夫净住之来。其流尚矣。祖述法王。开化导达之方。统引偫生。履信成济之务也。是以法正存没。毕乘信毁之功。神用昏明。终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运。肇于有劫之初。法王膺期。开于浊惑之始。其故何耶。良有以也。谅由淳薄结于夙心。故使机感隆于视听。自教流震土。六百馀年。道俗崇仰。其踪可悉。至于知机明略。宏赞被时。垂清范于遗黎。导成规于得信者。斯文在斯。可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者。崇仰释宗。深达至教。注释经论。钞略词理。掩邪道而辟正津。宏一乘而扬士众。世称笔海。时号智山。或通梦于独尊。谥天王之嘉称。或冥受于经呗。传神度之英规。其德难详。辄从盖阙。以齐永明八年。感梦东方普光世界天王如来。树立净住净行法门。因其开衍。言净住者。即布萨之翻名。布萨天言。净住人语。或云增进。亦称长养。通道及俗。俱禀修行。所谓净心口意。如戒而住。故曰净住也。子者绍继为义。以三归七众。制御情尘。善根增长。绍续佛种。故曰净住子也。言净行法门者。以诸业净。所以化行于世。了诸法门。故有性相差别。始于怀铅。终于绝笔。凡经七旬。两帙都了。遂开筵广第。盛集英髦。躬处元座。谈叙宗致。十众云合。若赴华阴之墟。四部激扬。同谒灵山之会。咸曰闻所未闻。清心倾耳。故江表通德。体道乘权。综而习之。用开灵府。陈平隋统。被及关河。传度不亏。备于藏部。后进学寡。识昧前修。曾不披寻。任情臆断。号曰伪经。相从捐掷。斯徒众矣。可为悲夫。余以暇景。试括检之。文实菁华。理存信本矣。故知今所学教。全是师心。心何可师。一至如此。是以智度论云。佛灭度后。凡所制述。宏赞佛经者。并号阿毗达磨。即十二部经之所摄也。圣教明诀。理绝凡谋。但以初学惑昧。未能瞻及。辄又隐括。略成一卷。撮梗概之贞明。摘扶疏之茂美。足以启初心之跬步。标后锐之前踪。又图而赞之。广于寺壁。庶使愚智齐晓。识信牢强。万载之道遐开。七众之基成立。敬而信者。是称净行之人。宗而行之。不亡净住之目。贻厥诸友。知其意焉。

盖闻造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始著。虽万八千岁同临有截之区。七十二君讵识无边之义。由是人迷四忍。轮回于六趣之中。家缠五盖。没溺于三途之下。及夫鹫岩西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混太空而为量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以积善馀庆。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。踰海越漠。献琛之礼备焉。架险航深。重译之词罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置刹土而非隘。摩竭陀国肇兴妙会之缘。普光法堂爰敷寂灭之理。缅惟奥义。译在晋朝。时踰六代。年将四百。然一部之典。才获三万馀言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本。先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。粤以證圣元年岁次乙未。月旅姑洗。朔惟戊申。以其十四日辛酉。于大遍空寺亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之泽。以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆域。大乘顿教。普被于无穷。方广真诠。遐该于有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。娑婆界中。俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。并两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然因言显言。方阐大千之意。辄申鄙作。爰题序云。

