，则踶齧不可近。《坤》之卦虽主乎顺，惟其能贞，乃成地道，故曰至柔而动也刚，至静而德方也。妻道臣道，岂曰顺而已哉！
林府君墓志铭 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷六○○三、《攻愧集》卷一○七
四明有善士林君讳硕，字兴祖，开禧二年十一月七日卒，年七十有四。力学而不见于用，言议亦无以表暴于外，躬行于家，里闾敬之。其亡也，吊者尽哀。明年三月丙申，葬于鄞县通远乡金谷里之赤陇。杨敬仲简既识其圹，袁和叔燮又状其行。楼钥纳交既久，君之子若孙请铭。铭曰：
惟林之先，著籍于青。五季避地，遂居四明。曾祖曰简，隐德自高。祖炜漫仕，韶司户曹。财雄一乡，积丰施厚。植德名堂，用昌厥后。父嵩儒科，晚仕不显。节度推官，官止清远。母也冯氏，贤如轲亲。君少挺特，笃于自信。讲学至勤，求友至切。质疑请益，甚于饥渴。网罗百家，博览彊记。或问所在，开卷指示。俭不苟费，倾赀买书。手不停披，万卷有馀。寻得目眚，谓当佚我。使人诵之，竦听无惰。君之读书，根本经学。久而愈明，自详趋约。恭敬诚悫，检柅此身。剧暑甚病，饭必冠巾。心若无倦，形体自摄。圣学之要，正在兢业。人灵于物，知反为累。吾有知哉，道斯可致。执丧尽礼，水浆不入。祭祀必斋，箴规汲汲。救人之失，退无后言。谋人必忠，赴急必先。清心窒欲，不作无益。闻过则喜，改无难色。嫠不恤纬，惟时是忧。贤否用舍，如身戚休。禹功万世，予独何人？究观圣心，专在为民。敬奉遗体，不敢不惧。涕唾不轻，爪发藏去。克勤小物，动有彝则。端劲小楷，见之心画。诵言行录，自深愧怍。咏康节诗，如在伊洛。躬行于家，是亦为政。恂恂二子，处恭事敬。伯曰惟忠，叔曰惟孝。字之以全，义方之教。叔既登科，伯亦舍选。人谓君家，庆由积善。伯也忽焉，人疑于天。宗一继进，才阅三年。夫人曰任，克相夫子。叔官从政，司越之理。孙主邑簿，宣之旌德。次传省任，不渝淳则。婿曰周焯，仅试一尉。次曰杨忻，孙女惟二。祖葬丰林，远七十里。愿依九京，今从其志。君疾病矣，呼友执别。神气泰定，怡然不屑。收视云久，已无昼夜。今忘生死，安有恒化？君则无憾，士友衋伤。尚其不亡，视此铭章。
司法晁君墓志铭 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷六○○四、《攻愧集》卷一○八
晁氏系出于西周王子朝，汉有错为御史大夫，元魏有清为乐陵太守，唐有左补阙大夫杲。或谓其家有刘玄德起兵时钱券，则其传世远矣。本朝文元公以清德雅望冠一时，文庄公继掌内外制，赐第京师昭德坊。后益蕃衍，散处汴、郑、澶、济间。南渡以来，江浙蜀道所在寓居，实皆出于昭德，无他晁也。君讳某，字某，生于济之任城。曾祖仲参，赠金紫光禄大夫。祖端义，奉议郎，签书高邮军判官厅公事。考巽之，超然不仕。妣闾丘氏。君资禀不凡，少承家法，笃于孝友。尝刲股以起母及仲兄之危疾。年踰强仕，从叔侍郎济阳侯谦之以郊恩补君将仕郎，授迪功郎，监潭州南岳庙，循从政郎，调建昌军新城县主簿，继为沅州司法参军。君宦情素薄，而临事殊不苟，率有可称。其在新城，豪强犁人之墓，冤诉莫直。君为得遗骸于田中，遂伸存亡之枉。广昌令以匿寇事攘富人之赀，骨肉骇散，冻馁于外，狱久不决。君受责欲行，令辄赂，君拒之，以实闻，而还所籍，其家优裕如初。