盖闻正法没于西域。像教被于东华。古往今来。多历年所。而难陀迦叶。马鸣龙树。既同瓶泻。有若灯传。故得妙旨微言。垂文见意。是以三十二相。遍满人天。十二部经。敷扬刹土。由其路者。则高骋四衢之上。迷其途者。则轮回六趣之中。理窟法门。元宗秘藏。非天下之至赜。孰能与于此乎。皇帝以神道设教。利益偫生。故普建仁祠。绍隆正觉。卜兹胜地。立此伽蓝。请赤县之名僧。徵帝城之上首。山林之士。拥锡来游。朝廷之宾。抠衣趋座。义筵济济。法侣诜诜。实聚落之福田。黔黎之寿域。加以丛楹叠檊。宝塔华台。洪钟扣而弗諠。清梵唱而逾静。若夫卢毗那佛坐普光。法堂灵相。葳蕤肸蚃。以今方古。闇与冥符。名器之閒。岂容虚立。然僧徒结集。须有纲纪。询诸大众。罕值其人。积日搜扬。颇有佥议。咸云纪国寺上座慧净。自性清净。本来有之。风神秀彻。非适今也。至于龙宫宝藏。象力尊经。皆挺自生知。无师独悟。岂止四谛一乘之说。七处八会之谈。要其指归。得其真趣而巳。固亦涤除元览。老氏之至言。洁净精微。宣尼之妙义。莫不穷理尽性。寻根讨源。其德行也如彼。其学业也如此。今请为普光寺主。仍知本寺事。法师比者逡巡静退。不肯降重。殷勤苦请。方始克从。但菩萨之家。体尚和合。若得无诤三昧。自然永离十缠。亦愿合寺诸师。共宏此意。其迎请之礼。任依僧法。

忽辱来书。甚以倾慰。三复之后。自觉欣然。窃闻如来。虽迹起人閒。而道笼天外。神功妙力。不可思议。寂尔无为。则言语道断。湛然常在。则心行处灭。但为众生烦恼。漂没爱河。得不大拯横流。令登彼岸。故出入三界。升降六天。经营十方。良为于此。若夫鹿园福地。鹫岭灵山。洒甘露于禅林。转法轮于净域。付嘱菩萨。济拔黔黎。然后放光面门。灭影双树。宝船虽没。遗教犹存。即是如来法身。无有异也。然人宏道。非道宏人。远有弥勒文殊。亲承音旨。近则图澄罗什。发明经教。五百一贤。信非徒说。千里一遇。盖非虚言。法师昔在俗缘。门称通德。飞缨东序。鸣玉上庠。故得垂裕后昆。传芳犹子。尝以诗称三百。不离于苦空。曲礼三千。未免于生灭。故发宏誓愿。回向菩提。落彼两髦。披兹三服。至如大乘小乘之偈。广说略说之文。十诵僧祗。八部般若。天亲无著之论。法门句义之谈。皆剖判胸怀。激扬清浊。至于光临讲座。开置法筵。精义入神。随类俱解。写悬河之辩。动连环之辞。碧鸡誉于汉臣。白马称于傲吏。以今仿古。彼复何人。所以仰请法师为普光寺主。兼知纪国寺上座事。又闻若独善之心有限。则济物之理不宏。彼我之意未忘。则他自之情不坦。且普光纪国。俱是道场。旧住新居。有何差别。法师来状云。鱼鹿易处。失燥湿之宜。斯乃意在谦虚。假称珍怪。昔闻流水长者。遂能救十千之鱼。旷野猎师。岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用。则言象自忘。

原夫佛者觉也。神而化之。修六年而得道。统三界以称师。帝释梵王。尚犹皈□老宣父。宁不参随。昔如来下兜率天。生中印土。降神而大地摇动。应迹而诸天拥护。九龙吐水。满身而花落纷纷。七宝祥云。举足而莲生步步。盖以玉辇呈瑞。金轮启图。恩沾九有。行洽三无。宝殿之龙颜大悦。春闱之凤德何虞。方知灌顶之灵心。兴王后嗣。必为万类之化主。作帝中枢。岂不知海量无边。天情极广。厌六宫珠翠之色。恶千丝竹之响。雪山深处。全抛有漏之身心。海月圆时。顿悟无为之法相。莫不魔军振动。法界奔惊。觉阎浮之日出。睹优钵之华生。十方调御。皆来圆光自在。六趣含灵。尽喜金色分明。暨乎万法归空。双林告灭。演摩诃般若之教。示阿耨多罗之诀。普光殿里。会十地之华严。耆阇山中。投三乘之记别。是知灵觉无尽。神理莫闻。芥子纳三千之国。藕丝藏百万之兵。目容修广于青莲。寒生定水。毫相分明于皓月。照破迷云。偫机而不睹灵踪。万世而空留圣迹。嗟释迦之永法将尽。仰慈氏之何日调伏。我今回向菩提。一心归命圆寂。

盖闻中天显迹。千劫诚希遇之因。⿱（一𨒞）相腾晖。三界表独尊之称。悟其指则直心是道场。契其源则净身为佛土。可以神□事绝于筌蹄。难以名言。理归于真寂。故八十种好。不可以色睹真容。十二部经。不可以词诠至理。然而烦恼郭重。贪爱河深。六趣轮回。剑叶与刀山竞起。四生湮没。毒蛇将恶兽交驰。由是法雨横流。慈云普⿱（雨謢）。宏化城于崄路。朗惠炬于迷津。大乘小乘。随浅深而悟道。中茎中叶。逐性分以含滋。皆所以安乐偫生。提孩众品。施殷忧以无裹。息多难以夷途。大矣哉。无得而名也。此龙龛者。受形于浑沌之□擢秀于开辟之日。孤峰峻峙。𦋐深径而出云霞。危壁削成。排日晨而轥霓汉。峭崿秀丽。为众岩之钦挹。花药奇卉。实先圣之安憩。是故龙出龙入。每脱骨于岩中。仙隐仙栖。屡承空于香气。因得龙骨。故曰龙龛云。武德四年。有摩阿大檀越永宁县令陈普光。因此经行。遂回心口。愿立道场。即有僧惠积。宿缘善业。响应相从。惠积情慕纯陀。巧自天性。即于龛之北壁。画当阳像。左右两厢。飞仙宝塔。罗汉圣僧。虽年代久远。丹艧如□粉色凝沈。采影犹在。洪钟一叩。响彻三十三天。石磬再鸣。远闻十八地狱。虬蟠外飏。彩影乱于云霓。香烟内腾。素气通于迥□故得法流荒俗。释教被于无垠。元化遐覃。振锡穷于有截。岂如白马驼经。灵泉创于方丈。缁衣阐教。庐山顿其威仪者哉。既而年代浸远。石龛无毁坏之期。岁序奄迁。粉黛有沈湮之理。昔之惠积。早随劫而为灰。宝亮亦投身于饿虎。两僧勇猛。志贯白云。虽学不出境。而精情自溢。上元年。先男叔琼。不弃前踪。龛中造立当阳连地尊像一躯。近有交趾郡僧宝聪。弱岁去家。即诣江左。寻师问道。不惑图南。闻有此龛。振杖顶礼。睹佛寺之摧残。心目悲眩。共成胜因。又檀越主善劳县令陈叔圭陈叔□陈叔垓。痛先君之肇建。悲像教之淩迟。敦劝门宗。更于道场之南造释迦尊像一座。遂得不日而成。功德圆满。为七代之父母修六道之缘。属圣神皇帝御绀殿以抚十方。动金轮以光八表。宏护大乘。绍隆教。覆载之恩。⿰（土夕）黔黎乎赤子。云雨之施。等润泽于苍旻。地平天成。河溓海晏。虽复道被匡中。而凝怀俗表。将使比屋之化。契法俗以●（荰全）菩提。垂拱之风。叶治真而成觉。就日与慧日俱明。油云共法云同覆。远矣大矣。无得言焉。是知观夫秉气舍灵。有生之类。七识巳具。六精斯起。攀缘于虚妄之境。驰骛于名色之间。譬彼腾猿。犹兹狂象。栖托于爱河之内。遨游于火宅之中。方石几销。冰炭之偫不息。须弥屡尽。鼎镬之报无穷。轮回长夜。终焉莫晓。同亡异术。岂不哀哉。大矣能仁。随机诱喻。或宣四谛。或导一乘。润小枝而不遗。净满●（一𨒞）以圆烛。系想于方寸之间。而神超于□尘之表。喻起生死。归乎寂灭。其为净室禅龛者也。□永镌勒。以希不朽。爰命解剑之夫。运兹不斌之笔。庶海变桑田。终无毁日。敬题年纪。不文而质。其词曰。