居沅才三月，有冒官称者守意希赏，抵以深文，僚吏和之，君独不可。守数谕意，不为动。善善恶恶，行其志类此。俄感疾，已而起居如平时。忽趺坐而逝，安静不怛，不惟积善之报，殆有自得而莫知也。君宜达而沈下位，宜寿而止六十一，寔乾道元年正月三日也。娶姜氏，蚤卒。子五人：子骞、子与、子思、子游、子冉，文学才干俱有家法。三女：婿通直郎赵某、沈忠恕、杜隽，皆世家也。孙男八人：百源、百则、百海、百制、百利、百礼、百扬、百顺。女六人。曾孙二：世黻、世表。七月朔，归至寓居抚州金溪县。十月二十六日，葬君于临川县崇德乡嵯峨山之西。敷文阁直学士公武，君之弟行，尝状君之行事。至开禧三年，凡四十三年矣，君之子惟子游在，孙亦亡二人矣。百海游鄞，求铭于钥。老矣学落，何足以发幽光？独念中原衣冠故家日就凋○，文献相传，如昭德之晁则又鲜矣。少时及识敷学风采，服其该洽。其诵君之贤如许，以托名不朽为幸。铭曰：
王谢故家，风气一种。晁之在汉，实配于董。至宋益大，名胜继踵。法藏耄智，读者皆竦。济北嵩山，词采泉涌。恂恂法曹，典刑庄重。以君之才，卒于流冗。我思前良，托名为宠。
知饶州乐平县杨简除国子博士制（九月二十七日） 南宋 · 陈傅良
出处：全宋文卷六○二三、《止斋先生文集》卷一七 创作地点：浙江省杭州市
敕：朕方崇长学校，所以加惠诸生甚渥也。则联教事于其间，宜得名士。尔简蚤有贤誉，不求闻达。徒劳县章，益务持养。是以不俟满岁，俾长胄子。岂惟诸生？又以为善类劝也。可。
答丁子齐书 其二 南宋 · 陈傅良
出处：全宋文卷六○三五、《止斋先生文集》卷三六
下问《读书谱》，近方脱稿。自画《易》至获麟，圣贤调度，尽在此卷。若从头商搉得到分数，则异时出处定不草草。以此，益要团栾如来谕也。《书谱》又辱为之叙，文意俱盛。前发艺祖以来诸贤，又及邵氏《经世书》，前辈未曾提掇，中间一二处未稳，更删定方可。游诚之，恨未一见。向薛常州每每称其为英才，缓急可倚。伏闻与张钦夫相聚甚久，钦夫幕中，得其助为多。郑四三丈为福建仓，失此良友，深以为歉。子齐既与之处，若下人不真，不得其精要，当切思到底。日月不可悠悠。闻子约见子静陆丈，不受其砭，又是意气未除。子约之凝滞，非陆丈不能剖断得下。其他空疏之人，又不可入其陶冶。杨敬仲尊礼子静如洙泗，此必有以得其心者。曾往扣其本末否？某甚恨不得与诸公相讲切。追忆伯恭、景望二贤于丁酉聚首之时，不觉悽然。
与王德修书 南宋 · 陆九渊
出处：全宋文卷六一三一、《象山集》卷四、《江右文钞》卷四
铨曹报罢，卒然以归，竟不及附致数字。六月十九离都下，与诸葛诚之同访敬仲，二十九日至富阳，七月三日始离，既望抵侍下，诸幸安稳，皆庇所逮。兄倡道于彼，善类响应，便使慈祥恺悌和协辑睦之风郁然兴于父子、兄弟、宗族、乡党之间，此孟子所谓其子弟从之，则孝悌忠信者也。健羡，健羡！郭氏欲见延，使继贤者之后，亦蒙镌谕详复，深感厚诚！第概之愚心，甚不安此。如兄旅处远方，彼能馆寓师事之，于理则顺。某家居，乃欲坐致于千里之外，古之尊师重道者，其礼际似不如此。储子得之平陆，而孟子不见。某虽不肖，而彼之所以相求者，以古之学，如遂独行千里而赴其招，则亦非彼之所求者矣。前辈亲师求友，盖不惮劳苦饥寒，裹粮千里，固其宜也。今婺号乡学者多，乃无一人溯江而西者。学者不能往，而教者能往，非所闻也。兄之所以为彼虑者，至详且曲也，而顾不及此，岂亦智者之一失乎？