岩岩石室。郁郁禅枝。五门清净。八解连漪。神高习海。道溢须弥。欲求蝉脱。良津在斯。龛自天工。室唯地络。石磬长悬。洪钟不著。无假梁栋。自然花叶。掩室杜口。何忧何乐。爰饰金绳。于兹胜境。□□毕修。雕龙咸整。云起山窗。花开莲井。萧尔闲旷。悠然虚静。笃矣亲信。共宏利益。或舍衣资。或倾银帛。讵劳斤凿。无烦匠石。湛然真相。嶷尔无斁。三十二相。八十种好。佛日之日。天宝之宝。猛虎相宿。波□降早。阐六渡于迷津。践三乘之悟道。

原夫星垂梵界。圣缘开万化之先。日照王宫。神迹蕴三灵之始。包至虚以见世。象教久传于旷劫。笼偫有以示凡。法身初应于中古。见神通之力。广拔苦因。开智惠之门。深明乐界。鹤林变色。观其恋慕之心。雁塔开扉。通其瞻仰之路。少林寺者。后魏孝文之所立也。东京近甸。太室西偏。正气居六合之中。清都控九州之会。缑山北峙。亘宛洛之天门。颍水南流。连荆河之云泽。信帝畿之灵境。阳劫之福地。沙门跋陀者。天竺人也。空心元粹。惠性淹远。传不二法门。有甚深道业。缅自西域。来游国都。孝文屈黄屋之尊。申缁林之敬。太和中。诏有司于此寺处之。净供法衣。取给公府。法师乃于寺西台造舍利塔。塔后造翻经堂。香水成涂。金绳为约。苦心精力。俾夜作昼。多宝金身之地。不日就工。如来金口之说。连云可庇。西缘长涧。夹松柏之萧森。北拒深崖。覆筠篁之冥密。烟花浓霭。暝下天香。泉籁清音。晓传空乐。跋陁息心兹地。乐静安居。感而遂通。境来斯證。寤寐之际。若有神人致石磬一。长四尺。规制自然。声律咸具。得之河曲。空闻汉使之谈。浮于泗滨。徒入夏王之贡。管弦风夜。合清响于中天。钟梵霜晨。谐妙音于上劫。时有三藏法师勒𨙻翻译经论。游集刹土。稠禅师探求正法。住持塔庙。虬箭不居。光尘易远。虹梁所指。象设犹存。周武帝建德中。纳元嵩之说。断佛老之教。率土伽蓝。咸从废毁。明皇帝继明正位。追崇景福。大象中。初复佛像及天尊像。乃于两京各立一寺。因孝思所置。以陟岵为名。其洛中陟岵。即此寺也。隋高祖受禅。正朔既改。徽号已殊。惟此寺名。特令仍旧。开皇中有诏。二教初兴。四方普洽。山林学徒。皈依者众。其柏谷屯地一百顷。宜赐少林寺。大业之末。九服分崩。偫盗攻剽。无限真俗。此寺为山贼所劫。僧徒拒之。贼遂纵火焚塔院。院中众宇。倏焉同灭。瞻言灵塔。巍然独存。天龙保持。山祇福护。神力所及。昔未曾有。寺西北五十里有柏谷墅。偫峰合沓。深谷逶迤。复磴缘云。俯窥龙界。高顶拂日。傍临鸟道。居晋成坞。在齐为郡。王充僭号。署曰辕州。乘其地险。以立烽戍。拥兵洛邑。将图梵宫。皇唐应五运之休期。受千龄之景命。扫长蛇荐食之患。拯生人涂炭之灾。太宗文皇帝龙跃太原。军次广武。大开幕府。躬践戎行。僧志操惠玚昙宗等。审灵眷之所往。辨讴歌之有属。率众以拒伪师。抗表以明大顺。执充侄仁则以归本朝。太宗嘉其义烈。频降玺书宣慰。既奉优教。兼承宠锡。赐地卌顷。水碾一具。即柏谷庄是也。迨海宇既平。宪章云始。伪主寺观。尽令废除。僧善护洞晓二门。远该三行。诣阙进表。特蒙置立。武德中。寺有白雀见。贞观中。明禅师造重塔之辰。白雀复示见。璿图肇启。初欲呈祥。宝殿才兴。遽闻相贺。高宗天皇大帝光绍鸿业。钦明至理。尝因豫游。每延圣教。咸亨中。乘舆戾止。御飞白书题金字波若碑。留幡像及施物。永淳中。御札又飞白书一飞字题寺壁。云开顾鹤。电转游龙。神草竞秀于椒涂。云泉迥飞于锦石。雕甍增耀。若缀春葩。金叠分辉。似悬秋露。天皇升遐。则天大圣皇后为先圣造功德。垂拱中。有冬竹抽笋。塔院后复有藤生。證圣中。中使送钱于藤生处。修理陛阶。寺上方普光堂功德。随日修造。自尔飞鸟。莫敢翔集。此寺跋陁疏置。业造神微。皇家尊崇。事光幽秘。珍符荐臻于动植。灵应亟发于庭除。累圣属心。每颁渥泽。王言宸翰。既叠映于鸡峰。宝象珠幡。亦交驰于龙壑。皇上睿图广运。神用多能。藉明台之化清。绎天池之墨妙。以此寺有先圣缔搆之迹。御书碑额七字。十一年冬。爰降恩旨。付一行师赐少林寺镌勒。梵天宫殿。县日月之光华。佛地园林。动烟云之气色。汉元魏武。徒衒奇于篆素。钟繇蔡邕。虚致美于缃。日者明敕。令天下寺观田庄。一切括责。皇上以此。寺地及碾。先圣光赐。多历年所。襟带名山。廷袤灵迹。偫仙是宅。迈罗阅之金峰。上德居之。掩育王之石室。特还寺众。不入官收。曾是国土崇绝。天人归仰。固以名冠诸境。礼殊恒刹矣。高僧跋陁明三藏心禅诸门弟子惠光道房稠禅师等。精勤梵行。克传胜业。惠光弟子僧达昙隐法上法师等十大德。亦号十英。复有达摩禅师。深入惠门。津梁是寄。弟子惠可禅师等。元悟法宝。尝托兹山。周大象中。寺初复。选沙门中德业灼然者。置菩萨僧一百廿人。惠远法师洪遵律师即其数也。皇唐贞观之后。有明遵慈云元素智勤律师。虚求一义。洞真谛之源。复有大师讳法如。为定门之首。传灯妙理。弟子惠超。妙思奇拔。远契元踪。文翰焕然。宗途易晓。景龙中。敕中岳少林寺置大德十人。数内有缺。寺中抽补。人不外假。座无虚授。澄什联华。林远接武。星霜殆周于二纪。兰菊每芳于十步。上座寺主都维𨙻等。牢笼法藏。游息禅林。德蓥神珠。戒成甘露。海内灵岳。莫如嵩山。山中道场。兹为胜殿。二室回合。八谷潺湲。地匝贝花。门连石柱。妙楼香阁。俯映乔林。金刹宝铃。下摇清汉。法界之幽赞如彼。皇家之福应如此。天长地久。不传忉利之宫。劫尽尘微。孰记铁围之会。精求贞石。博访良工。将因墨客之词。或颂金仙之德。聿宣了义。远喻真空。其词曰。