与杨敬仲书 其一 南宋 · 陆九渊
出处：全宋文卷六一三二、《象山集》卷五
此心之良，戕贼至于熟烂，视圣贤几与我异类。端的自省，谁实为之？改过迁善，固应无难，为仁由己，圣人不我欺也。直使存养至于无间，亦分内事耳。然懈怠纵弛，人之通患，旧习乘之，捷于影响。慢游是好，傲虐是作。游逸淫乐之戒，大禹、伯益犹进于舜；盘盂几杖之铭，成汤犹赖之。夫子七十而从心，吾曹学者省察之功，其可已乎？承谕未尝用力，而旧习释然。此真善用力者也。舜之孳孳，文王之翼翼；夫子言「主忠信」，又言「仁能守之」，又言「用其力于仁」；孟子言「必有事焉」，又言「勿忘」，又言「存心养性以事天」，岂无所用其力哉？此《中庸》之戒慎恐惧，而浴沂之志，曲肱陋巷之乐，不外是矣。此其用力，自应不劳。若茫然而无主，泛然而无归，则将有颠顿狼狈之患，圣贤乐地尚安得而至乎？
与杨敬仲书 其二 南宋 · 陆九渊
出处：全宋文卷六一三二、《象山集》卷五
日新之功，有可以见教者否？易简之善，有亲有功，可久可大，苟不懈怠废放，固当日新其德，日遂和平之乐，无复艰屯之意。然怠之久，为积习所乘，觉其非而求复，力量未宏，则未免有艰屯之意。诚知求复，则屯不久而解矣。此理势之常，非助长者比也。频复所以虽厉而无咎，仁者所以先难而后获也。若于此别生疑惑，则不耘助长之患，必居一于此矣。当和平之时，小心翼翼，继而不绝，日日新又日新，则艰屯之意岂复论哉？顾恐力量未能至此耳。
与朱元晦书 南宋 · 陆九渊
出处：全宋文卷六一三四、《象山集》卷七
敕局见编类隆兴以来宽恤诏令，书乡成矣。去留之间，亦可致力建请，芜颣多所删削，诏旨则直录之。著令纵有未安，非被旨不得修。惟诸处申陈疑似，必下本所，或有不便，乃可修改。局中同官皆可人，机仲尤相向。元善以殊局，近少得相欸。谦仲屹然特立如故，若向上事，要亦难责。比一再见，以座客多，鱼鳞而至，未得达尊意，俟从容当致之也。淳叟事，此中初传，殊骇人听，徐覈其实，乃知多小人傅会之辞。要之后生客气如此，足见无学力也。近见剡章全用金溪三胥之词，尤可笑。彭仲刚子复者，永嘉人，为国子监丞，近亦遭论。此人性质不至淳美，然亦愿自附于君子。往岁求言诏下，越次上封，言时事甚众，其辨天台事尤力，自此已有睥睨之者矣。近者省场检点试卷官以主张道学，其去取与蒋正言违异，又重得罪。此人不足计，但风旨如此，而隐忧者少，重为朝廷惜耳。某对班或尚在冬间，未知能得此对否？亦当居易以俟命耳。立之墓表亦好，但叙履历，亦有未得实处。某往时与立之一书，其间叙述立之平生甚详，自谓真实录，未知尊兄曾及见否？显道虽已到刘家，渠处必有此本，不然后便录去。近得家书，侄辈竟未能诣前，可谓不勇矣。明越诸公无在此者，敬仲夏间必来赴官，舒元宾亦当赴江西漕掾，其弟元英与诸葛诚之欲因此时过此相聚，尚未见来。吕子约与诚之，近与舒元英相欸，稍破其执己自是之意。此皆据各人自谓如此，未知果如何也？元英诸公间号为日进，能孚于人者，向亦曾造函丈，曾记忆否？令嗣伯仲，令婿直卿，为学日进，近更有得力者否？薄遽遣此，未究所欲言。
留别杨慈湖之鹅湖 南宋 · 沈焕
七言律诗 押真韵
任地从天景孰真，何须向北定三辰。
天涯未遇蜃楼市，仙峤偏多采药人。
分手传资每歧路，知心讲道更情亲。
离亭信宿梅花驿，只恐霏霏雨雪频（《定川遗书》卷一）。