恒沙国土。微尘品类。妄见飞奔。正心蕴匮。昏途莫晓。净根将坠。乐于盖缠。若安梦寐。烝哉大圣。降迹阎浮。潜回宝轴。广运慈舟。实无灭度。示有降柔。绀宫西辟。白马东流。迷因慢生。悟为信起。玉刹斯建。宝山载峙。花台竹林。清泉妙水。静惟真相。湛然攸止。岩岩嵩岭。河洛巨镇。下属九溪。上干千仞。天磴重阻。仙都清竣。式创招提。是资诱进。婉彼上德。载诞耆阇。传业西土。演教中华。孝文申敬。恩赐仍加。经营宴室。迥出云霞。中岳北阯。嵩山西麓。斜界玉池。洞开柏谷。纡馀岗涧。连延水木。郁起旃檀。云谁卜筑。吾师苦行。清修道场。励精像宇。专力经堂。金界绳直。椒涂水香。散花有地。栖禅得方。解空应真。默识开士。乘杯游集。振锡戾止。翻译幽偈。发挥妙理。仙磬感灵。神雀降祉。运交土木。代历周隋。劫火递起。魔风竞吹。法身咸翳。净国同隳。或闻兴复。讵振奔离。神尧应期。拨乱反正。皇矣觉力。大宏福庆。式遏丑徒。聿扶神圣。屡降恩旨。兼敷锡命。高宗时豫。先后卜征。亟回雕辇。屡倚虹旌。岩题玉札。地振金声。珍符荐至。在物斯呈。我皇龙兴。有典咸秩。懿兹上界。式诸神笔。云摇大围。銮回少室。草垂仙露。林升佛日。护持八正。每候能仁。跋陁降德。稠公有邻。厥后真侣。更传了因。辨才高行。无替清尘。倬焉梵众。代有明哲。今我诸公。蕴彼禅悦。芳越蘅杜。净踰冰雪。远缔津梁。无非苦节。颍上灵岳。山閒宝殿。秀出梵天。孤标神县。芥城可竭。桑田有变。贞石永刊。灵花常遍。

□□灵山。疏峰挟障。六天九会。并在其上。阴阳助巧。造化资匠。如有龙鬼。岑崟肸蚃。若存圣贤。夕护朝降（其一）。

恍□□□岧荛化城。□有方广。□来此京。□□□□□岫峥嵘长驱五荫。俯就三明。彤梯宝阶。普济偫生（其二）。

广殿崇墉。迥出烟外。绣楹日逼。绀瓦云霭。宝山真□□□□□□传法者。树别天籁。□刹垂（阙五字　其三）圣师高渺。岧然胜轮。嵌空彩阁。缭绕卿云。梵响难到。天声易闻。谁其建之。八座当□丰碑永传（阙四字其四）。

世传五土九宫之书，嵬琐不经，其义殆不可得而诘之矣。凡其说者以乾、坎、震、离同凶，坤、艮、巽、兑同吉。持而考诸天下千夫之州、百室之邑，陵园庙塔之负据面势，往往得其所由废兴者。故上至朝廷，为立官局，置署丞长，以日相讲肄，人著其说为篇。下至公卿大夫士，虽好古信道之人，犹或畏以信。甚则杂以耕夫野老之言，张福祸之验如影响，以动蚩蚩之民，使生者不得保其安宅，死者火燔水溺而无以葬。痛哉，贼道祸俗，而莫之能救也！予十五年间，再官于天台、四明之二州，此古所谓天下奇山。复即其雄伟险怪、古今有称于山者而游焉，求其所以。凡得不坠者，不独物象之特出而不可蔽塞，亦必世有材力之人主而起之。一日，镇亭山镇国院之僧某乙持其所居之形胜，及兴作之历事，诣予请文为记。且其僧有殿，其法有堂，其居有室，其廪有厨，钟台浴屋，崇扉修庑，焕乎无一不备，而又盛矣。其门之辟则曰丁，其路之行则曰丙，其山水之会则曰巽。考其然，则曰：「是本于五土九宫之书所同吉者」。嘻，将有是耶？将适然耶？及问其初，则曰：「唐贞元六年，其徒曰慈云，居而基焉。会昌中悉废。大中九年，曰灵持乃复兴葺。中和五年，始得今号。皇朝天禧二年，曰普光、庆成又广基构。景德三年，曰宝宁主之，及今传袭不绝，故大成。推而言，废兴圮完，果系乎时？及其人之能不能，而不在乎吉凶之说者矣。不然，何一吉而中废，垂二百七十三年而始备？《诗》曰：「维其有之，是以似之」。因书而授焉，且告惑者。嘉祐庚子十月癸未记。

徐州奉敕：本州乾明寺真寂大师，宜特追赐号灵慧大师，塔曰灵慧之塔者。伏以至人无心，而因缘有地；妙法常住，而隐显以时。非我凡庸，所能量度。恭惟灵慧大师，佛慈所付，愿力至深。现身淮南，度越千里而应化于此；涅槃唐世，号涉五代而易名于今。既奉诏书，一新谥号。神人交庆，道俗知归。非独永庇彭城一方之民，殆将追继普光千劫之化。惟愿益开慧智，不倦祷求。潜消水旱之萌，以称圣明之意。

诸行无常，一切皆苦；诸法无我，寂灭为乐。无上两足尊，初说修妒路；为海居种性，开此甘露门。娑竭以无耳闻经，无垢以非男成佛。维顺济王，承佛记莂，有大福田；为世津梁，得自在力。当时十处十会皆听圆音，今日三江五湖，不忘外护。所以作南山之檀越，应清隐之炉香，以佛事作神通，化血食为净供。虽然，太阳门下，一切遍周；普光法堂，当仁分坐。不妨于法界海，见作鱼龙；入观音门，能施无畏。钟鱼鼓板，释迦苦口丁宁；雷雨风涛，顺济家常相助。因行不妨掉臂南山，饭在往来船。非唯曲为今时，亦与后人作古。记岁癸亥，号元丰，月黄钟，日己巳，双井黄庭坚撰并书。

大圆顿教，不以世求；妙静明心，不缘他悟。既众生本自成佛，则祖师何以为人？但救沉流，聊加警策。面壁无语，不妨满谷清风；只履西归，依旧一天明月。自兹而降，得度者多。况普光淮上之静居，大圣唐来之显化。久虚法席，盖俟名流。齐公长老上人授祖祖心、提方方印。默时渊妙体用，推向一坑；语则雷惊纵横，流出千偈。今者诸方咸说，四众同音，不远千里途，不动一茎草，刹那即至，燕坐宛然。光弼得子仪之军，何烦申令？韩信夺成安之壁，也要作家。阿谁曾缚汝来？那个是不精厎？空劫前三世，无佛时一言。如是接人，方名传法。

桂州兴安唐叟元老居邑之近郊，郊有僧居，日德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以「华严」名之。夫经之所载备矣，毗卢遮那应正等觉，转大法轮，普利群生。《世主妙严》等六品，则菩提场之所说也。《佛名号》等六品，又十等十一品，又《离世间》一品，则普光明殿之所说也。《升须弥山顶》等六品，则须弥山顶之所说也。《升夜摩天宫》等四品，则夜摩天宫之所说也。《升兜率天宫》等三品，则兜率天宫之所说也。《十地》一品，则他化自在天宫之所说也。《十一地》一品，则三禅天宫之所说也。《入法界》一品，则给孤独园之所说也。凡十会，惟普光明殿会至于三；凡四十品，惟《十一地》一品不传于世。有说如来自證之法者，第一会、第二会，合十二品是也。有说群生同證之法者，第三会至第九会，合二十七品是也。有说證法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，《入法界》一品是也。佛所自说，惟《阿僧祇》、《随好光明功德》二品，佛只说名，惟《十定》一品，馀皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝说也。自法言之，不可说、不可说转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以十门，主之以十波罗密，如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质，而经之大旨庶几其可知乎。若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能證，亦非舍此而能学，神而明之，存乎其人。元老久参诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以「德云」榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，以表十住之初，初发心住，一刹那间，六位顿入，在此时矣。其后所见诸善知识，皆重说偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院以待无穷之来者，使其不必遍历天宫而尽闻诸佛菩萨之所说，不必远游南方而尽得善财童子之所證。十方刹海，普现一毛孔中；六趋轮回，悉入大悲光内。在在处处，皆是道场；世世生生，常居法界。则登斯阁也，睹其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣，况信受奉行如佛付嘱者乎！经言有大经卷，与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘，悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生，咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而劫论也。其觉人利物，尚奚所容声？

英灵衲子，蕴卓荦奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名如游尘浮云谷响。以宿昔大根器，知有此段，超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所證金刚正体。历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低胜负，较目前电光石火间，被转利害耶？是故古之大达不记细故，不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当重任，普津济四生九类。拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺，使本地风光澄霁。空劫已前、面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株相似。蓦地穿透，岂从他得。发覆藏，然暗室明灯，拟梯航于津要，證大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座。口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相。普使凡圣有情无情，俱仰威光，受庇庥，尚未是绝功勋处。更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能旁觑。放却知见，卸却玄妙，飏却作用，惟饥餐渴饮而已，初不知有心无心，得念失念。何况更恋著从前学解玄妙理性，分剂名相，桎梏知见、佛见、法见，动地掀天，世智辩聪，自缠自缚，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心、大见、大解脱、无为无事真道人也。

临安，吴之临水县也，晋武始更名焉。梁开平中改为安国，而今则因用晋名。临安之盛，肇于晋永和中，许远游发之，始自桐庐移入西山，登岩茹芝，有终焉之志。故尝遗王羲之书云：「自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草。左元放之徒，汉末诸得道者，皆在焉」。由是临安山水之名爆闻于时，卓卓与罗浮、天台埒矣。唐之末世，实生具美，为武肃王，至其气象先见于牛斗间，则其地势之雄奇可知矣。武肃既贵，乃名其城为安国衣锦军。而钱氏兼有吴越，四世相授，历唐、晋、汉、周，袭王爵者几百年，不亦盛哉。逮真人勃兴，四表臣妾。钱氏知天命之会，达人事之变，鉴诸国之桀骜，兵连祸结，卒墟其宗庙，于是束兵卷甲，纳境效顺。吴越之民赖以不见屠戮之伤，而室家相保完安至今者，此钱氏之遗德也。方钱氏之贵也，奉佛尤笃。其涂雘栋宇，极丹漆之华；雕饰龙像，穷金木之珍。临安又其故里也，崇建梵宇，比它邑为尤多。凡一山之胜，一水之丽，必建立浮屠宫，故百里之境，而佛刹几百数。其间最盛者，南宗径山是也。分□氏之一支，为如来之别子，流教演道，是为法雄。其馀则鳞张翼舒，相夸绀园，星罗棋布，咸号精舍。以故家家务乎薰脩，人人习乎歌呗，亦可以为乐土矣。县之东南隅，左倚功臣，右带石镜，曰净土者，乃故武肃王之子，僧统慧日普光大师法号令因之塔院也。以宝大元年十二月九日归窆于塔，实严香刹，以奉供养。而岁久堙圮，栋梁弗支。住院僧其莹与其徒德全、惠普者，痛其颓没，相与合谋而作新之。惟惠普者，□□精进勇锐，锱求铢敛，鸠工聚材，弥历寒暑，经始于元祐四年己巳之正月，而告成于绍圣元年甲戌九月二十二日之庚申。噫！亦已勤矣。夫临安壤地狭隘，生齿夥繁，而佛寺相望，其徒之多，无虑千数，故土木之费，斋供之给，取之土人，力有不赡，而檀施尤难得。若其弊而增饰，阙而苴补者，已艰其力矣；又况于基构宝殿，延袤门阁，费且若干，非其有不惰之勤，不退之勇，毅然以庄严佛土为己洪愿者，其能终此利缘胜果邪？尝闻世尊说：「若能补故寺，是谓二梵之福」。惠普师能此，其于补故寺之功不啻十百矣。予甚嘉之，故因其请记落成之岁月而喜为之书。若夫佛之所以摄受者，实相非实相，善法非善法，与夫人之所以归依者，布施非布施，福德非福德。此乃如来之真语，所以诏后世者，故予皆略而不著。绍圣二年四月望日记。同句当造殿行者法总募缘开石。县尉邹起撰。新授明州定海县尉骆闳书。右班殿直、监茶税张安泰篆额。主簿朱世儒、县丞毛宽、三班奉职监酒务魏珣、左宣德郎知县事徐济立石。